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Michael Schulz
Universitt Bonn
Dogmatisches Seminar
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Introduccin al
cristianismo de
Joseph Ratzinger
Papa Benedicto XVI
1. horizonte intrateolgico I
Conceptos tcnicos: historia
de la salvacin, revelacin,
Sagrada Escritura, tradicin,
eclesiologa, fides et ratio,
helenizacin
Trabajo como peritus del
Joseph cardinal Frings (18871978) arzobispo de Colonia
1942-1969
tesis doctoral: Volk und
Haus Gottes in Augustins
Lehre von der Kirche (1954);
tesis de la habilitacin:
Die Geschichtstheologie des
heiligen Bonaventura (1958)
ordenacin sacerdotal
el 29 de junio de 1951
1. horizonte intrateolgico II
Nuevos desafos:
Desconcierto despues el
Concilio
Evolucinismo, ciencias
naturales, tecnica
el neomarxismo: Ernst
Bloch: El principio
esperanza (1956); Jrgen
Moltmannn: Teologa de la
esperanza (1964);
Gaudium et spes;
Medelln (1968)
Resumen: Introduccin al
cristianismo (1968)
2. El horizonte de la eclesiologa
Questiones ecumenicas
Reconocimiento catlico de la
Confessio Augustana (1530)?
Das neue Volk Gottes (1969)
Dogma und Verkndigung
(1973)
Teora de los principios
teolgicos. Materiales para
una teologa fundamental
(1982)
3. Teologa de la liberacin y
poltica
Medelln 1968
Gustavo Gutirrez,
Teologa de la liberacin
(1971)
Johann Baptist Metz:
Teologa poltica.
Zur Theologie der Welt"
(1968), "Glaube in
Geschichte und
Gesellschaft" (1974),
"Gott nach Auschwitz"
(1979), "Jenseits
brgerlicher Religion"
(1980)
Escatologa: la muerte y la
vida eterna (1977)
Congregacin de la fe:
Libertatis nuntius Instruccin
sobre algunos aspectos de la
teologa de la liberacin (1984)
Libertatis conscientia
Instruccin sobre la libertad y
la liberacin cristiana (1986)
5 El horizonte de Europa el
pluralismo poltico
Secularizacin
Determinacin
autonomista
Europa un
mercado?
Islam en Europa
Turqua
Max Weber
Jrgen Habermas
Friedrich Nietzsche
Postmodernismo
Ernst-Wolfgang
Bckenfrde (catedrtico y
ex - juez constitucional de
Alemania): El estado
liberal y secularizado vive
de condiciones y
presupuestos que el
estado mismo no puede
garantizar.
Dialctica de la
secularizacin. Sobre
la razn y la religin,
Joseph Ratzinger y
Jrgen Habermas
(19 enero 2004)
Deus Caritas est (dic.
2005)
Ratisbona 12-9-2006
La ley natural: 1-1-2007
La auto-re-PRESENTacin de la
revelacin en la historia y en las culturas
Resultado sistemtico: sin comprensin
de la revelacin / de la letra de la Sagrada
Escritura no se acontece revelatio.
La comprensin creciente de la revelatio
durante la historia no es accidental, sino
es esencial. A la revelacin pertenece el
proceso histrico de su auto-representacin y aceptacin cognoscitiva y
voluntativa por la y como vida eclesial.
Consecuencias:
La revelacin no es un contenido que recibe solo un
embalaje diferente segundo las exigencias de la
culturas; ya la distincin entre contenido y forma externa
(ncleo/hueso y pellejo/cscara) no corresponde a la
esencialidad de la auto-mediacin histrica y cultural de
la revelacin. Por eso el dogma de la Asumpta aunque
no haba en los primeros siglos puede pertenecer a la
revelacin por su comprensin creciente durante su
proceso de su auto-representacin histrica; puede
crecer la comprensin que la no-asuncin escatolgica
de Maria no corresponde a su impecaminosidad
(presupuesto: pecado / muerte = desintegracin; gracia
= integracin).
Dei Verbum 8
Esta Tradicin, dice el Concilio, que
deriva de los Apstoles, progresa en la
Iglesia con la asistencia del Espritu
Santo: puesto que va creciendo en la
comprensin de las cosas y de las
palabras transmitidas, ya por la
contemplacin y el estudio de los
creyentes, que las meditan en su
corazn y, ya por la percepcin ntima
que experimentan de las cosas
espirituales, ya por el anuncio de
aquellos que con la sucesin del
episcopado recibieron el carisma
cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia,
en el decurso de los siglos, tiende
constantemente a la plenitud de la
verdad divina, hasta que en ella se
cumplan las palabras de Dios.
Sola scriptura?
Philipp Melanchthon:
Evangelion aber
heysset nichts anders,
denn ein predigt und
geschrey von der genad
und barmhertzikeytt
Gottis, durch den herren
Christum mit seynem
todt verdienet und
erworben, und ist
eygentlich nicht das, das
ynn bchern stehet und
ynn buchstaben verfasst
wirtt, sondern mehr eyn
mundliche predigt und
lebendig wortt, und eyn
stym, die da ynn die
gantz wellt erschallelt
und offentlich wird
augeschryen, das man
beral hret.
Evangelio = prdica y
gritos de la gracia y
misericordia de Dios
meritada por Cristo, su
muerte.
libros, letras, sino
prdica oral, palabra viva,
voz, que resuena en todo
el mundo.
Tradicin y magisterio
evanglicos?
Reconocimiento de la CA?
Provocacin: por los luteranos?
Subjetividad de le revelacin: el
hombre capax Dei
Bonn, 24 juo 1959:
leccin inaugural del
profesor Joseph
Ratzinger: El Dios de
la fe y el Dios de los
filsofos. Una
aportacin al
problema de la
theologia naturalis
Teologa dialctica:
Emil Brunner (1889-1966)
(junto con Karl Barth 18861968)
FIDES ET ratio ?
Aristoteles, Metaphysik XII L, Dios = ser, vida, eterno
y perfecto, 1072b, 30), nhsij noh,sewj
(inteleccin de inteleccin, 1074b, 34/35); prw/ton
kinou/n avki,nhton, evne,rgeia, actus purus
Benedicto XVI: La potencia divina a la cual
Aristteles, en la cumbre de la filosofa griega, trat
de llegar a travs de la reflexin, es ciertamente
objeto de deseo y amor por parte de todo ser
como realidad amada, esta divinidad mueve el
mundo , pero ella misma no necesita nada y no
ama, slo es amada. El Dios nico en el que cree
Israel, sin embargo, ama personalmente. DCE 9
Problema de la helenizacin
Problema de la helenizacin (Adolf von Harnack,
historiador protestante del dogma 1851-1930): En un
artculo sobre el atributo divino eternidad (Lexikon fr
Theologie und Kirche2 III, 1268-1270, Freiburg 1959),
Ratzinger (criticando a Brunner segn el cual eternidad
es una duracin o permanencia infinita del tiempo)
justifica el uso del concepto eternidad, pero subraya la
diferencia entre el dios de la filosofa y el de la Biblia:
lo absoluto eterno no tiene relacin con lo temporal, su
eternidad es negacin del tiempo. La eternidad del Dios
bblico significa poder, dominio sobre tiempo e
historia. El reino de Dios = soberana sobre el tiempo.
La eternidad de Dios est abierta al tiempo y hace
participar al hombre de s misma.
Cambio de sentido de los atributos helensticos de
Dios: inmutabilidad, inmovilidad, impasibilidad.
Ejemplo: Dios es por siempre esencialmente amor, por
eso no cambia entregndose en favor de los hombres
amor inmutable.
Argumentos aditivos
materialismo o idealismo? La materia como la ultima unidad de la
pluralidad de las cosas; o el ser-pensado de las cosas, la idea
como ultimidad. Materia = ser sin comprensin de si mismo;
espritu = ser con comprensin de si mismo; el primado de la
materia implica que el espritu es un producto casual y
secundario de la materia; la estructura matemtica de la
materia se refiera al espritu.
La contingencia de la realidad indica a una libertad creativa, no
solo a una conciencia absoluta como origen.
Problema de la personalidad este origen: se origen es conciencia,
tambin se conoce (Logos) y se reconoce (amor, libertad).
Si la libertad es el origen, el ser non es una realidad determinista,
slo con relaciones matemticas, deducibles, tiene
indeterminateza, espacio del intercambio de libertades
(posibilitad del mal).
Primado de lo Particular y Personal (que no es solo
individuo/ejemplar) en lugar de lo universal, abstracto, comn
(esencia, gnero, idea)
Ratzinger asitico
Introduccin al cristianismo, 52: estamos hoy
algo desconcertados ante la revelacin cristiana y
ante ella nos preguntamos, sobre todo cuando
estudiamos la religiosidad de Asia, si no hubiera
sido mucho ms sencillo creer en lo Eterno y
Escondido y fiarse de l a conciencia; si no hubiese
sido mejor que Dios nos hubiese dejado en una
lejana infinita; si no hubiese sido ms realizable
escuchar, separados de lo mundano y en tranquila
contemplacin, el misterio eternamente
incomprensible que entregarnos al positivismo de la
fe en una persona y asentar la salvacin del hombre
y del mundo sobre la cabeza de aguja de un punto
casual?
Declaracin
Dominus Iesus (06-08-2000
contra la teologa pluralista: porque ella cambia el
pluralismo de hecho en un pluralismo tericamente
justificado (n. 4); la mediacin nica de la salvacin
en la particularidad histrica de Cristo se convierte
en una mediacin pluralista de muchas
encarnaciones.
Durante su homila en la misa pro eligendo Romano
Pontfice, Joseph Cardinal Ratzinger conden la
dictadura del relativismo que se vive en estos
tiempos, que no reconoce nada como definitivo y
que deja slo, como ltima cosa, al propio yo con
sus deseos.
La unicidad de la encarnacin
El nico Dios se da en correspondencia a su
unicidad y su entrega definitiva una vez por
todas. Y tiene que haber, de un modo nico, una
acogida de esta entrega de Dios en forma de
una entrega total a la entrega de Dios por parte
de una libertad humana.
La unicidad de Cristo est vinculada con la
unicidad de Dios y es su fisonoma concreta,
Ratzinger aclara Joseph Ratzinger: Fe; verdad y
tolerancia. El cristianismo y las religiones del
mundo (Glaube Wahrheit Toleranz, Freiburg
2003), Salamanca 2005, 93.
Inmaculada Concepcin
Maria la hija de Sin y el santo resto de
Israel
La santidad de este resto consiste en su
aceptacin sin condiciones, obediente, de la
eleccin de Israel; la Alianza nunca rota por
parte de Dios, es vivida por este resto sin
mancha. El resto santo inmaculado sella el
hecho de que la auto-revelacin de Dios
realmente llega hasta el hombre y no cae en el
vaco.
identificacin tipolgica
Ratzinger: cada hombre se corresponde con el tipo Adn.
Al mismo tiempo, en el tipo Cristo se conoce el contra-tipo de
Adn: en Cristo se conoce qu clase de hombre corresponde
enteramente a la voluntad salvfica de Dios y que este
hombre es el hombre querido por Dios.
Mara como la nueva Eva. Lucas, Pablo: Mara = hija de Sin
= identificacione tipolgicamente con la Ecclesia immaculata.
Esta identificacin queda justificada por la comprensin del
hecho de que all donde llega la salvacin de Dios tambin
tiene lugar la salvacin y por tanto se hace realidad una vida
sin divisin interior y sin contradicciones con la imagen que
Dios tiene del hombre. All donde entra en juego el hecho de
la Encarnacin salvfica y donde alcanza al hombre es donde
vive la nueva Eva como tipo del Israel santo, de la Ecclesia
immaculata. Esta Ecclesia immaculata es identificable
precisamente como Ecclesia en los hombres.
Temas de la eclesiologa
1. Iglesia como la sujectividad de la
revelacin (infalibilidad)
2. El mensaje del
escudo
Temas centrales
Iglesia como pueblo de Dios (Agustn)
Sacramentalidad del episcopado, del
sucesor de Pietro
Communio hierarchica de los obispos y
del Papa
Iglesia = communio
Communio ad sancta = communio
sanctorum, caritas
Communio ecclesiae = comunicare con
Dios a travs la eucarista
Importancia de la iglesia local donde se
celebra la eucarista cfr. LG 26
Primado y colegialidad
Karl Rahner / Joseph Ratzinger, Episcopado y primado
(1961)
El nuevo pueblo de Dios (1969)
Colegialidad = de los Doce // communio ecclesiarum
Communio fraterna
Sacramentalidad de la ordenacin epsicopal (De
septem ordinibus ecclesiae; 5 sigl. Isidor de Sevilla
(+636); potestas ad sancta: presbyter; Petrus
Lombardus: obispo = dignidad; Thomas: officium slo
respecto a la potestas transciende el presbyter (suppl. q.
40 a. 5).
Juan Duns Scotus
Soluciones
Iglesia local
Nuevos Patriarcados
Separacin de los ministerios
administrativos del Papa del ministerio
petrino
1976: es suficiente el primado de 1
milenio
Cambio?
1983: snodo del episcopado = de iure; del
Papa (asistencia al Papa) nuevo
dualismo?
1992: Communionis notio
Debate de los cardenales:
- Walter Kasper: mutua interioritas
- Ratzinger: primado ontolgico de la
iglesia universal (Hechos 2: Iglesia de
Jerusaln)
22 marzo 2006: Renuncia al ttulo
patriarca del Occidente
Escatologa
Tesis: Resurreccin en la muerte
Gisbert Greshake
Gerhard Lohfink
_camauro
ber Snde und Tod.