LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Es una parte de la filosofa que trata de responder

a los siguientes problemas:
En que consiste el hombre?
Existe o no existe el alma?
Qu es el alma? Es material o inmaterial?
El alma es inmortal o termina con la muerte?
Relaciones entre el cuerpo y el alma.
La antropologa o reflexin sobre el hombre surgi
en el siglo V a.C que es identificado con el perodo
antropolgico de la filosofa.
Scrates es el iniciador de ste perodo, en el que
se empieza a hablar sobre el hombre.

Los sofistas Siglo V a C. I

La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se

presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar,

participaban en la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o
simulaban saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica,
msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la
apariencia de saber porque sta reviste de autoridad.
Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas
circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret,
traducida generalmente por virtud, no tena entonces las
connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo
que es propio de", como se explic en la introduccin).
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras
para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y
fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice
que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata,
pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de
la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del
que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir
ms tarde que era "captura" de almas.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una
actitud que s puede llamarse filosfica: el escepticismo y
relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer
una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad.

Los sofistas Siglo V a C. II

Los filsofos anteriores daban generalmente a sus

libros el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente".

Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el
suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese
libro pretendi demostrar tres cosas: 1) nada existe,
2) si existiese algo no podramos conocerlo, 3) si
conocisemos algo no podramos comunicarlo a los
dems. Platn coment: Son al menos estos
principios verdaderos? Si no, por qu los asegura
Gorgias con tanta universalidad?
Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as
es para m; y como aparece a ti, as es para ti."
El escepticismo alcanz a los dioses.
"No dispongo de medios dice Protgoras para
saber si existen o no, ni la forma que tienen; porque
hay muchos obstculos para llegar a ese
conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia

Pensamiento de Scrates: 470/469 a.C.

El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.
Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no

se capta por los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos
capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia.
Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos
permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates, es
decir, la funcin tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por ningn
agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...),
sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el
resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y
del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de
lo que nosotros digamos. La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta
manera de pensar se le llama intelectualismo socrtico, es decir, identificar el
conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito.
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa
conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en
que no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que
conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal.
La ignorancia es la enfermedad del alma.

Pensamiento de Platn:

(Ateniense, discpulo de Scrates) filsofo del siglo

IV a.C pensaba que el hombre estaba compuesto de

cuerpo y alma. Para l, el hombre es esencialmente
alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma
es inmortal.
l dice que el alma (racional) es principio de
conocimiento racional, aquello que nos permite
conocer la esencia de las cosas.
Adems de alma racional, hay alma concupiscible
(es decir, tendencia hacia el placer).
Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder,
superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo
que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el
placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el
alma irascible puede ser aliada de la razn.

Platn II

Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz

aquella persona que consigue la armona interior, que se

consigue cuando el alma racional controla a las otras dos,
cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que
tenemos que hacer, poseemos salud mental.
Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona:
prudencia, fortaleza, templanza y justicia.
La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y
que implica el conocimiento de la verdad y del bien. La
enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de
sabidura o prudencia, es la ignorancia.
La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o
templanza. Tenemos que decir no al placer muchas veces
para no crear problemas.
La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la
capacidad de vencer las dificultades y no ceder a que nos
venzan.
La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin
de las otras dos. Una persona justa es una persona que tiene
un ajustamiento o armona interior. Para ser ajustado
debemos ser sabios, fuertes y moderados.

Platn III
Relacin del alma con el cuerpo:
El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas,
que son el cuerpo (material, compuesto de partes) y el
alma (inmaterial). El problema est en cmo puede haber
una relacin entre las dos siendo de naturaleza tan
diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin
accidental, antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos
sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el
alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el
alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las
cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos
hay una tensin existente entre nosotros.
Para Platn, educar significa liberar al alma de la
ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las
cosas.

Pensamiento de Aristteles (siglo IV

a.C):

Fue discpulo de Platn y naci en la polis de Estagira,

ingres a los 17-18 aos en la academia de Platn y

estudi durante 20 aos. A pesar de la influencia de
Platn en Aristteles, ste ltimo elabor un
pensamiento diferente y se separ del pensamiento de
Platn en muchos aspectos (Yo soy muy amigo de
Platn, pero ms amigo de la verdad).
Aristteles es sobre todo bilogo, lo cual se nota mucho
en la manera de interpretar al hombre (la biologa es
una parte de la fsica). Para entender el pensamiento
sobre el hombre hay que partir de la fsica, que estudia
los seres naturales. Ser natural es el que tiene en s
mismo el principio del movimiento y del cambio. stos
se oponen a los seres artificiales. los seres naturales se
dividen en seres inertes y en seres vivos, que los divide
en vegetales y animales, que a su vez se componen de
irracionales y racionales.

Pensamiento de Aristteles (siglo IV

a.C): II
La caracterstica principal de los seres naturales es
el cambio, un cambio que se produce para algo,
persiguiendo un fin, que es la perfeccin de su
naturaleza, y sto a su vez constituye su bien.
La consecuencia de todo esto, en relacin con el
ser humano; es que el ser humano, como tal ser
natural vivo (animal racional), tiene como fin la
realizacin de todas sus posibilidades por su
naturaleza. Como lo ms propio del ser humano es
la razn, ser la perfeccin de su inteligencia lo que
ms le realice como hombre, la inteligencia se
perfecciona con el conocimiento de la verdad.

Aristteles III
Concepto de alma:
Aristteles rechaza el dualismo platnico. Para l el hombre es

una nica sustancia o cosa, constituida de dos co-principios

incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no podrn
existir separados sino que se completan el uno al otro.
El alma es, para Aristteles, principio de vida, por lo tanto
aqu se deduce que todos los seres vivos tendrn alma. El
alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los
seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma sensitiva y
el alma racional.
El alma vegetativa es el principio de la vida y sta es la nica
que tienen los vegetales; las funciones vegetativas son:
nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte.
El alma sensitiva es el principio por el cual los animales
realizan las funciones vegetativas y, adems, otras funciones
especficas de los animales: conocimiento sensitivo,
movimiento local, funcin de ataque y huida, defensa, etc.

Aristteles IV
El hombre es un ser natural, un animal racional (posee

inteligencia abstracta). Tiene todas las funciones propias

de los animales, pero tambin tiene algo
extremadamente humano que es la razn. La inteligencia
humana tiene dos funciones principales: entendimiento
terico y entendimiento prctico. El primero tiene como
fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la
esencia. El segundo tiene por objeto conocer para actuar,
es decir, la prctica, el conocimiento del bien,
comportarnos correctamente. El entendimiento terico y
la voluntad son las dos funciones especficas del ser
humano que no tiene el animal.
ntimamente relacionada con la definicin del hombre y
de las funciones de la inteligencia se encuentra la teora
o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza
tienden a un fin y ese fin es la perfeccin de la naturaleza
de los seres, que consiste en el desarrollo de todas las
posibilidades que tienen los seres de acuerdo con lo que
son. Si esto lo aplicamos al hombre nos encontramos
conque todo ser humano tiende a un fin y que la mxima
aspiracin del ser humano es llegar a conseguir la

PENSAMIENTO CRISTIANO

El hombre creado a imagen y semejante

de Dios.
El mal, desorden del pecado del hombre,
su rebelin en contra de lo mandado por
Dios.
Encarnacin de Jesucristo. Redencin.
Dios uno y trino.
Valor y dignidad humana.
Alma creada por Dios.
El hombre llamado a la realizacin
personal.
Amor a Dios yal prjimo.

Pensamiento Cristiano
San Agustn: Obispo de Hipona y doctor de la
Iglesia (354-430) uno de los cuatro doctores
originales de la Iglesia Latina. Llamado "Doctor
de la Gracia".

Influencia de Platn Concepcin dualista.

Alma y cuerpo unidas por la accin recproca.
Facultad suprema del hombre el libre albedro que
se perfecciona en el amor.

Pensamiento Cristiano
Santo Toms de Aquino: 1225 1274
Obras principales
"Summa Theologica". Esta obra inmortaliz a Santo Toms.
El autor mismo la consideraba sencillamente un manual de
la doctrina Cristiana para estudiantes. En realidad es una
completa exposicin, ordenada con criterio cientfico de la
Teologa y a la vez un sumario de la Filosofa Cristiana.
"Quaestiones disputatae" (Cuestiones Disputadas): Estos
tratados, que contienen las Cuestiones "De potentia", "De
malo", "De spirit. creaturis", "De anima", "De unione Verbi
Incarnati", "De virt. in communi", "De caritate", "De corr.
fraterna", "De spe", "De virt. cardinal.", "De veritate",

Pensamiento Cristiano

Pensamiento antropolgico de Sto.

Toms
Influencia del pensamiento
aristotlico.
Unin sustancial del alma y cuerpo.
La facultad suprema del hombre es
la inteligencia. La libertad y el amor
son secuencias naturales.

El hombre en el pensamiento de la edad moderna

Cambio de concepcin que tiene de si

mismo.
FACTORES DE RUPTURA:

Humanismo del renacimiento.

-Redescubrimiento de la concepcin

greco-latina en apertura a lo espiritual y

trascendente. (Sto. Toms).
-Renacimiento de las Artes.

La reforma religiosa:
-Ruptura de la unidad de la fe religiosa.

-Luteranismo se expande en Alemania,

Suecia, Dinamarca y Finlandia.
-1563. En Inglaterra surge el
Anglicanismo.
- Consecuencias polticas.

Revolucin copernicana
- Nicols Coprnico: (1473 1543).
- Nuevos descubrimientos

cientficos.
- Nueva visin del hombre frente al

Racionalismo y Empirismo
Descartes (1596 1650), el padre del pensamiento moderno
adopta ciertos aspectos de la tradicin: el alma humana existe
y es una substancia, sin embargo modifica considerablemente
sus significados, sobre todo por la separacin de alma y
cuerpo.
Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre
alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte
divisin y el predominio de la conciencia en la Filosofa Moderna,
el cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia
de la que depende todo saber. La esencia del alma es el
pensamiento. Como "pensamiento" Descartes entiende todas las
operaciones de voluntad, identifica "pensar "con toda actividad
psquica. El Racionalismo se centra en el espritu, sus principales
representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. El Empirismo
se centra en lo sensible, los autores ms famosos son Humme y
Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan ms.

J.J. Rosseau (1712 1778) Suiza , afirma que el hombre

es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilizacin lo
corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan
la racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana.
Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos
engaaron a los pobres instituyendo las leyes" y
consagrando la servidumbre y la desigualdad.
Aunque Rosseau realiz una gran contribucin al
movimiento por la libertad individual y se mostr contrario al
absolutismo de la Iglesia y al Estado en Europa, su
concepcin del Estado como personificacin de la voluntad
abstracta de los individuos, as como sus argumentos para
el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y
religiosa, son considerados por algunos historiadores como
una fuente de la ideologa totalitaria.

 Idealismo. El alma humana ocupa un lugar

importante, en funcin de un absoluto, dinmico y

evolutivo que es y abarca todas las cosas, para
Hegel, razn o idea. En el sistema Hegeliano, lo
"humano" comprende la filosofa del espritu, que
se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas:
espritu objetivo, subjetivo y absoluto. Georg
Wilhelm Friedrich Hegel( 1770 1831), estableci
los cimientos sobre los que se edific la estructura
bsica del pensamiento de Karl Marx.
El idealismo provoc fuertes reacciones:
Positivismo y Materialismo y Vitalismo

Augusto Comte: 1798 - 1857

Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin
emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la
estructura y el cambio social.
Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados:
1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad;
en esta poca el hombre da explicaciones fantsticas de los
fenmenos naturales, utiliza categoras antropolgicas para
comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el
porqu de las cosas y se sustituye a los dioses por entidades
abstractas y trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. Ya no se busca el
porqu sino el cmo, el conocimiento se basa en la observacin y
la experiencia y se expresa con el recurso de la matemtica. Se
busca el conocimiento de las leyes de la Naturaleza para su
dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de
realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo y niega
que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo, esta

Karl Marx 1818 - 1883