METAFISICA

Rama de la filosofa y actitud intelectualespiritual se manifiesta como bsqueda

de sentido y de fundamento.

El ser racional (SH)

no le basta con
la racionalidad instrumental (ciencia y
tcnica)
Requiere de una racionalidad
trascendente (sentido y fundamento)

El mito de Eros y la
filosofa
Eros es siempre pobre, duro y seco, descalzo y sin
casa, duerme siempre en el suelo y descubierto,
compaero de la indigencia. Su madre, Pena, era
mendiga. De su padre heredo el estar al acecho de lo
bello y de lo bueno; es valiente, audaz y activo.
Cazador que urde tramas; vido de sabidura y
amante del conocimiento. No es ni mortal ni inmortal,
sino que a veces nace, muere y luego renace (por la
naturaleza de su padre). No es ni pobre ni rico,
consigue siempre, pero se le escapa. Est en medio
de la sabidura y de la ignorancia: el sabio (como los
dioses), no buscan la sabidura porque la tienen y los
ignorantes no la buscan porque creen que no la
necesitan.

Definicin de
Metafsica

Definicin histrica y la etimologa

de metafsica

Definicin de Aristteles: ciencia

universal que estudia el ser en
cuento ser, su esencia y
propiedades.

Metafsica y ciencias
Diferencia entre las ciencias
particulares y la metafsica:
-

Objeto de estudio
Punto de vista
Mtodos

Ramas de la metafsica

Diferencia entre la metafsica

general y la metafsica especial.

Temas del curso metafsica

general (ontologa) y algunos
temas de la especial (teodicea)

La realidad como
problema

(la existencia de una realidad trascendente)

Preguntas
- Existe una realidad verdadera fuera del
sujeto?

Podemos salir de nuestra mente y

conocer cmo es ella?

Cul es la realidad ltima e irreductible?

Respuesta idealista
Presupuesto:
Nada hay en el entendimiento que no haya
pasado por los sentidos.
Consecuencia:
Nuestro entendimiento slo maneja ideas o
representaciones, no cosas.
Concepto:
Los idealistas sostienen que slo pueden
conocerse las modificaciones del sujeto (la
realidad es inmanente al sujeto).

Diversas teoras
idealistas

Berkeley la realidad es una has de

impresiones que se producen en el sujeto.
Termina en el inmanentismo, aunque
mantiene la substancia del sujeto que
concibe la realidad.

Hume la realidad son simples

impresiones; el sujeto mismo tambin lo
es. As que desvanece al sujeto que
concibe, el cual, como toda realidad, es
slo impresin.

Continuacin

Kant afirma el nomeno, aunque el sujeto

construye el fenmeno a partir de la impresin
catica recibida y el orden que imprimen las
categoras a priori. Su idealismo no es absoluto,
sino trascendental.

Fichte no es necesario postular al nomeno.

Lo que llamamos realidad existe slo en el
sujeto por accin del sujeto. Postulan un yo
absoluto y universal. (Paso al idealismo
absoluto de Hegel).

Einstein y las ciencias fsicas: la relatividad.

El realismo
Concepto:
Sostiene que el ente real existe en
si, independientemente de
nuestro conocimiento.

Teoras
El realismo de los presocrticos
-

los milesios
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Demcrito

Hiperrealismo o
realismo exagerado
Platn y su propuesta del topos
urans como mundo de ideas en
tanto que substancias separadas

La vuelta al realismo.

Aristteles

El realismo de
Descartes

Corta el acceso a la realidad

trascendente mediante la duda,
pero luego se acerca a la
substancia por nuevos medios.

El realismo cientfico

Lo real no es lo que perciben los

sentidos, sino lo que las
explicaciones de las ciencias
pueden avalar.

Balance del realismo y del

idealismo:

Popper: la irrefutabilidad del realismo.

Algunas ideas a favor del realismo:
Brentano: carcter intencional de la
conciencia.
Kant: el concepto de fenmeno.
Diltey: el realismo volitivo (antes que seres
pensantes somos seres que queremos y
apetecemos; generamos una intuicin
volitiva de la realidad).
Descartes: el cogito (si existen ideas, al
menos algo existente no es slo idea: el yo)

La naturaleza de la realidad
Materialismo:
Niega que la realidad pueda reducirse a algo
ms que materia. No acepta una causa espiritual
detrs de la mecnica del mundo. (Citar a
Engels).
Caractersticas de la materia: a) existe
independientemente de la conciencia y b) se
mueve conforme a sus propias leyes. El espritu
es un estado desarrollado de la materia.
La materia no es reflejo de la conciencia, sino al
revs.

Espiritualismo:
Sostiene que el sustrato ltimo de la realidad es de
orden espiritual.
No equivale a idealismo, porque tambin existe un
espiritualismo realista.
Dos tipos: inmanentista (el sustrato de la realidad es el
espritu mismo que la capta) y trascendente (supone
una realidad existente fuera del sujeto, pero el
sustrato ltimo de la realidad es de orden espiritual)
Explicacin de la concepcin cientfica actual de la
materia. Y la propuesta de Leibniz.

Dualismo:
Reduce la realidad a dos
substancias distintas.
Sus orgenes: Pitgoras y
Anaxgoras. Platn y Descartes.

Conclusin:
La metafsica no debe centrarse en la
bsqueda de la naturaleza de la realidad, sino
en la bsqueda de un fundamento firme a la
realidad. Y ese fundamento firme quizs no se
pueda establecer mediante el materialismo
(las partculas seguiran dividindose
infinitamente, sin ofrecer un fundamento
ltimo) o el espiritualismo (el cual no es salida
fcil), de manera que sera conveniente
volver a la reflexin en torno al ser (el
puro existir de la verdadera metafsica).

El ser como
fundamento de la
realidad:
Es imprescindible distinguir la
esencia de la existencia.
El entendimiento (espritu) capta
la esencia, pero puede afirmarse
legtimamente la existencia?

El ser antes de Santo

Toms de Aquino:

El ser desde los presocrticos a

Parmnides (el Ser se hace formal:
milesios, Pitgoras, Herclito, Parmnides
-y Demcrito).
Desde Parmnides a Platn (se agrega
contenido al ser= esencia).
De Platn a Aristteles (el ser se
individualiza = la substancia).
Aportes de Avicena (distingue la existencia
-la trata como accidente- de la esencia)

Santo Toms de Aquino: esse y

esencia.

El ser finito como objeto de la metafsica.

El ser (existente) es el objeto de estudio de la

metafsica. El ser hace que la realidad sea algo y
no se desvanezca en nada; no es el ente, pero es
el que posibilita el carcter entitativo del mundo.

Al hablar de esse, se hace referencia a la

existencia de una determinada esencia, no al ser
absoluto.
El tener una experiencia particular del esse, es lo
que despierta el inters del los existencialistas.

El ser como existencia:

Fueron los existencialistas quienes
recuperaron la metafsica como
preocupacin por el esse, aunque
no de la existencia de algo, sino
de la propia existencia humana, la
cual se muestra como
temporalidad y como hacerse.

Los Existencialistas
Heidegger: el ser se revela en el dasein (ser
ah o ser humano, conciencia de s) de manera
que deja de ser una mismidad inmutable y se
considera como acontecer y constante fluir. La
conciencia de la fragilidad (muerte) hace surgir
la pregunta por el ser.
El ser humano es ex - sistencia, bsqueda del
propio ser, en este sentido se pre- ocupa de su
existencia y puede llamarse pastor del ser
(la piedra es, pero no existe; Dios es, pero no
existe).

Continuacin:

Sartre: la existencia es un factum sin explicacin

ni sentido. El ser de las dems entidades es
compacto (no hay distancia interior), pero el ser
del ser humano est agrietado, hay distancia
interior (el ser humano se puede colocar frente a
si mismo = conciencia).
El ser que toma distancia de s se transforma en
su opuesto, en la nada; deja espacio a la nada
(la conciencia es la nada dentro del ser). El ser
para-si es una lucha por llegar a ser; est
condenado a ser libre. Esa tarea es intil, pues
slo tendr xito si Dios existiera.

Continuacin:

Kierkegaard: entiende que la filosofa debe recuperar

el sentido de la existencia individual perdida en la
idea absoluta de Hegel. As que la va de acceso al ser
no puede ser el concepto, porque ste slo puede dar
cuenta de lo general, de la abstraccin de la esencia,
que no es la verdadera realidad.
Del individuo, de la existencia, no puede haber
concepto. La existencia escapa al pensamiento
objetivo (el de la lgica), el cual es estable y
abstracto. La existencia slo es accesible al
pensamiento subjetivo, el cual intuye la concrecin,
el devenir constante, la construccin del propio ser (la
libertad).

Continuacin:

Marcel: llega a la metafsica mediante la distincin entre

el tener y el ser. Se puede uno separar de lo que tiene,
pero no de lo que es (de la propia existencia). El ser se
me presenta como misterio, no como problema. De
modo que se llega a l subjetivamente (mediante la
propia experiencia de existir), de ah que la pregunta no
es qu es el ser?, sino quin soy yo? La respuesta a
esta ltima pregunta hace evidente que ese ser yo es
bsqueda permanente, devenir constante .
Pero hay prueba de que la existencia no es puro
desvanecerse en un devenir sin horizonte, sino que hay
algo slido: la promesa y el compromiso . Cuando
alguien promete algo (se com-promete) est dando por
sentado que su nica realidad no es el momento
presente, que la existencia se perpeta en el maana.

Continuacin:

De ah que compromiso y promesa constituyen la

verdadera experiencia del ser. El mayor compromiso
es el que hace la persona con el Absoluto a travs de
la fe. Esto nos pone en contacto con el tema de la
esperanza.
En el mundo del tener se vive una vida inautntica
que conduce al optimismo (creer que con los propios
recursos se puede salir victorioso de la precariedad de
la existencia). Por el contrario, la va del ser nos
conduce a la desesperanza (pensar que la existencia
se desvanecer en la nada), y esto nos abre a la
verdadera esperanza (el ser no est arrojado, sino en
re-creacin permanente).

La necesidad del ser

absoluto:
El esse, podra explicar la realidad, pero el
esse mismo necesita una explicacin, y esta
nos remite al ser absoluto.
Ningn ente puede dar cuenta de su propio
esse. Para no caer en una concatenacin
absurda hacia el infinito, debe postularse
un ente cuya esencia sea existir.
Dios no es el ser, pero es la causa del
existir de todos los entes. As que Dios no
slo es la garanta de todos los entes, sino la
garanta de las aspiraciones del existente.

Relatividad del verificacionismo y

de la validez de la metafsica:
El cientismo ha sido refutado por Popper:
el mtodo inductivo no puede justificar jams
la ley cientfica general.
As, los enunciados generales de las
ciencias no pueden verificarse, queda
mejor falsarlos.
De manera que otras ramas del conocimiento,
que tampoco pueden verificarse, pueden bien
procurarse enunciados razonables.

La necesidad de la
metafsica:
La metafsica es la fuente de la
certeza (Descartes).
Slo si hay fundamento para el
conocimiento de la realidad, hay
espacio para superar el relativismo.

FIN

A reflexionar.