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I. LA CREACIN
En la SS. EE.
AT: La creacin est presente a lo largo de

toda la Sagrada Escritura. Ella muestra un

progreso cada vez mayor sobre su sentido y
finalidad. En el A.T. encontramos dos citas
importantes:
Gen 1, 1 - 2,4a
Gen 2, 4b 25.

La interpretacin de la Escritura como palabra

de Dios requiere conocer antes qu es lo que el

autor nos quiere ensear.
Dios habla en la Escritura por medio de
hombres y en lenguaje humano, por lo tanto, el
intrprete de la Escritura, para conocer lo que
Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con
atencin lo que los autores queran decir y lo
que Dios quera dar a conocer con dichas
palabras (DV 12).

Aun cuando el estilo sea tan diverso hay un

denominador comn en las dos descripciones:

Todo lo creado procede nica y exclusivamente
de la fuerza omnipotente de Dios.
La idea central de este relato es extender a
todo el universo lo que Israel sabe de su origen
y de su vocacin:
el mundo entero tiene el mismo autor que el
pueblo al que Dios ha dado la tierra prometida;
debe su existencia al mismo poder y a la misma
bondad y participa del mismo destino.

En los profetas:
En Is 44, 24: Yo Yahv he hecho todo, yo

solo extend los cielos sin ayuda alguna

Dios creador es punto de partida, fundamento
del monotesmo. Solo Dios es el nico, el que
crea. (Se escribe este texto en un contexto de
amenaza de la fe de Israel).

En Is 45, 18-24: as dice Yahv, creador de

los cielos, l que es Dios, plasmador de la

tierra y su hacedor
Yo soy Yahv no existe ningn otro
Yo soy un Dios justo y salvador y no existe
ninguno ms
El Dios creador es el mismo que el Dios
salvador. nicamente puede salvar el que ha
creado. La creacin es el fundamento de la
salvacin.

En los textos mesinicos de Isaas (11, 6). Los

tiempos mesinicos traen una paz paradisaca

donde los animales viven en paz y armona. La
creacin retorna a lo que fue al principio. La
creacin es partcipe de la paz y
bienaventuranza de Dios.

En los libros sapienciales:

salmo 8, 2 dice qu admirable es tu nombre

en toda la tierra cuando contemplo el cielo,
obra de tus manos, la luna y las estrellas que has
creado qu es el hombre para que te acuerdes
de l?...
La grandeza de Dios y la pequeez del hombre
elevado a una dignidad sin igual.

salmo 19, 2ss: los cielos cuentan la gloria

de Dios, el firmamento pregona la obra de tus

manos
La creacin da testimonio de su creador.
Anticipacin de la propuesta de Sab. 13, 1-5.
salmo 104, 2ss: arropado de luz como de un
manto despliegas los cielos los mismo
que una tienda asentaste la tierra
inconmovible

Proverbios 8, 22: se habla de la sabidura

creadora, inteligencia divina que ordena,

armoniza el mundo. antes del origen de la
tierra
La sabidura preexiste a la creacin, como
artesano, arquitecto, disea la creacin segn
lo que Dios quiere. El orden, equilibrio y
belleza del mundo viene de la sabidura de
Dios.

Sabidura 13, 1-5: la creacin del mundo

remite a un ordenador. fue el autor mismo

de la belleza quien los cre
Las cosas del mundo son bellas, armoniosas
pero ms bello y armonioso es quien lo ha
creado. deduzcan de all cuanto ms
poderoso es Aqul que los hizo
de la grandeza y hermosura de las criaturas se
llega por analoga a contemplar a su Creador

2 Mac 7, 28: por primera vez aparece la mencin

a la nocin de la nada. Se expresa de modo

conceptual lo que antes se indicaba
simblicamente.
que sepas que Dios lo cre todo de la
nada
Del no ser lo hizo todo Dios. Ser = lo que existe,
obra de Dios, ha sido hecho por Dios. de dnde?
Del no ser. Desde este pasaje queda como logro
la creatio ex nihilo = criterio de identidad de lo
revelado.

NT: Jesucristo es la referencia nuclear desde

la que se interpreta la creacin. Lo que dice

Jess da nuevas luces sobre el valor, sentido y
destino de la creacin.
Nos dice que Dios es Padre Creador de cielo y
tierra (Mt. 11, 25).
Dios ha creado para predestinarnos a la gloria
(Mt. 25, 34: recibid el reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo
Cristo retoma el tema proftico de que Dios
crea para salvar).

Jn 1, 1-18: En el principio era Dios Todo

se hizo por ella y la vida era la luz de los

hombres Y la Palabra se hizo carne
Jesucristo (Nuevo Adn).
Gn. 1, 1-2,4a: En el principio cre Dios
Cre Dios Cre la luz Cre al
hombre a su imagen y semejanza Adn.

Rm. 4, 17 Dios da la vida a los muertos y

llama a las cosas que no son para que sean.

Dios (Padre) ha creado todas las cosas por
medio de Cristo, es causa instrumental de la
creacin. El Padre es causa eficiente. 1 Cor
no hay ms que un solo Dios, del cual
proceden todas las cosas y para el cual somos,
y un solo Seor Jesucristo, por quien son todas
las cosas y por el cual somos nosotros

Col 1, 15-16: porque en l fueron creadas

todas las cosas, las visibles y las invisibles, los

tronos, las dominaciones, los principados todo
fue creado por l y para l
Todo lo creado apunta a su plena la realizacin
en Cristo: la plenitud, que todo tenga a Cristo
por cabeza. Ef 1, 10: hacer que todo tenga a
Cristo por cabeza, lo que est en la tierra y en los
cielos
Esto es la recapitulacin de todas las cosas en
Cristo = Anakefalaiosis.

Rm.8, 19-23: la creacin fue sometida a la

vanidad no espontneamente sino por uno que

la someti en la esperanza de ser liberada
para participar de la gloriosa libertad
La creacin ser redimida en cuanto participa
en la redencin del hombre. Ser glorificada
(=transformacin).
la creacin, hasta el presente sufre como
dolores de parto

Jesucristo redimiendo al hombre, ha salvado a

la creacin. La salvacin de todo lo creado es

la reconciliacin. Col 1, 20: y reconciliar
consigo todas las cosas, pacificando lo que hay
en la tierra y en los cielos
En Cristo se da la nueva creacin. 2 Cor 5, 17:
el que est en Cristo es una nueva creacin,
pas lo viejo, todo es nuevo

2 Pe. 3, 13: pero esperamos nuevos cielos

y tierra nueva
Dimensin escatolgica de la creacin.
San Juan en una visin descubre una nueva
realidad. Ap. 21, 5: mira cmo hago nuevas
todas las cosas La creacin no ser
destruida sino transformada, renovada y
glorificada.

Afirmaciones cristianas sobre la

creacin:
1. Es un acto libre de Dios.
La revelacin nos dice que Dios ha creado de
modo absolutamente libre, sin coaccin ni
externa ni interna.
El motivo de la creacin es la libertad de Dios,
impulsada por el amor.

La creacin no brota de la necesidad ni de la

obligacin sino de la generosidad, liberalidad y

del amor gratuito.
La creacin existe porque Dios lo ha querido
(=amado). Ella es reflejo del amor de Dios y de
su libertad.
El Concilio Vaticano I en la Constitucin
dogmtica Dei Filius define el dogma de la
creacin como acto libre de Dios.

2. Dios crea de la nada: ex nihilo

Lo propio de la doctrina revelada sobre la
creacin de Dios es que crea de la nada, es
decir, sin realidad alguna pre-existente a su
acto creador (externa ni interna).
La creacin es productio rei ex nihilo sui et ex

nihilo subiecti.

La enseanza sobre la creacin de la nada

supone lo siguiente:
A. La distincin radical entre Dios y el

mundo. Dios no es el mundo, ms bien Dios es

absolutamente trascendente al mundo. Dios es
el Ser, la Plenitud, la perfeccin absoluta; el
mundo es un ser (ente)

B. La participacin del mundo respecto de

Dios:
Los seres participan de Dios y esto les viene
por la creacin: de Dios han recibido el ser,
cuya plenitud est en el acto creador.
En la participacin creatural, las criaturas
tienen un valor y dignidad propios, que
implican a su vez dependencia de Dios.
(Concilio de Letrn IV [1215])

3. La creacin es obra de la Santsima

Trinidad
Todo lo que existe es obra conjunta del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
Creada por el Padre que la ha querido, por el
Hijo que la ha hecho (=causa instrumental), y
por el Espritu Santo que es el poder con que se
ha hecho.
* Principio teolgico: todas las cosas ad extra
Dei son obra de toda la Trinidad.

4. El fin de la creacin. Para qu crea Dios?

Hay posibles respuestas: que crea para s mismo
pero acaso necesita de su creacin?; que Dios
crea para realizar a las criaturas, pero con esto
queda subordinado a la creacin?
La verdadera respuesta a la pregunta es que Dios
crea para su gloria, la cual es objeto y fin de la
creacin.

Gloria en hebreo es kabod

y en griego es doxa.
La gloria manifiesta la plenitud, la perfeccin

de Dios, el esplendor de su ser, de su santidad.

Por eso, la creacin existe para manifestar,
proclamar lo Absoluto, lo nico que es Dios.
El Concilio Vaticano I dice que es dogma de
fe el hecho de que el fin de la creacin es la
gloria de Dios.

La gloria de Dios, nos dice, que el nico

absoluto es Dios y esto se deriva del hecho

mismo de la creacin, se realiza tambin en la
felicidad de las criaturas.
Dice San Ireneo que Gloria Dei est homo
vivens, et autem vita hominis est visio Dei.
Cuando las criaturas alcanzan su perfeccin
Dios es glorificado.

Hoy la exaltacin (glorificacin) del hombre

es absolutizante y tambin la exaltacin del

mundo.
Esto tiene un resultado negativo porque el

hombre juega a ser Dios. El sentido de la

condicin humana es darle a Dios su sitio y
darle al ser humano su sitio.

Tal vez lo que ms llama la atencin en el

Dios creador del Gnesis, sobre todo si se le

compara con las cosmogonas orientales, es su
majestad y su trascendencia.
Israel es monotesta y a la luz de esa fe
purifica
las
narraciones
mitolgicas,
perfectamente conocidas por el autor, de todo
pantesmo o emanatismo.

El Dios creador es totalmente distinto de la

materia. No nace de ella como los dioses

paganos ni con ella se identifica.
Pero tampoco se desentiende de lo creado. El

Yahvista se fija en la solicitud de Dios por el

hombre centro de la creacin.

Afirmaciones contrarias a la fe
cristiana sobre la creacin:
El emanatismo: todo lo que existe proviene de

Dios por un proceso necesario. (Plotino).

El idealismo: de Hegel, en el cual el mundo es un

paso necesario del proceso dialctico (TesisAnttesis-Sntesis) al que Dios est tambin
sometido. El mundo es negacin de Dios, es
obligatorio para que Dios adquiera conciencia de
s.

Contra la afirmacin cristiana de que dios crea

de la nada surgen:
El materialismo:
afirma la preexistencia/eternidad de la materia.
(Laplace, Lamarck, Marx, Engels).
El pantesmo: Dios y el mundo se identifican.

(El hinduismo, el budismo, el idealismo

alemn: Fichte, Schelling y Hegel).

a) Gen 1, 1-2, 4a: Relato

Sacerdotal
tradicin sacerdotal [P]
se le ubica entre los siglos VI-V a.C (destierro

a Babilonia).
Es un himno que describe la accin creadora
de Dios en una semana de trabajo
Presenta un esquema peridico en alusin a
la accin divina:
y dijo Dios y as fue,
y atardeci y amaneci,
y vio Dios que era bueno.

Anlisis:
1) Punto de partida: el caos, las tinieblas, las

aguas primordiales. Son figuras para indicar la

nada.
Israel no es un pueblo filosfico. Aqu, Dios
va a crear ex nihilo.
Crear en hebreo es bar cuyo significado
literal es obrar maravillas. Es un verbo que en
la S.E. siempre tiene como nico sujeto a Dios.

 el Espritu de Dios en hebreo RUAH

YAHVE, que es fuerza, poder transformador que

hace surgir las cosas all donde no hay nada.
2) En el versculo 3 y dijo Dios: haya luz
Dios crea por la palabra, llama a la existencia a
las cosas. Esta es una forma muy elevada de
describir la creacin y es una forma de indicar la
omnipotencia divina.
Lo primero en ser creado es la luz que hace de
referencia entre el da y la noche. La luz es la
medida del tiempo.

3) En el versculo 4 y dijo Dios: que exista

una bveda La obra creadora de Dios

tiene dos momentos:
Separacin: Dios separa cuando crea:
luz/tinieblas, aguas de abajo/aguas de arriba,
tierra/mar, (opus distinctionis)
Embellecimiento: en esta separacin hay un
momento de embellecimiento de su obra: cielo
(sol, luna, estrellas), tierra (rboles, plantas).
(Opus ornatos)

4) Jerarquizacin de la creacin: al describir

la creacin de los seres vivos tiene un plan

piramidal, jerarquizado, cuyo vrtice es el
hombre creado al sexto da de un modo especial.
Las cosas y animales que surjan, hgase,
cuando Dios crea al hombre dice
hagamos (Gn 1, 26).
El hombre es culmen de la creacin porque es
el nico que puede comunicarse con Dios. La
creacin tiene su culminacin en el hombre, es
entregada a l para que la lleve a su plenitud.

5) Santificacin del sbado: La creacin es

realizada en una semana de trabajo. Dios

trabaja seis das y descansa el sptimo. Hay
una intencin teolgica, la santificacin del
sbado. La creacin en su dinamismo temporal
nos remite a Dios. A l debemos percibirlo en
su obra, reconocerlo y glorificarlo.

6) La creacin es buena. En el relato aparece

siempre era bueno. En el versculo al

terminar de crear al hombre aparece un
superlativo muy bueno Indica la bondad
de la creacin.
Las religiones mticas consideran que el mundo
surge de la divinidad mala. La creacin del Gen.
Es buena porque es un reflejo de Dios bondadoso.
Adems proclama la fe en el monotesmo. Solo
hay un nico Dios que es creador de todo. Las
cosas no son Dios o dioses. Las criaturas son
dependientes de Dios.

b) Gen 2, 4b 25: relato Yahvista

tradicin Yahvista [J].
pertenece aproximadamente al siglo X a.C. Es

un relato fuertemente antropoformizado

respecto a Dios. Presenta un lenguaje popular,
simple y pintoresco.
El hombre aparece como interlocutor de Dios
y es el objeto del amor providente de ese
mismo Dios

Anlisis
Punto de partida: un desierto terrestre, a diferencia
del desierto acutico de Gen 1, 1ss, Esto tambin es
una forma simblica de expresar la nada. (=ausencia
de seres vivos, cosas).
2) Lo primero en ser creado es el hombre (a
diferencia de Gen. 1, 26) y a su alrededor van
apareciendo las cosas. El hombre es el centro de la
creacin. Se destaca una dimensin antropomrfica de
la creacin. Todo adquiere sentido por la existencia del
hombre.
1)

3) El papel importante surge con la creacin

de la mujer compaa del hombre, su ayuda

adecuada.
La mujer es creada durante el sueo del
hombre (=misterio, pues no se ve como es
creada la mujer, ni cmo el hombre fue
creado).
Hay una igualdad fundamental de la mujer
respecto al hombre.