1.

Evolucin de la concepcin
de pecado personal a pecado
estructural

 El concepto de pecado estructural tiene una

evolucin en el pensamiento de la iglesia
durante los ltimos 40 aos. Si bien se tiene
una idea de que el pecado tiene un alcance
universal, sin embargo, no se tiene la
claridad de qu manera concreta en la
historia de la humanidad se manifiesta, y
cules son sus consecuencias ms palpables.

 El concepto de pecado social,

pecado estructura y
estructuras de pecado, nacen
en las praxis pastorales en
especial en Amrica Latina,
en las experiencias de
Comunidades Eclesiales de
Base. Que tuvo mucha
resonancia en las
conferencias de Medelln y
Puebla. Ante la realidad
social, poltica y econmica
difcil en la que viven los
pueblos latinoamericanos, y
ayudados de la reflexin de
las ciencia sociales.

 Las comunidades fueron descubriendo que esa

realidad era consecuencias de estructuras sociales
que se encubren de manera perversa sistemas
pecaminosos, que por ao han sido montados por
los pases que les explotan, ayudados de grupos
dominantes de la regin. Esta experiencia ayuda a
profundizar la categora teolgica de Pecado
Estructural. Abordaremos lo principales textos en
los siguientes numerales del presente artculo.

 Hay otra luz que arroj esta reflexin

en torno a las Sagradas Escrituras. Se
logra comprender con una mayor
profundidad los textos que plasman de
una manera velada el pecado
estructural que las primeras
comunidades cristianas sufrieron y
que ante la cual proclamaban a Cristo
como redentor, liberador o salvador.

2. Fundamentacin bblica
en primer lugar al evangelio de Lucas
y las tentaciones de Jess . En ellas
se planta a Jess ante el pecado
estructural de su tiempo y se le
invita a ser salvador unindose a esa
estructura del culto al Emperador y
la ideologa de la Pax Romana. Los
primeros cristianos son conscientes
que esa estructura injusta debe ser
rechazada y confrontarse desde la

 En la teologa del evangelio de San Juan se tiene el

concepto El pecado del mundo. San Juan
entiende como mundo aquellos grupos de
personas que teniendo una estructura social
montada para oprimir y mantener intereses
propios, rechaza el mensaje de Jess y su manera
alternativa de vivir. As el mundo es el Sanedrn, el
Imperio Romano, las Sinagogas de los fariseos, el
Templo como estructura de explotacin
perteneciente a los sacerdotes, Herodes y su
reinado corrupto.

 La misin de Jess es desenmascarar

el mundo para liberar al hombre e
invitarlo a vivir en comunin con el
Padre, por esto se le seala como El
Cordero que quita el pecado del
mundo o que Carga haciendo
alusin al siervo sufriente de Isaas.
Se concluye que el pecado del
mundo es un pecado estructural

 Un ltimo texto significativo es el de la carta a

los Romanos en la seccin 1,18 3,18. San
Pablo nos habla sobre la situacin de pecado en
que se encuentran sumergidos tanto el no judo
como los judos. En ello el Apstol describe como
se ha generalizado el pecado en los pueblos de
tal manera que ese ambiente de pecado no
permite salir del crculo vicioso, ya sea por
ignorancia o por soberbia. Slo en Jess se nos
ha mostrado el camino de salvacin para salir de
ese ambiente empecatado o pecado estructural

3. El concepto de pecado estructural

en el magisterio de la Iglesia.
Aunque las primeras encclicas sociales de los
papas en los ltimos dos siglos, ante la
industrializacin que ha evolucionado en
globalizacin, no tocan el aspecto de pecado
estructural; sin embargo, tiene nocin de
consecuencias sociales de los pecados
personales, que se concretizan en actos
injustos y de desigualdad. Es Juan Pablo II
quin aborda con mayor precisin este
concepto. Aborda este tema en Reconciliacin
y penitencia y Sollicitudo rei sociales.

 Ahora bien la Iglesia, cuando habla de

situaciones de pecado o denuncia como
pecados sociales determinadas situaciones o
comportamientos colectivos de grupos
sociales ms o menos amplios, o hasta de
enteras Naciones y bloques de Naciones,
sabe y proclama que estos casos de pecado
social son el fruto, la acumulacin y la
concentracin de muchos pecados
personales. Se trata de pecados muy
personales de quien engendra, favorece o
explota la iniquidad; de quien, pudiendo
hacer algo por evitar, eliminar, o, al menos,
limitar determinados males sociales, omite el
hacerlo por pereza, miedo y encubrimiento,

 por complicidad solapada

o por indiferencia; de
quien busca refugio en la
presunta imposibilidad de
cambiar el mundo; y
tambin de quien
pretende eludir la fatiga y
el sacrificio, alegando
supuestas razones de
orden superior. Por lo
tanto, las verdaderas
responsabilidades son de
las personas. (RES 16)

 Por tanto, hay que destacar que

un mundo dividido en bloques,
presididos a su vez por
ideologas rgidas, donde en
lugar de la interdependencia y
la solidaridad, dominan
diferentes formas de
imperialismo, no es ms que un
mundo sometido a estructuras
de pecado. La suma de factores
negativos, que actan
contrariamente a una
verdadera conciencia del bien
comn universal y de la
exigencia de favorecerlo,
parece crear, en las personas e
instituciones, un obstculo
difcil de superar.

 Si la situacin actual hay que

atribuirla a dificultades de
diversa ndole, se debe hablar
de estructuras de pecado ,
las cuales como ya he dicho
en la Exhortacin Apostlica
Reconciliatio et paenitentia se
fundan en el pecado personal y,
por consiguiente, estn unidas
siempre a actos concretos de las
personas, que las introducen, y
hacen difcil su eliminacin. Y as
estas mismas estructuras se
refuerzan, se difunden y son
fuente de otros pecados,
condicionando la conducta de
los hombres. (SRS 36)

 Podemos definir el pecado

estructural de acuerdo al
magisterio como aquella situacin
social de indiferencia,
encubrimiento, ideologizacin
perversa, que permanece
constante y es sostenida
intencionalmente por personas
interesadas en ello; que generan
males graves contra el prjimo y
que estn en contra del Reino de
Dios que es la voluntad del Padre
para toda la humanidad. Estas
estructuras crean consecuencias
que hunden a las personas y a los
pueblos en realidades inhumanas e
injustas.