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Prof. Dr.

Michael Schulz
Universitt Bonn
Dogmatisches Seminar
Am Hof 1
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Introduccin al
cristianismo de
Joseph Ratzinger
Papa Benedicto XVI

Los seis horizontes


Olegario Gonzlez de Cardedal,
Ratzinger y Juan Pablo II,
Salamanca 2005, 75-96.

1. horizonte intrateolgico I
Conceptos tcnicos: historia
de la salvacin, revelacin,
Sagrada Escritura, tradicin,
eclesiologa, fides et ratio,
helenizacin
Trabajo como peritus del
Joseph cardinal Frings (18871978) arzobispo de Colonia
1942-1969
tesis doctoral: Volk und
Haus Gottes in Augustins
Lehre von der Kirche (1954);
tesis de la habilitacin:
Die Geschichtstheologie des
heiligen Bonaventura (1958)

ordenacin sacerdotal
el 29 de junio de 1951

1. horizonte intrateolgico II
Nuevos desafos:
Desconcierto despues el
Concilio
Evolucinismo, ciencias
naturales, tecnica
el neomarxismo: Ernst
Bloch: El principio
esperanza (1956); Jrgen
Moltmannn: Teologa de la
esperanza (1964);
Gaudium et spes;
Medelln (1968)
Resumen: Introduccin al
cristianismo (1968)

2. El horizonte de la eclesiologa

1966: Kng ayuda a Ratzinger


en el caso de su cambio de
Mnster a Tbingen
1968 ruptura
El caso de Hans Kng
Unfehlbar? (1970),
Christsein (1974)
18 de diciembre 1979: Kng
pierde la missio canonica

Questiones ecumenicas
Reconocimiento catlico de la
Confessio Augustana (1530)?
Das neue Volk Gottes (1969)
Dogma und Verkndigung
(1973)
Teora de los principios
teolgicos. Materiales para
una teologa fundamental
(1982)

3. Teologa de la liberacin y
poltica
Medelln 1968
Gustavo Gutirrez,
Teologa de la liberacin
(1971)
Johann Baptist Metz:
Teologa poltica.
Zur Theologie der Welt"
(1968), "Glaube in
Geschichte und
Gesellschaft" (1974),
"Gott nach Auschwitz"
(1979), "Jenseits
brgerlicher Religion"
(1980)

Escatologa: la muerte y la
vida eterna (1977)
Congregacin de la fe:
Libertatis nuntius Instruccin
sobre algunos aspectos de la
teologa de la liberacin (1984)
Libertatis conscientia
Instruccin sobre la libertad y
la liberacin cristiana (1986)

4. El horizonte del pluralismo


religioso
Teologa pluralistica de la
religiones
Wilfred Cantell Smith,
John Hick, The myth of
God Incarnate (1977);
The Metaphor of God
Incarnate (1993)
Paul Knitter
Jan Assmann
(egiptlogo), Moses der
gypter (1998) Moises El
Egipcio (2004)

Dominus Iesus (2000)


Fe, verdad y tolerancia
(2003)

5 El horizonte de Europa el
pluralismo poltico
Secularizacin
Determinacin
autonomista
Europa un
mercado?
Islam en Europa
Turqua

Una mirada a Europa


(1993)
Verdad, valores y
poder. Piedras de
toque de la sociedad
pluralista (1993)
Iglesia, ecumenismo,
poltica (1987)

6 El horizonte de la amusicalidad religiosa y


del la post-metafsica y las bases morales
prepolticas del Estado liberal

Max Weber
Jrgen Habermas
Friedrich Nietzsche
Postmodernismo

Ernst-Wolfgang
Bckenfrde (catedrtico y
ex - juez constitucional de
Alemania): El estado
liberal y secularizado vive
de condiciones y
presupuestos que el
estado mismo no puede
garantizar.

Dialctica de la
secularizacin. Sobre
la razn y la religin,
Joseph Ratzinger y
Jrgen Habermas
(19 enero 2004)
Deus Caritas est (dic.
2005)
Ratisbona 12-9-2006
La ley natural: 1-1-2007

1 temas del 1 y 4 horizonte: La


subjetividad de la revelacin
La tesis rechazada
Gottlieb Shngen (1892-1971)
octubre de 1955: JR present los dos ejemplares
exigidos en la facultad de Munich. 1956: Michael
Schmaus (1897-1993) llam a Ratzinger para una breve
entrevista en la que de manera francamente fra y sin
emocin alguna me dijo que deba rechazar mi trabajo
de habilitacin porque no responda a los criterios de
rigor cientfico requeridos para obra de aquel gnero.
La interpretacin de Buenaventura = subjetivizacin del
concepto de revelacin.

Titulo: La teologa de la historia de san


Buenaventura, Madrid 2004 Die
Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura,
St. Ottilien 21992 (1959).
no es la letra lo que hay que considerar como el
contenido ms autntico de la fe, sino el sentido
espiritual que hay detrs de la letra la
Escritura en cuanto Escritura no se le denomina
revelacin sino este nombre lo recibe, al
menos indirectamente, la comprensin de la
Escritura que tiene lugar en la teologa. (118s)

Clemens Gottlieb Shngen


(1892-1971)
ber analytische und synthetische Urteile.
Eine historisch-kritische Untersuchung zur
Logik des Urteils" (1915)
Sein und Gegenstand. Das scholastische
Axiom Ens et verum convertuntur als
Fundament metaphysischer und
theologischer Spekulation" (1930)
Fundamentaltheologie, Philosophische
Propdeutik Frisinga y Munich (1947-1958)

Michael Schmaus (1897-1993)

Diss: Die psychologische Trinittslehre


des hl. Augustinus (1924, publ. 1927 /
1967) (director de la tesis: Martin
Grabmann 1875-1949)
Habil: Der Liber Propugnatorius des
Thomas Anglicus und die
Lehrunterschiede zwischen Thomas von
Aquin und Duns Scotus, II: Die
trinitarischen Lehrdifferenzen (Beitrge
zur Geschichte der Philosophie und
Theologie des Mittelalters XXIX), 1930;
Katholische Dogmatik (1938-1941; 6
ed.). Como l desarrolla la dogmtica en
categoras personalistas, es decir, por
su modernidad fue criticado y casi
censurado.
Consultor de la comisin preparatoria
del II Vat; Peritus

La teologa de la historia de san


Buenaventura, Madrid 2004
(Die Geschichtstheologie des
heiligen Bonaventura),
St. Ottilien 21992 (1959).

JOACHIM von Fiore, * ca. 1130 en Celico


cerca de Cosenza, 1202 in Fiore (cera
de Florencia
3 fases de la historia de la salvacin
BONAVENTURA (Johannes Fidanza), *
1221 en Bagnorea (Toscana), 15.7.
1274 en Lyon.
1243/44 Franciscano
1257 general
Hexaemeron

La auto-re-PRESENTacin de la
revelacin en la historia y en las culturas
Resultado sistemtico: sin comprensin
de la revelacin / de la letra de la Sagrada
Escritura no se acontece revelatio.
La comprensin creciente de la revelatio
durante la historia no es accidental, sino
es esencial. A la revelacin pertenece el
proceso histrico de su auto-representacin y aceptacin cognoscitiva y
voluntativa por la y como vida eclesial.

Consecuencias:
La revelacin no es un contenido que recibe solo un
embalaje diferente segundo las exigencias de la
culturas; ya la distincin entre contenido y forma externa
(ncleo/hueso y pellejo/cscara) no corresponde a la
esencialidad de la auto-mediacin histrica y cultural de
la revelacin. Por eso el dogma de la Asumpta aunque
no haba en los primeros siglos puede pertenecer a la
revelacin por su comprensin creciente durante su
proceso de su auto-representacin histrica; puede
crecer la comprensin que la no-asuncin escatolgica
de Maria no corresponde a su impecaminosidad
(presupuesto: pecado / muerte = desintegracin; gracia
= integracin).

Como peritus del Cardenal de Colonia, Frings,


Ratzinger particip en el Concilio Vaticano II.
Durante ese tiempo Ratzinger elabor, junto con
Karl Rahner, un esquema alternativo sobre la
revelacin y lo present a finales de octubre de
1962 en la iglesia Santa Maria dellAnima ante
un nutrido y purpurado pblico y fue rechazado.
Schmaus calific al joven perito como un
teenager teolgico, un adolescente en teologa.
Cf. Pablo Blanco, Joseph Ratzinger. Una
biografa, Pamplona 2004, 80; Thomas Weiler,
Volk Gottes Leib Christi. Die Ekklesiologie
Joseph Ratzingers und ihr Einflu auf das Zweite
Vatikanische Konzil. Mit einem Geleitwort von
Joseph Kardinal Ratzinger, Mainz 1997.

Dei Verbum 8
Esta Tradicin, dice el Concilio, que
deriva de los Apstoles, progresa en la
Iglesia con la asistencia del Espritu
Santo: puesto que va creciendo en la
comprensin de las cosas y de las
palabras transmitidas, ya por la
contemplacin y el estudio de los
creyentes, que las meditan en su
corazn y, ya por la percepcin ntima
que experimentan de las cosas
espirituales, ya por el anuncio de
aquellos que con la sucesin del
episcopado recibieron el carisma
cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia,
en el decurso de los siglos, tiende
constantemente a la plenitud de la
verdad divina, hasta que en ella se
cumplan las palabras de Dios.

Karl Rahner Joseph Ratzinger, Revelacin y


tradicin, Barcelona 1970 (Offenbarung und
berlieferung, 1965), 38s.
La revelacin se da slo cuando, adems de
los dichos materiales que la atestiguan, opera
su realidad histrica en forma de fe. En este
sentido, en la revelacin entra tambin hasta
cierto grado el sujeto receptor, sin el cual
aqulla no existe. No puede meterse la
revelacin en el bolsillo, como puede llevar
consigo un libro. Es una realidad viva que pide o
requiere al hombre como lugar de su presencia.

Sola scriptura?
Philipp Melanchthon:

Wie sol man Gott


erkennen? Como
podemos conocer a
Dios? Respuesta: Wie
er sich selb gnediglich
geoffenbaret und
seine offenbarung in
der Propheten vnd
Apostel schrift vnd in
die Symbola gefasset
hat. As, como l se ha
revelado en su gracia y
como ha cogido su
revelacin en las
escrituras de los profetas
y de los Apstoles y en
los smbolos (de la fe).

Evangelion aber
heysset nichts anders,
denn ein predigt und
geschrey von der genad
und barmhertzikeytt
Gottis, durch den herren
Christum mit seynem
todt verdienet und
erworben, und ist
eygentlich nicht das, das
ynn bchern stehet und
ynn buchstaben verfasst
wirtt, sondern mehr eyn
mundliche predigt und
lebendig wortt, und eyn
stym, die da ynn die
gantz wellt erschallelt
und offentlich wird
augeschryen, das man
beral hret.

Evangelio = prdica y
gritos de la gracia y
misericordia de Dios
meritada por Cristo, su
muerte.
libros, letras, sino
prdica oral, palabra viva,
voz, que resuena en todo
el mundo.

Josef Rupert Geiselmann


(18901980)
Libro: Sagrada Escritura y Tradicin,
Barcelona 1968.
Trento: in libris scriptis et sine scripto
traditionibus, DH 1501
No: partim, partim
Por eso: la Escritura es suficiente como
fuente de la revelacin

Tradicin y magisterio
evanglicos?
Reconocimiento de la CA?
Provocacin: por los luteranos?

Cfr. Teora de los principios teolgicos.


Materiales para una teologa fundamental
(1982)

Subjetividad de le revelacin: el
hombre capax Dei
Bonn, 24 juo 1959:
leccin inaugural del
profesor Joseph
Ratzinger: El Dios de
la fe y el Dios de los
filsofos. Una
aportacin al
problema de la
theologia naturalis
Teologa dialctica:
Emil Brunner (1889-1966)
(junto con Karl Barth 18861968)

El Dios de la fe y el Dios de los filsofos. Una


aportacin al problema de la theologia naturalis

1. La posicin de Emil Brunner


Ventajas

2. La posicin de Varro y evaluacin por


Ratzinger
3. Motivos para la recepcin del Dios de
los filsofos por parte de la teologa
cristiana; problemtica

Brunner: Dios, pensado fuera de la revelacin, es


otro; l es algo pensado, y por eso no es l (Dios)
personal; l no es aquel cuya esencia es
comunicarse. (Die christliche Lehre von Gott
[Dogmatik I] / La doctrina cristiana de Dios, Zrich
19532, 125) Dios no es el supremo ser, el concepto
final de la ontologa. La revelacin del nombre de
Dios en Ex 3,14 evgw, eivmi o` w;n no justifica la
definicin ontolgica de Dios de los Padres de la
Iglesia y de la Escolstica. Dios no es definible, es
misterio. No hay una relacin entre el dios de los
filsofos y el Dios de la fe, sino contradiccin, sobre
todo en el contexto de la edad de la ilustracin que
pone el yo penso ante de la verdad de Dios: Dios
es algo pensado, no revelado.

La racionalidad de los cristianos


Los cristianos son a;qeoi, ateos,
porque rechazan la teologa mtica
(de los poetas) y poltica (del
pueblo) (cf. Marcus Terentius Varro
116-27 a.C.: Antiquitates rerum
humanarum et divinarum; primera
mencin del concepto theologia
naturalis). Aceptan la filosofa para
demostrar la universalidad del fe: la
razn = principio universal, comn
= las verdad de la razn son
universales = el Dios de la razn es
universal; si el Dio de la fe es
idntico con el Dios de la razn, el
Dios de la fe es el Dios universal,
de todos los hombres.

FIDES ET ratio ?
Aristoteles, Metaphysik XII L, Dios = ser, vida, eterno
y perfecto, 1072b, 30), nhsij noh,sewj
(inteleccin de inteleccin, 1074b, 34/35); prw/ton
kinou/n avki,nhton, evne,rgeia, actus purus
Benedicto XVI: La potencia divina a la cual
Aristteles, en la cumbre de la filosofa griega, trat
de llegar a travs de la reflexin, es ciertamente
objeto de deseo y amor por parte de todo ser
como realidad amada, esta divinidad mueve el
mundo , pero ella misma no necesita nada y no
ama, slo es amada. El Dios nico en el que cree
Israel, sin embargo, ama personalmente. DCE 9

Problema de la helenizacin
Problema de la helenizacin (Adolf von Harnack,
historiador protestante del dogma 1851-1930): En un
artculo sobre el atributo divino eternidad (Lexikon fr
Theologie und Kirche2 III, 1268-1270, Freiburg 1959),
Ratzinger (criticando a Brunner segn el cual eternidad
es una duracin o permanencia infinita del tiempo)
justifica el uso del concepto eternidad, pero subraya la
diferencia entre el dios de la filosofa y el de la Biblia:
lo absoluto eterno no tiene relacin con lo temporal, su
eternidad es negacin del tiempo. La eternidad del Dios
bblico significa poder, dominio sobre tiempo e
historia. El reino de Dios = soberana sobre el tiempo.
La eternidad de Dios est abierta al tiempo y hace
participar al hombre de s misma.
Cambio de sentido de los atributos helensticos de
Dios: inmutabilidad, inmovilidad, impasibilidad.
Ejemplo: Dios es por siempre esencialmente amor, por
eso no cambia entregndose en favor de los hombres
amor inmutable.

Pruebas de la existencia de Dios?


Introduccin al cristianismo:
Experiencias: belleza de la naturaleza (el asombrarse),
emergencias; soledad, solidaridad/amistad (cfr. experiencias
trascendentales de K. Rahner)
Intuiciones: Primado del sentido, del Logos, estructuras
racionales, inteligibles matemticas del ser; el mundo
espritu objetivo: investigaciones de las ciencias como
reconstruccin de pensamientos e ideas evidentes en el ser;
primado de una geometra del cosmos.
Demostracin: el mundo como espritu objetivo que se origina
necesariamente en un espritu subjetivo en un Logos como origen creativo y racional del ser. Este espritu no es
el espritu del hombre que reconstruye el espritu objetivo.
Conclusin: hay que presuponer un espritu sujetivo que
constituye el ser.

Argumentos aditivos
materialismo o idealismo? La materia como la ultima unidad de la
pluralidad de las cosas; o el ser-pensado de las cosas, la idea
como ultimidad. Materia = ser sin comprensin de si mismo;
espritu = ser con comprensin de si mismo; el primado de la
materia implica que el espritu es un producto casual y
secundario de la materia; la estructura matemtica de la
materia se refiera al espritu.
La contingencia de la realidad indica a una libertad creativa, no
solo a una conciencia absoluta como origen.
Problema de la personalidad este origen: se origen es conciencia,
tambin se conoce (Logos) y se reconoce (amor, libertad).
Si la libertad es el origen, el ser non es una realidad determinista,
slo con relaciones matemticas, deducibles, tiene
indeterminateza, espacio del intercambio de libertades
(posibilitad del mal).
Primado de lo Particular y Personal (que no es solo
individuo/ejemplar) en lugar de lo universal, abstracto, comn
(esencia, gnero, idea)

Posibilitad (pensabilitad) de una revelacin


de Dios en la historia
Problemtica:

Berln, Wolfenbttel: El primado del particular


histrico destruye la universalidad del Dios de la
fe; hay que volver al Dios de la razn filosfica:

G.E. Lessing (1729-1781): ste es el cenagoso


y amplio foso que no puedo cruzar Las
verdades histricas contingentes no pueden ser
nunca demostracin de las verdades racionales
necesarias.
La victoria del particular sobre lo universal ha
sido una victoria de Pyrrhus.

Viva Aristteles, viva


Lessing!?
Introduccin al cristianismo, 50-53: El dilema de la
fe en el mundo de hoy = La fe pretende ser
revelacin, ya que parece superar el abismo que
yace entre lo eterno y lo temporal, entre lo visible y
lo invisible, y porque a Dios nos lo presenta como
un hombre, al eterno como temporal, como uno de
nosotros. Pero las cosas tienen una sorprendente
doble cara: lo que a primera vista nos pareca la
revelacin ms radical, es a la vez el ms
extraordinario oscurecimiento y encubrimiento.
Esto es un positivismo cristiano como la
circunscripcin de Dios a un punto de la historia,
como creer en un Dios reducido a un punto?

La teologa pluralista de las


religiones
John Hick (*1922): God has many names [1980], An
Interpretation of Religion [1989], The Metaphor of
God Incarnate [1993],
Wilfred Cantwell Smith (1916-2000): Belief and
History [1977], Faith and Belief [1979], Towards a
World Theology [1981]: Ones faith is given by God,
ones belief by ones century.
Paul Knitter *1939: No other Name? A Critical Survey
of Christian Attitude Toward the World Religions
[1985]
Siguiendo la tradicin de la Ilustracin los
representantes de la teologa pluralista de las
religiones afirman que el Dios ilimitado, absoluto
slo puede revelarse parcialmente en el ser limitado,
contingente del hombre.

No hay, por tanto, una revelacin verdadera de Dios


mismo. Ya en el nivel filosfico sera evidente que
Dios es inaccesible al conocimiento humano. No se
puede decidir si Dios es una realidad personal,
impersonal o que est ms all de la alternativa
entre ser personal e impersonal. Dios es identificado
con la llamada cosa-en-s de la epistemologa
kantiana, de la que no podemos tener ningn
concepto.
Hay muchas encarnaciones, manifestaciones de lo
absoluto que pero jams posibilitan aferrar o definir
lo absoluto.
Ventaja: un absoluto inefable, incomprensible
experimentado el la tradicin mstica de Europa y de
Asia - puede ser el punto comn de las religiones y
garantizar la paz entre ellas.

Dios: personal o impersonal?


Que percibimos?

Ratzinger asitico
Introduccin al cristianismo, 52: estamos hoy
algo desconcertados ante la revelacin cristiana y
ante ella nos preguntamos, sobre todo cuando
estudiamos la religiosidad de Asia, si no hubiera
sido mucho ms sencillo creer en lo Eterno y
Escondido y fiarse de l a conciencia; si no hubiese
sido mejor que Dios nos hubiese dejado en una
lejana infinita; si no hubiese sido ms realizable
escuchar, separados de lo mundano y en tranquila
contemplacin, el misterio eternamente
incomprensible que entregarnos al positivismo de la
fe en una persona y asentar la salvacin del hombre
y del mundo sobre la cabeza de aguja de un punto
casual?

Declaracin
Dominus Iesus (06-08-2000
contra la teologa pluralista: porque ella cambia el
pluralismo de hecho en un pluralismo tericamente
justificado (n. 4); la mediacin nica de la salvacin
en la particularidad histrica de Cristo se convierte
en una mediacin pluralista de muchas
encarnaciones.
Durante su homila en la misa pro eligendo Romano
Pontfice, Joseph Cardinal Ratzinger conden la
dictadura del relativismo que se vive en estos
tiempos, que no reconoce nada como definitivo y
que deja slo, como ltima cosa, al propio yo con
sus deseos.

Posibilitad (pensabilitad) de una revelacin de Dios


1. por parte de Dios:
En una cierta cercana al pensamiento romntico y idealista de Hlderlin y
Hegel, el Ratzinger aclara en su Introduccin al cristianismo que la
grandeza de Dios no expresa exclusivamente la distancia y deferencia
entre lo absoluto y las casualidades contingentes de la historia. La
grandeza especifica de Dios permite que Dios puede ser acogido por lo
pequeo. Non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est,
afirma Ratzinger citando el dicho que precede al Hyperion de Hlderlin.
Es divino no estar encerrado en lo mximo, sino estar contiendo por y en
lo mnimo y pequeo. En palabras hegelianas Ratzinger dice: El espritu
ilimitado supera lo ms grande porque para l es pequeo, pero cabe
tambin en lo ms pequeo. La superacin de lo ms grande, as como la
penetracin en lo ms pequeo, constituyen la verdadera esencia del
espritu absoluto. (124) La idea hegeliana del espritu absoluto abre una
comprensin racional para la posibilidad de la presencia de Dios en lo
no-divino, en lo relativo y casual de la historia.
En su segunda entrevista con Peter Seewald de 2000 el cardenal Ratzinger
afirma: "Dios es tan grande que puede hacerse pequeo" o contingente.
Conclusin: La fe en una historia salvadora que encuentra su clmax en el
evento de Cristo, no se contrapone a la razn, al contrario, lo universal
divino puede ser lo concreto histrico, puede constituir una salvacin
universal.

La grandeza del Dios de Aristteles, Lessing y


Hick no es suficientemente grande; es una grandeza
limitada por lo pequeo, casual, particular, sta
encerrado en lo mximo.
La grandeza del Dios de la fe es espritu
absoluto que abarca todo, tambin lo pequeo, an
ms: es lo divino que se deja aprisionar por lo
pequeo (136, cf. 124) = lo particular que contiene
lo absoluto, divino posibilidad de la encarnacin.
Ratzinger afirma (como el filsofo del idealismo,
Hegel,) que la exclusin de la presencia definitiva de
Dios en la historia por la inmensidad de Dios que no
cabe en la pequeez y limitacin del ser humano,
revela ms una soberbia humana que la humildad
del hombre (pseudo-humildad)

2. por parte del hombre


Ratzinger: lo ms importante en la vida, lo que lo ms
cumple deseos y nostalgias es algo que el hombre
recibe de forma gratuita. Ratzinger se apoya de hecho
en reflexiones parecidas a las de Maurice Blondel o
Henri de Lubac que muestran: el deseo del hombre
hacia algo infinito, se refiere a un don absoluto, que es
Dios mismo entregndose al hombre como gracia y
amor. De esta necesidad de Dios para el hombre, no se
deduce la necesidad de la auto-donacin de Dios, ya
que un don o un amor que no resulta de un acto libre, no
es don o amor verdadero, no cumple tampoco el deseo
del hombre.

la cuadratura del crculo


Ratzinger: el hombre no forja lo autntico por s mismo, no
es un producto suyo, sino una contrapartida que recibe como
un don libre. Por consiguiente, nuestra relacin con Dios no se
funda al final en nuestros planes, en el conocimiento
especulativo, sino en la positividad de lo que est ante
nosotros, de lo que se nos da como positivo Creo que esto
nos permite realizar, por as decirlo, la cuadratura del crculo de
la teologa, es decir, nos permite mostrar la profunda necesidad
de la contingencia aparentemente histrica de lo cristiano, el
tener que de una positividad que, como acontecimiento venido
de afuera, nos sorprende. As se puede superar la
contraposicin tan recalcada por Lessing entre la vrit de fait
(la verdad contingente del hecho) y la vrit de raison (la verdad
necesaria de la razn). Lo contingente, lo exterior, es lo
necesario para el hombre; su ser ntimo se abre cuando acepta
algo que viene de fuera. En la historia tiene que darse, con la
necesidad de la libertad, la incgnita de Dios como hombre.
(224)

un Papa del amor que todo soporta (1 Cor 13,7)


El eros de Dios para el hombre (Deus Caritas Est) se
manifiesta y se cumple en el acontecimiento de
Cristo. Este amor quiere llagar a todos misin
como eros de llevar el evangelio a todas las
naciones.
El mtodo de la misin es definido por su contenido:
el amor de Dios. Este amor no violenta, no se impone
destruyendo la libertad humana. Por eso la misin se
realiza como llamada, testimonio, praxis: la Caritas.
Por consiguiente misin coincide con la capacidad
de dialogar y de ser tolerante.
La misin se realiza con el poder del amor que lleva
en s mismo evidencia y verdad. La misin es
participacin en el poder de Dios: El poder supremo
se manifiesta justamente en que puede renunciar sin
ms a todo poder, en que es poderoso no por su
fuerza, sino exclusivamente por la libertad de su
amor, que al ser rechazado se muestra ms potente
que los poderes victoriosos del mundo.
(Introduccin al Cristianismo, 127)

La unicidad de la encarnacin
El nico Dios se da en correspondencia a su
unicidad y su entrega definitiva una vez por
todas. Y tiene que haber, de un modo nico, una
acogida de esta entrega de Dios en forma de
una entrega total a la entrega de Dios por parte
de una libertad humana.
La unicidad de Cristo est vinculada con la
unicidad de Dios y es su fisonoma concreta,
Ratzinger aclara Joseph Ratzinger: Fe; verdad y
tolerancia. El cristianismo y las religiones del
mundo (Glaube Wahrheit Toleranz, Freiburg
2003), Salamanca 2005, 93.

La comprensin cuantitativa de la revelacin por parte


de la teologa pluralista de las religiones
John Hick, An Interpretation of Religion 1989: La
presencia del absoluto real consiste en la disposicin
de informaciones, las cuales provienen de una fuente
trascendente y son transformadas en llamadas
experiencias religiosas por el cerebro humano.
Si me imagino la revelacin como una cantidad de
verdades, est claro que en el caso de Dios hay una
cantidad ilimitadada y que, por consiguiente, un nico
hombre en su limitacin jams puede mediar esta
cantidad ilimitada de verdades divinas. En
consecuencia, parece ser ms lgico suponer una
cantidad ilimitada de revelaciones y un pluralismo de
encarnaciones. En todas las religiones habra unos
aspectos de la verdad inefable de lo divino.

Cf. Fe, verdad y tolerancia, 106-121

En centro del cristianismo es una accin, no una


verdad de la contemplacin mstica

J. Ratzinger, der christliche Glaube und


die Weltreligionen, in: Gott in Welt.
Homenaje para Karl Rahner zum 60.
Geburtstag, ed. H. Vorgrimler, Freiburg
1964, vol. II, pp. 287-305.
El Dios de la Biblia se pone en accin.
Una vez realizada la alianza, no se la
puede repetir.

El sobrepasar de las culturas y la


verdad accesible en la tradicin
En su comentario a la Encclica Fides et ratio, el prefecto
de la Congregacin de la fe de dedica al concepto de la
cultura. l aclara que ya el hecho del encuentro entre las
tradiciones y las culturas y de un intercambio entre stas
verifica la apertura de cada cultura, aunque dichos
encuentros puedan resultar conflictivos. Ratzinger
identifica la relacin del espritu humano con Dios como
motor interno de este permanente sobrepasar de la
propia cultura. l se refiere a la cultura de Israel que
estara en un proceso de un permanente sobrepasarse a
s misma hacia un Dios siempre mayor porque es
libertad infinita. Cfr. La cultura griega.
Fe, verdad y tolerancia, 160-182, tambin 51-71.

El misterio de la antropologa es la cristologa


causa ejemplar y/o causa eficiente

P. Jon SOBRINO S.J:


Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret
(Madrid, 1991) Lo salvfico consiste en que ha aparecido sobre la tierra lo
que Dios quiere que sea el ser humano []. El Jess fiel hasta la cruz es
salvacin, entonces, al menos en este sentido: es revelacin del homo
verus, es decir, de un ser humano en el que resultara que se cumplen
tcticamente las caractersticas de una verdadera naturaleza humana [].
El hecho mismo de que se haya revelado lo humano verdadero contra toda
expectativa, es ya buena noticia, y por ello, es ya en s mismo salvacin
[]. Segn esto, la cruz de Jess como culminacin de toda su vida puede
ser comprendida salvficamente. Esta eficacia salvfica se muestra ms bien
a la manera de la causa ejemplar que de la causa eficiente. Pero no quita
esto que no sea eficaz []. No se trata pues de causalidad eficiente, sino
de causalidad ejemplar (Jesucristo, 293-294).
Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 26 de noviembre de 2006, Fiesta
de N. S. Jesucristo Rey del Universo.
William Cardenal Levada
Prefecto

Ratzinger: Jess el hombre


ejemplar
1. la esencia de lo humano: superacin de
s mismo = Pro-Existencia de Jess
2. personalidad corporativa
3. hombre complejidad
4. Jess salto evolutivo
5. Futuro escatologico

Concebido por obra del Espritu


Santo

Maria = resto santo


Historia de las religiones mito?
Filiacin divina virginidad?
Adopcianismo
No recibe el Espritu, es movido por el
Espritu

Inmaculada Concepcin
Maria la hija de Sin y el santo resto de
Israel
La santidad de este resto consiste en su
aceptacin sin condiciones, obediente, de la
eleccin de Israel; la Alianza nunca rota por
parte de Dios, es vivida por este resto sin
mancha. El resto santo inmaculado sella el
hecho de que la auto-revelacin de Dios
realmente llega hasta el hombre y no cae en el
vaco.

Doctrina de la Immaculata neotestamentaria y


conocimiento tipologico

Efesios: Ecclesia immaculata, pues la


carta atribuye a la Iglesia los predicados
santa, sin mancha o arruga,
intachable, sin falta (Ef 5,27). Esta
Ecclesia immaculata es el sujeto de la
Revelacin un sujeto eclesial que existe
desde Abrahn, ms an desde Abel y
No. El dilogo de Dios con la humanidad
por tanto no se ha roto nunca esto es un
hecho que se conoce en la fe.

identificacin tipolgica
Ratzinger: cada hombre se corresponde con el tipo Adn.
Al mismo tiempo, en el tipo Cristo se conoce el contra-tipo de
Adn: en Cristo se conoce qu clase de hombre corresponde
enteramente a la voluntad salvfica de Dios y que este
hombre es el hombre querido por Dios.
Mara como la nueva Eva. Lucas, Pablo: Mara = hija de Sin
= identificacione tipolgicamente con la Ecclesia immaculata.
Esta identificacin queda justificada por la comprensin del
hecho de que all donde llega la salvacin de Dios tambin
tiene lugar la salvacin y por tanto se hace realidad una vida
sin divisin interior y sin contradicciones con la imagen que
Dios tiene del hombre. All donde entra en juego el hecho de
la Encarnacin salvfica y donde alcanza al hombre es donde
vive la nueva Eva como tipo del Israel santo, de la Ecclesia
immaculata. Esta Ecclesia immaculata es identificable
precisamente como Ecclesia en los hombres.

Temas de la eclesiologa
1. Iglesia como la sujectividad de la
revelacin (infalibilidad)
2. El mensaje del
escudo

Temas centrales
Iglesia como pueblo de Dios (Agustn)
Sacramentalidad del episcopado, del
sucesor de Pietro
Communio hierarchica de los obispos y
del Papa

Iglesia = corpus Christi


Eclesiologa despues la 1 guerra mundial
- Iglesia = corpus Christi mysticum (1943: Mystici corporis
communio invisibilis; aspecto interior)
- pueblo de Dios communio visibilis (aspecto exterior)

Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der


Kirche (1954) Pueblo y casa de Dios en la enseanza

sobre la Iglesia de san Agustn


Agustn: Iglesia = Corpus Christi = realidad visible y invisible;
eucarista: unum panis unum corpus sumus multi 1 Cor
10,17 7 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos,
somos un cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo
pan.
La iglesia es pueblo de Dios desde ser Cuerpo de Cristo;
unidad del aspecto interior y exterior = iglesia = sacramentum
Dei / Christi

Iglesia = communio
Communio ad sancta = communio
sanctorum, caritas
Communio ecclesiae = comunicare con
Dios a travs la eucarista
Importancia de la iglesia local donde se
celebra la eucarista cfr. LG 26

Primado y colegialidad
Karl Rahner / Joseph Ratzinger, Episcopado y primado
(1961)
El nuevo pueblo de Dios (1969)
Colegialidad = de los Doce // communio ecclesiarum
Communio fraterna
Sacramentalidad de la ordenacin epsicopal (De
septem ordinibus ecclesiae; 5 sigl. Isidor de Sevilla
(+636); potestas ad sancta: presbyter; Petrus
Lombardus: obispo = dignidad; Thomas: officium slo
respecto a la potestas transciende el presbyter (suppl. q.
40 a. 5).
Juan Duns Scotus

Ordenacin por presbteros


- Bonifaz IX (1389-1404): abad de Osyth
(Essex, Londres): ordenacin de todos
(DH 1145f).
- Bulle Gerentes ad vos: Abad en Sajonia:
(1427): ordenacin de los sacerdotes (DH
1290).
- P. Innozenz VIII (1484-1492): ordenacin
de los diconos (DH 1435).

Una evolucin problemtica


Separacin entre potestas ordinis y
potestas iurisdictionis
Centralismo
Error histrico: Patriarcado del
Occidente = Papado
patriarcado = unidad administrativa
(liturgia, nombramiento de los obispos,
derecho) Papa = patriarca universal

Soluciones
Iglesia local
Nuevos Patriarcados
Separacin de los ministerios
administrativos del Papa del ministerio
petrino
1976: es suficiente el primado de 1
milenio

Cambio?
1983: snodo del episcopado = de iure; del
Papa (asistencia al Papa) nuevo
dualismo?
1992: Communionis notio
Debate de los cardenales:
- Walter Kasper: mutua interioritas
- Ratzinger: primado ontolgico de la
iglesia universal (Hechos 2: Iglesia de
Jerusaln)
22 marzo 2006: Renuncia al ttulo
patriarca del Occidente

Joseph Ratzinger, La iglesia. Una comunidad


siempre en camino, Barcelona 1992.

Biblia contra Iglesia?


Eberhard Jngel: los sucesores de los
apostoles es la Sagrada Escritura

Escatologa
Tesis: Resurreccin en la muerte
Gisbert Greshake
Gerhard Lohfink

Ratzinger: carcter dialogal


del alma

Ratzinger: materia y espiritu se


entrelazarn

_camauro
ber Snde und Tod.

de: Benedikt XIV. (eigentlich Prosper Lambertini * 31. Mrz 1675


in Bologna; 3. Mai 1758) war Papst von 1740 bis 1758.

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