PRINCIPIOS Y VALORES

DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA

Amars al Seor tu Dios, con todo tu Corazn, con

toda tu alma y con toda tu mente y Amars a tu
prjimo como a ti mismo.

En esta frase Jess nos ha mostrado

el camino que nos llevar a la
autentica vida, pues es el camino
que nos acerca al Dios Trinitario.

Camino, verdad y
vida.

El hombre tiene en Dios su origen y su

finalidad
Padre, Hijo y Espritu Santo

En Dios, Padre, Hijo y

Espritu Santo
descubrimos a Dios
como amor y
comunin.
La fe trinitaria es el
punto de referencia
para la construccin de
la verdadera sociedad
humana.

Cre al hombre a su
imagen y semejanza

El hombre, imagen del

Dios trinitario, es un
ser esencialmente
social.

El ideal humano no
puede ser el individuo,
sino el sujeto en
relacin abierta a los
dems.

Del mensaje evanglico surgen por tanto unas

exigencias frente a los problemas que se
desarrollan en la sociedad.

En el esfuerzo de responder a estas

exigencias, la DSI ha ido desarrollando
unos principios que hacen referencia a la
realidad social en su conjunto.

Son el primer y fundamental parmetro

de referencia para la interpretacin y
valoracin de los fenmenos sociales y
como gua para la accin social.

Principios

Dignidad de la persona humana

El Bien comn

El Destino universal de los bienes

La Subsidiariedad

La Participacin en la vida social

La Solidaridad

Estos principios tienen

carcter

TERICO porque recogen conceptos y doctrinas

que tratan de explicar la realidad del hombre y
de la sociedad utilizando anlisis filosficos,
teolgicos y formulas culturales cristianas que
expresan progresivamente una visin del hombre
y de la sociedad.

PRCTICO Y DINMICO porque inspiran e

impulsan a la accin en busca de un orden social
ms acorde con esa visin terica.

Validez UNIVERSAL si expresan verdades de fe o

elementos esenciales del orden moral natural.

DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA.

Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del

principio que afirma la inviolable
dignidad de la persona
humana.

Esta dignidad intrnseca le viene al hombre por ser imagen de Dios.

Como imagen de Dios la vida humana resulta sagrada e inviolable.

Cada hombre tiene valor absoluto.

La igualdad fundamental de los seres humanos ante Dios tiene como

consecuencia
la
imposibilidad
de
justificar
ninguna
discriminacin ante las leyes humanas.

La persona debe ser defendida contra cualquier intento social

que pretenda negarle, abolirle o impedirle que ejerza sus
derechos.

DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA
DECLARACIN
UNIVERSAL
DE LOS
DERECHOS
HUMANOS
proclamada por
las naciones
unidas en 1948,
es uno de los
esfuerzos ms
relevantes para
responder a las
exigencias
imprescindibles
de la dignidad
humana.

Los derechos humanos suponen la expresin social de

la dignidad humana.

La declaracin parte de un principio bsico de origen

cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales.

En la Sagrada escritura son muchas las referencias a los

valores y derechos fundamentales del hombre.

El mandamiento del amor se expresa en una firme

voluntad de reconocer y promover la dignidad y el derecho
del otro.

El Magisterio de la Iglesia ha proclamado la importancia

que tienen para la vida de las personas y las sociedades.
Juan Pablo II afirm que esta declaracin era el documento
que hay que considerar como una piedra que sostenga
el progreso moral de la humanidad.

Es deber moral de todos los cristianos el darlos a conocer,

denunciar sus violaciones y trabajar por su autentica
realizacin.

EL BIEN COMN

Conjunto de condiciones de la vida social que hacen

posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el
logro ms pleno y mas fcil de la propia perfeccin (GS 26)

Supone el compromiso por la paz, la correcta organizacin de

los poderes del Estado, un slido ordenamiento jurdico, la
salvaguarda del ambiente, prestacin de los servicios
esenciales para las personas, y una verdadera cooperacin
internacional en vistas del bien comn de la humanidad
entera.

Exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los

dems como si fuese el propio bien.

Es un deber de todos aunque la responsabilidad mxima

compete al Estado pues es la razn de ser de la poltica.

Supone que los ciudadanos puedan acceder a los bienes

necesarios (materiales, culturales, morales y espirituales) para
gozar de una vida autnticamente humana.

DESTINO UNIVERSAL DE LOS

BIENES

Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano

para que ella sustente a todos sus habitantes.
Nadie puede prescindir de los bienes que
responden a sus necesidades primarias pues
stos son absolutamente imprescindibles para
alimentarse, crecer, comunicarse y desarrollarse
plenamente como persona.
ste es un derecho inherente al hombre que se
desprende de su dignidad intrnseca.
El destino universal de los bienes exige un
esfuerzo comn dirigida a cada persona y a cada
pueblo hasta lograr que todos dispongamos de lo
necesario para nuestra plena realizacin.

DESTINO UNIVERSAL DE LOS

BIENES
La

propied
ad
privada
debe ser
accesible
a todos
por igual

No se trata de abolir la propiedad privada,

sino de incentivar el que todos y cada uno
puedan disponer de ella, pues asegura lo
necesario para la autonoma personal.
La propiedad privada no es un derecho
absoluto.
Es un medio para el bienestar del hombre y
no un fin, sino convertira al poseedor en
posedo.
Tratar la propiedad privada como derecho
absoluto atentara contra el reparto equitativo
de los bienes, afirmando que el rico tiene
derecho a serlo aunque el pobre muera.

DESTINO UNIVERSAL DE LOS

BIENES
Exige una

OPCIN
PREFERE
NTE POR

LOS
POBRES

Sin excluir otras pobrezas, se refiere a

la pobreza socioeconmica.
Pobreza injusta e incompatible con
la dignidad de la persona humana.
Pobreza
consecuencia
de
las
estructuras de pecado y del pecado
de
quienes
sostenemos
esas
estructuras.
Da de comer al que muere de hambre
porque si no le diste de comer, lo
mataste.
GS 69, Decretum de Graciano
c.21 dist.86

SUBSIDIARIEDAD

Impide que los individuos y grupos intermedios

pierdan su legitima autonoma.
Todas las sociedades de orden superior deben
ponerse en una actitud de ayuda (apoyo,
promocin y desarrollo) conforme a las menores.
Diversas situaciones pueden aconsejar que el
Estado ejercite una funcin de suplencia.
Tiene una serie de implicaciones negativas si se
prolonga o extiende ms all de lo estrictamente
necesario, pues podra convertir a la entidad inferior
en dependiente permanentemente de dicha ayuda.

PARTICIPACIN

Es una exigencia fundamental de la naturaleza del

hombre cooperar a la realizacin del bien comn,
porque todos somos miembros activos de la vida
socioeconmica, poltica y cultural.
A travs de la participacin en la cultura el hombre
recibe unos valores que son esenciales para su
vida y a su vez puede modificarlos y hacerlos avanzar.
La participacin en la vida comunitaria es uno de los
pilares de todos los ordenamientos democrticos.
Especialmente grave es la situacin en la que viven los
ciudadanos de pases con un rgimen totalitario,
pues el derecho a participar en la vida pblica es
negado de raz.

SOLIDARIDAD
La solidaridad no es un sentimiento
superficial por los males de tantas
personas cercanas o lejanas. Al
contrario, es la determinacin firme
y perseverante de empearse por el
bien comn, es decir, por el bien de
todos y cada uno para que todos
seamos realmente responsables de
todos.
SRS 38

SOLIDARIDAD

El mundo fragmentado, el abismo Norte/Sur,

lejos de caminar en pro de reducir semejantes
diferencias corre en direcciones opuestas, unos
desde la sobreabundancia, hacia la prdida total
de sentido; otros desde la agnica pobreza, hacia
la muerte.

Las estructuras de pecado que dominan

dichas relaciones deben ser transformadas en
estructuras de solidaridad.

Es un compromiso de vida que busca

siempre el bienestar del otro a cualquier nivel

SOLIDARIDAD

La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la

vida de Jess de Nazaret, el hombre nuevo, solidario
con la humanidad hasta la muerte.
A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a
s misma.
El prjimo ya no es solamente un ser humano con
sus derechos y su igualdad con todos, sino que se
convierte en la imagen viva de Dios Padre,
rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta
bajo la accin permanente del Espritu Santo.
Debe ser amado, con el mismo amor con que le ama
el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio,
incluso extremo: "dar la vida por los hermanos.

LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

LA VERDAD
Los hombres tienen una especial obligacin de tender
continuamente hacia la verdad, respetarla y atestiguarla
responsablemente.

Solo desde la verdad las relaciones sociales podrn ser

fecundas y conformes a la dignidad humana.

Los medios de comunicacin o la economa son mbitos

donde la verdad juega un papel esencial para la
trasparencia y la honestidad.

Es imprescindible que la educacin se esfuerce en crear

hombres y mujeres que valoren y se empeen en la
bsqueda de la verdad

LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

LA LIBERTAD
Como imagen de Dios el ser humano es un ser
libre.

No debe entenderse como la autarqua total del yo

sino como el derecho fundamental del pleno
autodesarrollo.

La plenitud de la libertad consiste en la capacidad

de disponer de s mismo con vistas al autentico
bien en el horizonte del autentico bien universal

LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

LA JUSTICIA
No es una simple convencin humana porque lo
que es justo no est determinado originariamente
por la ley sino por la identidad profunda del ser
humano.

Consiste en la constante y firme voluntad de

dar a Dios y al prjimo lo que le es debido.

La doctrina social complementa a la justicia

con la solidaridad llenndola as plenamente de
sentido y elevndola a un fin ms alto a travs del
amor, el cual presupone y trasciende la justicia.

EL PRINCIPIO DE LA
CARIDAD SOCIAL

LA CARIDAD
Amars al
Seor tu
Dios, con
todo tu
Corazn, con
toda tu alma
y con toda
tu mente y
Amars a
tu prjimo
como a ti
mismo.

Verdad, justicia y libertad nacen y se

desarrollan de la fuente interior de la caridad.
Caridad no es un elemento exclusivo de la
accin individual sino que supone el
elemento esencial sin el cual jams se
podrn afrontar con eficiencia los
problemas del mundo.
El prjimo, se presenta en sociedad, de modo
que
amarlo
significa
socorrer
su
necesidad sirvindose para ello de las
mediaciones sociales que permitan mejorar
su vida o bien eliminando los factores
sociales que causan si indigencia.

PARA LA IGLESIA EL MENSAJE SOCIAL

DEL EVANGELIO NO DEBE
CONSIDERARSE COMO UNA TEORA,
SINO, POR ENCIMA DE TODO, UN
FUNDAMENTO Y UN ESTIMULO PARA LA
ACCIN.
HOY MS QUE NUNCA, LA IGLESIA ES
CONSCIENTE DE QUE SU MENSAJE
SOCIAL SE HAR CREBLE POR EL
TESTIMONIO DE LAS OBRAS, ANTES QUE
POR SU COHERENCIA Y LGICA
INTERNA.
JUAN PABLO
II CA 57