Qu es tica?

Del griego ethos: carcter costumbre.

Se conoce tambin como la filosofa moral.
Ethos era para los griegos el modo de ser
o el modo de existencia individual; por
consiguiente, era la bsqueda de una
buena manera de ser.

Es la reflexin racional y la bsqueda de

fundamentos de las normas o costumbres que
rigen la conducta de la persona; es legtimo,
por ejemplo preguntarse:
En que se fundamentan los llamados juicios
morales? Y en que principios?
Esta exigencia de fundamentacin la distingue
de la moral. Se puede afirmar, entonces, qu
la tica tiene por objeto el estudio moral.
http://www.youtube.com/watch?v=SxZsxSLC7Q

Caractersticas de la tica

La tica est en relacin con el hombre,

por ser energa de la personalidad
humana, que es generadora del progreso
y la civilizacin. La tica es deber y
obligacin de la moralidad, conforme la
voz interior del individuo que razona, lo
que nos demuestra que es la base del
saber y la voluntad humana.

Las Principales caracterstica de la tica son:

Terica o General: Por tener sus conocimientos

especulativos puramente racionales, sobre el
criterio o norma de la moral
Prctica o Especial: Por estudiar los medios
particulares, las virtudes, los deberes, etc.
Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los
valores y la controversia.
Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy
abstracto el debe ser.

Establece principios universales: Busca

formular explicaciones tericas generales,
aplicables en toda sociedad y todo tiempo.

Enfoca la moral como fenmeno: Toma en

cuenta los valores, sean estos positivos o
negativos, en cada poca.
Orienta el Comportamiento Moral: Seala las
normas adecuadas de la convivencia.
Esta presente en todo acto humano: Es un
elemento universal y bsico de cohesin social.

DIVISIONES DE LA TICA

a) tica emprica. La delimitacin de lo que debe

entenderse por "tica emprica" fue establecida por
Kant, al contraponerla a la "tica formal". Segn Kant,
sera "emprica" toda filosofa basada en la experiencia.
Toda teora tica -discurren los empiristas- ha de
apoyarse en la observacin de los hechos morales, tal
y como se dan en la conducta real de los hombres. Para
ello han de utilizarse mtodos semejantes a los que
usan los cientficos en la determinacin de las leyes de
la naturaleza. La preocupacin fundamental de la tica
es de tipo descriptivo y no normativo. No se trata de
averiguar cmo debieran comportarse los hombres,
sino de constatar cmo actan de hecho.

b) tica de bienes. Su punto clave es, pues, la

afirmacin de la existencia real, objetiva del bien
supremo, el cual, desde un punto de vista prctico,
constituye el fin ltimo de la existencia humana.
El punto de partida es la afirmacin de que "todo
agente obra por un fin". El hombre concretamente
se propone fines, escoge medios, los pone en
prctica y consigue realizarlos. El bien propio de
cada actividad est, pues, constituido por la
persecucin del fin que se propone alcanzar.
El bien supremo humano ser, as, la prosecucin y
logro del fin especfico y caracterstico del hombre.

c) tica formal. Una de las formas de acceder

eficazmente a la consideracin de la tica
formal radica en verla como un intento de
crtica y superacin tanto de la tica emprica
como de la tica de bienes.
Ambas coinciden en determinar el valor de los
actos humanos en orden a sus consecuencias y
resultados. El valor moral radica o bien en los
efectos de la actuacin individual (tica
emprica) o bien en la adecuacin que la misma
guarde con el fin ltimo del hombre. En uno y
otro caso no se tienen en cuenta ni el
comportamiento en s ni la intencin de su
agente.

d) tica valorativa. La ltima y ms moderna de las

concepciones ticas examinadas en esta divisin
cuatripartita implica una inversin radical de las
afirmaciones de la tica formal: "el valor moral no se
funda en la idea del deber, sino a la inversa: todo deber
encuentra su fundamento en un valor. Slo debe ser
aquello que es valioso, y todo lo que es valioso debe ser.
La nocin de valor es, por ende, el concepto tico
central" 4. La tica valorativa admite, sin embargo, dos
dimensiones radicalmente opuestas. Para una de ellas, el
valor tiene una existencia meramente inmanente a los
sujetos que los formulan. Para otra, los valores no son
sino "materias y estructuras que determinan una
especial cualidad en las personas, relaciones y objetos
en que se hallan" (Scheler). En este sentido, puede
afirmarse que el objetivismo axiolgico coincide con el
pensamiento kantiano en cuanto al rechazo de las ticas
fundadas en bases subjetivistas y empricas.

TICAS DEL FIN Y TICAS DE LOS

MOVIMIENTOS DE CONDUCTA.

Esta sencilla, aunque muy interesante y sugestiva, divisin ha sido

propuesta por Abbagnano 17. Estas dos corrientes nos son descritas
del siguiente modo: "Existen dos concepciones fundamentales [de
tica], a saber:
1) la que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse la
conducta de los hombres y de los medios para lograr tal fin y derivar,
tanto el fin como los medios, de la naturaleza del hombre, y
2) la que la considera como la ciencia del impulso de la conducta
humana e intenta determinarlo con vistas a dirigir o disciplinar la
conducta misma. Estas dos concepciones, que se han entrelazado en
forma diferente tanto en la antigedad como en el mundo moderno,
son fundamentalmente distintas y ablan lenguajes diferentes. La
primera, en efecto, habla el lenguaje del ideal al que el hombre se
dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de la `naturaleza',
`esencia' o `sustancia' del hombre. La segunda, en cambio, habla de
los `motivos' o de las `causas' de la conducta humana, o tambin de
las `fuerzas' que la determinan y pretende atenerse al reconocimiento
de los hechos".

RAMAS DE LA ETICA

Metaetica: Esta rama de la tica se caracteriza por el anlisis del

lenguaje moral, con la metaetica se busca establecer una forma de
fundamentar los juicios normativos o de valor. Es decir, busca darle
validez a las proposiciones morales de la sociedad.
tica Normativa: Es la rama de la tica que se encarga de sealar a
las personas lo que se considera bueno y malo, es decir las acciones
humanas que se consideran adecuadas en el entorno social donde se
habita. Dentro de esta rama tambin se encargan de elaborar las
normas sociales de una sociedad.
tica Aplicada: Respetando las diferencias existente en el mundo
moderno, y los derechos iguales para todos, esta rama de la tica se
encarga de la implantacin de los valores morales mnimos y
mximos dentro de las sociedades modernas. Dentro de los mnimos
morales se establecen normas aplicables para todos, aprobadas con el
consenso de la mayora de la sociedad. En los mximos morales
entraran en juego el derecho del individuo a la diferencia, el derecho a
perseguir sus propios ideales de felicidad y perfeccin, siempre y
cuando no contravenga ninguna de las normas establecidas como
mnimas morales.

1.- LA TICA, CIENCIA PRCTICA

http://
www.youtube.com/watch?feature=player
_detailpage&v=0zFRsBiKWJw
Hasta ahora hemos considerado las
partes de la filosofa terica o
especulativa, cuyo fin es conocer la
realidad tal como es.

1.- LA TICA, CIENCIA PRCTICA

La tica en cambio, es una ciencia

prctica, ya que estudia cmo se ordenan
los actos humanos en relacin con el fin
del hombre: no se detiene en la
contemplacin de la verdad, sino que
aplica ese saber a las acciones humanas,
proporcionando
el
conocimiento
necesario para que el hombre obre bien
moralmente.

1.- LA TICA, CIENCIA PRCTICA

1.- LA TICA, CIENCIA PRCTICA

La tica no es una
ciencia prctica en el
sentido en que lo puede
ser una tcnica , pues
trata
adems,
pues
trata sobre los actos
humanos
en
cuanto
voluntarios, y adems
porque es una parte de
la filosofa que estudia
el porqu ltimo de los
fines y medios en la
vida humana.

1.- LA TICA, CIENCIA PRCTICA

La ordenacin de las acciones voluntarias

pertenecen a la consideracin de la
filosofa moral. Y la ordenacin que la
razn
hace
considerar
las
cosas
exteriores constituidas
por la razn
humana,
pertenece
a
las
artes
mecnicas.
As es propio de la filosofa moral
considerar las operaciones humanas en
cuanto que estn ordenadas entre s y
respecto al fin.

1.- LA TICA, CIENCIA PRCTICA

La tica es la ms importante de las

ciencias prcticas, porque trata acerca
del fin ltimo del hombre, en el que se
encuentra la felicidad, y de los medios
para conseguirlo.

1.- LA TICA, CIENCIA PRCTICA

Puede decirse que en definitiva, es la

parte ms importante de toda filosofa,
ya que este ayuda al hombre de modo
concreto a conseguir su fin.
Cuando se dice que la filosofa no tiene
una utilidad prctica no debe olvidarse
que , globalmente consideradas las cosas
en un conocimiento racional, ms til
para el hombre, ya que le encamina
hacia su fin ltimo
(en cuya
consecuencia consiste la felicidad)

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA
TICA

La tica estudia los actos humanos bajo

el punto de vista de su moralidad, en
cuanto son buenos o malos moralmente,
lo cual se determina atendiendo al fin
ltimo del hombre: es bueno lo que
conduce al hombre a su fin real, y es
malo todo aquello que le aparta de ese
sin.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA
TICA

A la tica corresponde estudiar el fin ltimo

del hombre, que es Dios, y considerar de
modo concreto la moralidad de los actos
humanos: as, estudia la ley moral natural, su
aplicacin a travs de la conciencia, los
factores que influyen en la moralidad de los
actos humanos, los hbitos morales ( virtudes
y vicios); estudia tambin de que modo se
aplican los principios morales generales a los
problemas especficos, as como a los temas
derivados de la naturaleza social del hombre.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA
TICA

El objeto material de la tica son los

actos humanos, o sea, los actos
voluntarios, que son los que proceden
de la voluntad libre: por depender del
hombre y no darse cuenta del hombre y
no darse cuenta de modo necesario,
existe una responsabilidad moral acerca
de ellos.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA
TICA

El objeto formal de la tica es el

ordenamiento de los actos humanos al fin
de ltimo del hombre.
Por tanto, la tica se fundamenta sobre la
metafsica, que estudio a Dios como
Causa primera y Fin ltimo de toda la
creacin ( y delo hombre en particular.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA
TICA

La filosofa moral o tica trata de las

operaciones humanas, que proceden de
la voluntad del hombre segn la
ordenacin de la razn.
Pues si hay en el hombre operaciones no
sujetas a la voluntad y a la razn, no se
llaman propiamente humanas, sino
naturales,
como
sucede
con
las
operaciones del alma vegetativa, que de
ningn modo caen bajo la consideracin
de la filosofa moral.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA
TICA

As como el objeto de la filosofa natural

es el movimiento, o en el ente mvil, as
el objeto de la filosofa moral es la
operacin humana ordenada al fin, o
tambin el hombre en cuanto que acta
voluntariamente
en
vista
al
fin.
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