La conciencia

moral

Definicin
Juicio acerca de la bondad
o malicia moral de una
accin singular que nos
proponemos realizar o que
hemos realizado ya,
considerando todas sus
circunstancias concretas.

 La conciencia forma parte junto con la

virtud de la prudencia de lo que se puede
llamar conocimiento moral particular.
Este conocimiento se caracteriza por su
singularidad y por su dependencia
respecto a las disposiciones de nimo de
la persona agente.
La conciencia no es un operacin ni un
razonamiento filosfico, sino un juicio
personal.

 La conciencia es la norma prxima

de la moralidad personal, contra la
cual nunca es moralmente posible
obrar.
La conciencia moral es para la
persona una norma ineludible, no
porque sea la norma suprema o ms
alta, sino porque es la compresin
ltima y ms prxima al sujeto de la
moralidad de la accin.

 Comprensin ltima: porque en el

momento del obrar la conciencia
juzga que lo que se piensa hacer es
conforme a la virtud o contrario a
ella, poniendo en juego todos sus
recursos para llegar a formular este
juicio, y no dispone de un juicio
ulterior para juzgar sobre la verdad
del ese juicio.

 La conciencia es un acto y no es un hbito.

Este acto se realiza en diversos
momentos, en el cual influyen diversos
hbitos.
El juicio de conciencia se formula en
diversos momentos: antes de obrar,
despus de haber realizado la accin,
antes del acto de intencin o
consentimiento, porque la razn capta la
bondad o malicia de cualquier acto de la
voluntad, sea ste deseo, intencin,
consentimiento o eleccin.

Los problemas del juicio

moral
1. Conciencia y saber moral
El juicio de conciencia se realiza sobre el
fundamento de un saber moral posedo
previamente por la persona.
Este saber normalmente se adquiere a
travs de la reflexin, de la educacin, por
influjo de las costumbres sociales, etc.
La comprensin y la aplicacin de las
normas ticas presupone la comprensin
de las acciones a las que las normas ticas
se refieren (el objeto de la accin).

 Por ejemplo: la accin moral eutanasia es

diversa de la decisin de renunciar a la
aplicacin a un enfermo terminal de una
terapia muy costosa o dolorosa de la que
no cabe esperar ningn efecto positivo
relevante. La accin homicidio voluntario
es distinta de la accin legtima defensa.
Si no se conocen bien estas distinciones,
no se podrn aplicar rectamente las
normas morales en los distintos casos.

2. Conciencia moral, normas

ticas, excepciones
1. Distincin entre normas legales y normas
morales
Normas legales: reglas de
comportamiento que son constitutivas de
la licitud o ilicitud moral o al menos
jurdica- de las acciones, en orden a la
promocin o tutela de un bien o de una
situacin deseable.
Las normas legales obligan en
conciencia.
Ejemplo: las normas de circulacin del
trfico.
En este tipo de normas, en algunos casos
caben excepciones.

 Normas morales: son enunciados normativos

cuyo fundamento ontolgico es la bondad o
malicia intrnseca de la accin que se manda o se
prohbe.
Ejemplo: la norma moral que prohbe el adulterio,
el aborto
La malicia intrnseca de esas acciones es el
fundamento de la norma que las prohbe. La
validez de esas normas depende de que expresen
con verdad la conformidad o la oposicin de las
acciones con las virtudes morales.
No caben excepciones.

3. Conciencia moral y
situacin
El juicio de conciencia requiere
tambin la recta comprensin y
valoracin de la situacin.
La situacin de cada persona
relativiza la validez absoluto a de las
normas morales negativas y la
existencia de acciones
intrnsecamente malas, dando lugar
a una tica de situacin?

 No cabe duda que el estado civil, la

profesin, y otras caractersticas de la
persona singular son fuentes de
particulares derechos y deberes.
Los deberes ticos derivados del estado
civil o de la profesin presuponen las
exigencias ticas comunes de la condicin
humana. Ejemplo: el deber de denunciar
un comportamiento no tiene la misma
fuerza y urgencia para un comn
ciudadano que para un inspector fiscal.

4. La epiqueya
La epiqueya es una virtud moral que
perfecciona la capacidad de juicio,
hacindola idnea para alcanzar la
verdad moral incluso en situaciones
muy excepcionales.
Cayetano define la epiqueya como
direccin de la ley cuando sta es
defectuosa a causa de
universalidad.

 La epiqueya es la virtud propia del

hombre virtuoso que no slo sabe
qu est mandado o qu est
prohibido, sino que entiende tambin
la razn del mandato o de la
prohibicin. Por eso puede advertir
que, en una determinada situacin
excepcional, el cumplimiento de la
ley causara un dao a la justicia o al
bien comn.

Esto puede suceder cuando el legislador humano tiene que

dictar una disposicin general adecuada a lo que
normalmente ocurre, pero no puede prever todas las
posibles situaciones excepcionales.
Cuando la persona virtuosa se encuentra en esta situacin
se considera obligado a corregir la aplicacin de la ley,
haciendo lo que el legislador hara si estuviese presente o si
hubiese podido prever esta situacin.
Obra as no porque sea tolerable, sino porque se debe obrar
as para promover la justicia o el bien comn.
Ejemplo: una ordenanza municipal prohbe pisar el csped
de un parque, es claro que esa disposicin no contempla el
caso de que la gente deba pasar por all huyendo de un
incendio.

LA EPIQUEYA NO ES UNA INTERPRETACIN BENIGNA DE LA

LEY

 Las normas propiamente morales, en

cuanto formulan las exigencias de las
virtudes, no pueden ser corregidas
por la epiqueya.
La ley moral natural queda fuera del
campo de aplicacin de la epiqueya.

 Puede suceder, sin embargo, que la

formulacin lingstica humana de un
deber de justicia resulte inadecuada en
una situacin particular, y entonces el
comportamiento virtuoso se apartar de la
letra de esa norma, pero no de su
sustancia.
Ejemplo: Hay obligacin de restituir lo que
se tiene en depsito, pero si eso es un
arma que va hacer usada para un crimen,
la justicia misma obliga a no restituir.

5. Cooperacin al mal
Por cooperacin al mal se entiende una
accin u omisin que de algn modo hace
posible o facilita que otra persona
cometa una accin moralmente mala.
A. Primero conviene distinguir entre
cooperacin al mal y escndalo.
El escndalo se da cuando mi accin, o mi
consejo es de algn modo la causa de que
otra persona decida comportarse mal. El
escndalo se puede realizar de diversas
formas: mal ejemplo, seduccin,
incitacin, etc.
CONSTITUYE SIEMPRE UNA CULPA MORAL.

b. Tipos de cooperacin al
mal
1. Cooperacin formal al mal: cuando la
cooperacin al comportamiento inmoral
ajeno es querida directamente y por libre
iniciativa nuestra, y como tal implica
aprobacin de nuestra parte.
2. Cooperacin material al mal: cuando ni
aprobamos ni queremos cooperar al
comportamiento inmoral ajeno;
toleramos o soportamos la cooperacin
porque se desprende inevitablemente de
una accin que bajo algn aspecto
tenemos necesidad de poner.

b1. Tipos de cooperacin

material
A. Cooperacin material inmediata o
directa: cuando se ayuda a otro a
realizar una accin mala; por ejemplo
ayudar a robar a una persona.
B. Cooperacin material mediata o
indirecta: cuando se proporciona un
instrumento que otro emplear para
hacer el mal; por ejemplo, el que
vende el arma con la que el otro
matar a una persona.

 C. Cooperacin material prxima y remota:

depende de la proximidad fsica o moral
entre mi accin y la accin mala de otra
persona. Ej. El director de un banco que
concede un prstamo a una persona que
va a editar una revista pornogrfica
coopera de modo prximamente; quien
ahorra en ese banco coopera
remotamente.
La cooperacin material inmediata o
directa es siempre prxima; mientras que
la cooperacin mediata o indirecta puede
ser prxima o remota.

Valoracin moral de la
cooperacin al mal
1. La cooperacin formal al mal es
siempre moralmente ilcita, ya que
implica aprobacin y participacin
plenamente voluntaria en un
comportamiento inmoral.
2. La cooperacin material al mal es,
por lo general, ilcita y debe evitarse.

Circunstancias que pueden hacer lcitas

algunas acciones con las que se coopera
materialmente al mal

Recordemos que la cooperacin

material al mal no responde a una
libre iniciativa de cooperar, sino a
cierta necesidad de conseguir un
bien o evitar un mal mediante la
accin de la que otro se sirve para
realizar sus propsitos inmorales.
En estas circunstancias para que
haya licitud:

 Debe existir verdadera necesidad de

realizarla, es decir, que no exista otra
posibilidad de conseguir el bien
necesario o de evitar el mal que es
preciso evitar. Si existe alguna
posibilidad de actuar sin cooperar al
mal, aunque ello comporte cierto
esfuerzo o alguna incomodidad
personal, no ser moralmente
admisible la cooperacin al mal.

 Si no existe otra posibilidad,

entonces el problema puede
resolverse con los mismos criterios
estudiados a propsito de las
acciones con efectos indirectos
negativos.
Su licitud requiere que se cumplan
las siguientes condiciones:

a. La accin que realiza quien coopera no

puede suponer en s misma la lesin de
una virtud.
b. Su intencin debe ser recta.
c. La accin mala de la otra persona no
puede ser la causa (en el plano
intencional, el medio) por la que se
obtiene el bien necesario.
d. Debe existir proporcin entre la
importancia y necesidad del efecto
bueno que necesito lograr y la
negatividad representada por la
cooperacin.

Hay que tener cuidado en la valoracin moral de

la cooperacin material inmediata, ya que si no
hay una razn clara y grave que explique la
decisin de cooperar, la cooperacin material
inmediata se convierte en cooperacin formal
implcita.
Una modo de distinguir claramente la
cooperacin material inmediata de la cooperacin
formal implcita es la constriccin o la violencia.
En todo caso, nunca es moralmente lcito
cooperar de modo inmediato con acciones que
representen un atentado muy grave o
irremediable contra la justicia, como son, por
ejemplo, el homicidio, el aborto
Siempre se debe evitar el escndalo.

Existe siempre una

obligacin tica de
cooperar al bien, de
contribuir al bien de los
dems y al recto
ordenamiento de las
actividades humanas

Modalidades de la conciencia
moral
Cabe clasificar las diversas modalidades
que puede presentar el juicio de
conciencia atendiendo a tres criterios:
A. Por su relacin con el acto
A1. Conciencia antecedente: es la que
juzga sobre un acto que se va a realizar,
mandndolo, permitindolo, aconsejndolo
o prohibindolo.
A2. Conciencia consecuente: es la que
aprueba o desaprueba la accin realizada,
produciendo tranquilidad despus de la
accin buena y remordimiento despus de
la mala.

 B. En razn de su conformidad con el

bien de la persona.
B1. Conciencia recta: es la que juzga
con verdad la moralidad de un acto
B2. Conciencia errnea: es la que no
alcanza la verdad sobre la moralidad
de una accin, estimando como
buena una accin que en realidad es
mala, o viceversa.

 C. Segn el tipo de asentimiento, es decir segn

el grado de seguridad con el que se emite el
juicio.
C1. Conciencia cierta es la que juzga con
seguridad que un acto es bueno o malo.
C2 Conciencia probable es la que dictamina sobre
la moralidad de un acto slo con probabilidad,
admitiendo la posibilidad opuesta.
C3. Conciencia dudosa es propiamente la
suspensin del juicio de conciencia. La
inteligencia, ante una accin que debe juzgar,
hace un razonamiento a partir de la ciencia
moral, pero no consigue obtener una conclusin.

Principios para seguir la

conciencia
1. Slo la conciencia cierta es regla
moral.
2. Adems de cierta debe ser
verdadera o invenciblemente errnea
para ser regla de moralidad.
Cuando la conciencia es
invenciblemente slo obliga mientras
dura el error, obliga de modo accidental
y no por s misma.

 3. La conciencia venciblemente errnea no

es expresin de la recta razn. No es lcito
seguirla, pero tampoco se puede obrar
contra ella, pues se hara aqu y ahora lo
que se ve como malo. En este caso hay
obligacin de salir del error antes de obrar.
4. No es lcito obrar con conciencia
dudosa. El que obra con una duda positiva
(fundada en razones o sospechas serias)
sobre si el acto es malo, se expone
voluntariamente a obrar mal, y por ello
debe resolver la duda antes de actuar.

Formacin de la conciencia
moral
La posibilidad de un error inculpable
de conciencia no debe llevar a quitar
importancia a la rectitud objetiva del
comportamiento.
La accin humana tiene con
frecuencia repercusiones
interpersonales y sociales, que sern
negativas si la accin es moralmente
negativa, aunque hubiese sido
realizada con un error inculpable.

 A travs de las acciones morales se realiza

la vida buena, y las acciones libre, por otra
parte, siempre dejan una huella en el
sujeto: los hbitos (virtudes o vicios).
Por esto es importante formar la propia
conciencia. Esta tarea requiere, en primer
lugar un esfuerzo positivo de
discernimiento, de reflexin, de estudio,
para asegurarse que se conocen bien los
aspectos morales de las actividades que
se realizan.

 La conciencia depende tambin de las

disposiciones morales de la persona
(virtudes y vicios); por eso, la prctica de
las virtudes es necesaria para llegar a
tener una conciencia bien formada.
Entre las virtudes morales son
particularmente importantes la humildad
y la sinceridad para reconocer los propios
errores y pedir consejo, la templanza
porque ayuda a no confundir el placer con
el bien y el dolor con el mal.

Conciencia deformada
En buena parte se debe al descuido habitual de
los medios para la formacin moral, de modo que
la persona queda indefensa antes las ideologas,
el ambiente, las pasiones.
1. Conciencia laxa: quita gravedad a las acciones
que realmente la tienen.
2. Conciencia cauterizada: la laxitud lleva, con el
tiempo, a no advertir la gravedad de un
determinado tipo de acciones.
3. Conciencia farisaica: da importancia a cosas
externas y no le importa actuar mal en otras de
gran importancia.
4. Conciencia escrupulosa: es la que sin motivos
fundados teme siempre haber cometido alguna
falta. Tiene un componente patolgico.