Astrid Selene Pramo Castillo

Daniela Ixta Velzquez

Mario Elias Ortega Sandoval

Acuado a principios del siglo XX cuando algunos

profesores de la Facultad de Teologa de Princeton
publicaron la coleccin The Fundamentals. A
Testimony to the Truth (1909-1915)

Diccionario de la Real Academia Espaola:

Fundamentalismo. 1. m. Movimiento religioso y
poltico de masas que pretende restaurar la
pureza islmica mediante la aplicacin
estricta de la ley cornica a la vida social.

2. m. Creencia religiosa basada en una

interpretacin literal de la Biblia, surgida en
Norteamrica en coincidencia con la Primera
Guerra Mundial.

3. m. Exigencia intransigente de sometimiento a

una doctrina o prctica establecida.

Juan Jos Tamayo seala en el

fundamentalismo cristiano, adems de las
comunes a todo fundamentalismo, pueden
aplicarse, aunque con ligeros matices, al
judasmo y al islamismo.

Renuncia a la mediacin hermenutica y

mantiene la infalibilidad del texto sagrado
entendido al pie de la letra, sin tener en cuenta
la situacin de su momento histrico ni el aporte
de los estudios filolgicos, arqueolgicos e
histricos.

Rechazo de las mltiples posibilidades de

interpretacin del texto, sobre todo por parte
de la comunidad a la que iba dirigido.

Interpretacin realista del lenguaje

simblico y metafrico frecuente en los
textos religiosos, con el consiguiente
empobrecimiento de su poder de sugerencia
y de estmulo para ideales ms altos.

Tendencia a contagiar su fundamentalismo

en la esfera poltica, social, y cultural.
Tendencia a la violencia para imponer a toda
la sociedad su plan integral de vida.

Rechazo de la modernidad por la

reivindicacin de la autonoma de la ciencia
frente a la religin y por su relativismo frente
a la inmutabilidad dogmtica.

Absolutizacin de la tradicin, que fortifica

la interpretacin nica e irreformable de los
textos sagrados.

Rechazo al dilogo, que exige una

disposicin abierta al pluralismo y al cambio,
y predisposicin a la polmica en defensa de
las propias ideas.

Carcter machista, organizacin patriarcal

basada en la exclusin de la feminidad del
concepto de Dios
Algunos fundamentalismos tienen una visin
apocalptica del fin de la historia.

El socilogo Peter L. Berger sostiene que el

fundamentalismo no procede slo de la religin:
Generalmente se cree que el fundamentalismo es
malo para la democracia porque dificulta la
moderacin y la disposicin al compromiso que
hace posible la democracia (...).

Pero es importante comprender que hay secularistas

tan fundamentalistas como los religiosos: unos y
otros coinciden en no estar dispuestos a cuestionar
sus opiniones, as como en su militancia,
agresividad y desprecio hacia los que discrepan de
ellos.

El fundamentalismo es una forma de

empirismo, y su distincin entre creencias
bsicas y no bsicas trata de reflejar la
distincin entre aquellas creencias que vienen
dadas por la experiencia y aquellas otras que
derivamos por medio de inferencias a partir
de la experiencia.

El fundamentalismo clsico divide nuestras

creencias en dos grupos: las que necesitan el
apoyo de otras y las que pueden apoyar a
otras sin necesitar ellas mismas ningn tipo
de fundamentacin.

Estas ltimas constituyen nuestros fundamentos

epistemolgicos; las primeras, la superestructura
construida sobre esos fundamentos.

El fundamentalismo clsico da contenido a la

distincin aadiendo que las creencias bsicas son
creencias relativas a la naturaleza de nuestros
propios estados sensoriales, o nuestra experiencia
inmediata.

C. I. Lewis, el fundamentalista clsico ms

eminente del presente siglo, mantuvo que a
menos que algo sea cierto, nada ms puede
ser ni siquiera probable

Los principios de inferencia, por los que nos

movemos de creencias bsicas a creencias no
bsicas, son falibles, en el sentido de que, a
veces, nos llevan de creencias verdaderas a
falsas.

Pero la objecin principal al fundamentalismo

clsico es la de que no existen creencias
infalibles.

El falibilista sostiene, en mi opinin

correctamente, que en ningn lugar estamos
completamente a salvo de la posibilidad del
error.

En ausencia de la infalibilidad, el programa

del fundamentalismo clsico se viene abajo,
pero no hay ninguna razn para suponer que
sta era la nica, ni siquiera la mejor, forma
de fundamentalismo.

C. I. Lewis afirmaba que las creencias bsicas

eran ciertas o incorregibles [Lewis (1952
y 1946)]; no est siempre claro si pensaba de
ellas que eran infalibles.

De un modo similar, otros (Descartes, quiz)

sostuvieron que eran o podan ser
indudables.

Podramos definir la incorregibilidad e

indubitabilidad del siguiente modo:
Una creencia es incorregible si y slo si nadie
podra estar en posicin de corregirla.
Una creencia es indudable si y slo si nadie
podra tener nunca una razn para dudarla.

El hecho de denominar el problema como

Problema de las Otras Mentes consagra el
fundamentalismo. El conocimiento de
nosotros mismos es seguro, y el de los otros
es problemtico.

El argumento por analoga admite que es

posible que los objetos que denominamos
personas, distintos a cada uno de nosotros,
sean autmatas sin mente, pero afirma que, a
pesar de ello, tenemos suficientes razones
para creer que se no es el caso.

Verdades a priori: Del latn anteriormente.

Son a priori aquellos enunciados cuya verdad
se origina en la misma razn; no es necesario
recurrir a la experiencia para conocer que un
enunciado es verdadero.

Los enunciados cuya verdad se conoce

independientemente de la experiencia, por slo la
razn, son al mismo tiempo enunciados
necesariamente verdaderos (no pueden ser falsos y
su opuesto es una autocontradiccin).

Conocimiento a posteriori. Es el conocimiento que

s depende de la experiencia, es decir, el que no
puede quedar establecido ms que apelando a ella
y, por lo tanto, depende de ella. Este conocimiento
es contingente.

Kant acepta que hay conocimiento parcial,

imperfecto, falible, probable, pero tambin insiste
en que hay conocimiento infalible, perfecto o,
como l lo llama, a priori

Descartes se aproxima a la concepcin

moderna de idea a priori con su nocin de
idea innata, la cual no es solamente la
primera para nosotros, sino tambin la
expresin de la realidad en cuanto es vista en
su verdad.

El fundamentalismo, nos proporciona una

razn empirista para aseverar la existencia de
algn conocimiento que no sea emprico.
Pero tambin hay otras razones.

El empirismo tradicional, en su forma

extrema, mantena una distincin entre ideas
y proposiciones.

Las ideas son partes componentes de las

proposiciones; las proposiciones son
complejos de ideas, combinadas de tal
manera que pueden ser verdaderas o falsas.

Los empiristas radicales sostuvieron que

todas nuestras ideas se derivan de la
experiencia, y que no puede saberse que
ninguna proposicin o combinacin de ideas
es verdadera sin apelacin a la experiencia.

El empirista que acepte que hay

conocimientos a priori, por tanto, debe
proporcionar una explicacin de l en sus
propios trminos.

Locke sostuvo que las proposiciones que se

pueden conocer a priori son proposiciones triviales
que expresan relaciones entre nuestras ideas

Los empiristas del siglo XX, como Ayer, han

defendido una proposicin slo puede ser
conocida a priori si es analtica, es decir, verdadera
en virtud de los significados de sus palabras, ms
que en virtud de la forma de ser del mundo.

Segn este punto de vista, todo el

conocimiento a priori es de verdades
analticas; las verdades sintticas slo pueden
conocerse empricamente.

Este resultado no se ajusta muy bien a la

tendencia fundamentalista a mantener que
nuestro conocimiento de los principios de
inferencia es a priori, ya que tales principios
son escasamente analticos.

Es posible que sea parte del significado de es

una vaca que las vacas no son caballos, por
lo que vaca implica, entre otras cosas, no
es un caballo? Si as fuera, la verdad de que
las vacas no son caballos sera una verdad
analtica, y no sera un caso de verdad
sinttica conocida a priori.

Por qu mantuvo Kant que el conocimiento a

priori debe ser conocimiento de una verdad
universal? La razn es la de que, si el
conocimiento lo es de la naturaleza de un
objeto particular, deber depender del
examen de ese objeto y, por tanto, deber ser
emprico.

Kant no vio ninguna distincin entre

necesidad y universalidad y supuso, por
tanto, que, dado que el conocimiento a priori
lo es de una verdad necesaria, debe serlo de
una verdad universal.

Kant no necesitaba negar la posibilidad de

conocer verdades necesarias sobre objetos
particulares, en la medida en que esas
verdades se conozcan por inferencia a partir
de verdades universales antecedentes.

La debilidad del punto de vista de Kant, en

este aspecto, radica en la afirmacin de que
todo conocimiento de verdades necesarias
sobre objetos particulares ha de ser emprico,
por extraerse del examen de tales objetos.