NECESIDAD Y EXIS

TENCIA DE LA GR
ACIA
(q. 109)

En general, para cualquier acto humano o moral completo y perfecto

a) En lo referente al entendimiento, para conocer la verdad (a. 1)
b) En lo referente a la voluntad, para apetecer y realizar el bien (a. 2)
2. De manera especfica+
a) Contra las ensenanzas de los pelagianos, con respecto a:
Los medios, es decir, el cumplimiento de los mandamientos

Primer mandamiento: Amar a Dios sobre todo (a. 3)

Mandamientos restantes (a. 4)

El fin, es decir, para poder merecer la gloria (a. 5)
b) Contra los semipelagianos, con respecto al hombre:
Antes de que tenga la gracia: la cuestin de la preparacin a la gra
cia

Preparacin positiva, mediante actos buenos (a. 6)

Preparacin negativa, mediante actos malos

Detestando los pecados pasados (a. 7)

Evitando los pecados futuros (a. 8)

Despus de haber recibido la gracia interna para conservarla:

Durante un largo tiempo (a. 9)

Durante toda la vida hasta la muerte (a. 10)

1.

NECESIDAD Y EXIS
TENCIA DE LA GR
ACIA
(q. 109)
SI EL HOMBRE PUEDE
EVITAR EL PECADO SIN LA
GRACIA (a. 8)

DIFICULTADES
PARECE QUE EL HOMBRE PUEDE EVITAR EL PECA
DO SIN LA GRACIA
SAN AGUSTIN: Nadie peca en aquello que no puede evita
r
Hombre en pecado mortal, no puede evitar el pecado parece que no comete p
ecado

INADMISIBLE
Se corrige al hombre para que no peque
Si est en pecado mortal y no puede evitar el pecado intil corregirle

INADMISIBLE
Eclesistico 15, 18: Ante el hombre est la vida y la muerte
, el bien y el mal; lo que escoja, eso se le dar
El que peca no deja de ser hombre puede elegir entre el bien o el mal
puede evitar el pecado sin la gracia

SED CONTRA
SAN AGUSTIN:
QUIEN NIEGA: Rezar para no caer en tentaci
n
La gracia para no pecar, porque ha
recibido la ley, y as le basta su
pro
pia voluntad
DEBE SER DESOIDO POR TODOS Y
ANATEMIZADO

RESPUESTA
DEL HOMBRE EN DOS SENTIDOS:
1. Estado de naturaleza ntegra:
El hombre puede evitar el pecado, tanto venial c
omo moral, sin la gracia
Porque pecar consiste en apartarse de lo que e
s conforme a la naturaleza se daba en la integ
ridad de la naturaleza
No poda evitarlo sin el auxilio de Dios, que cons
ervaba en el bien suprimido, la naturaleza cae
ra en la nada

RESPUESTA
DEL HOMBRE EN DOS SENTIDOS:
2. Estado de naturaleza cada:
. Gracia habitual
Para abstenerse del pecado, necesita de la gracia habitual restablece la naturaleza
Esta restauracin se realiza , en la vida presente, en el espritu, sin estar reparado totalme
nte el apetito carnal
Puede abstenerse del pecado mortal, pero no del pecado venial por la corrupcin del a
petito interior de la sensualidad sus movimientos particulares los puede evitar la razn
, pero no todos

. Gracia justificante
Puede evitar el pecado mortal sin esta gracia, pero no por mucho tiempo
As como el apetito inferior debe estar sometido a la razn, la razn debe estar sometida
a Dios, y fijar el fin de la voluntad en El.
Pero los actos humanos deben estar regulados por el fin, igual que por el juicio de la raz
n deben estar regulados los movimientos del apetito inferior
Si no es as, suceden desrdenes
En consecuencia, es imposible que pase mucho tiempo sin que obre en consonancia con
su voluntad apartada de Dios, a no ser que la gracia le restablezca en seguida al orden debid
o

SOLUCIONES
1.El hombre puede evitar cada uno pecados por separado, pero
no todos. Necesita de la gracia. Pero si no se dispone a la grac
ia, es culpa suya; y, por tanto, no queda exento de pecado.
2.La correccin es: - til deseo de regenerarse, y pueda obr
ar Dios en l (San Agustn)
- necesaria, porque se requiere la voluntad del hombre para
abstenerse a pecar
- no es eficaz sin el auxilio de Dios
3. San Agustn: aquellas palabras se daban en la naturaleza nt
egra. Ahora se le da la oportunidad de elegir el bien, pero el hec
ho de querer el bien se le debe al auxilio divino

NECESIDAD Y EXIS
TENCIA DE LA GR
ACIA
(q. 109)
SI EL QUE YA POSEE LA GRACIA
PUEDE OBRAR EL BIEN Y EVITAR
EL PECADO POR S MISMO SIN EL
AUXILIO DE LA GRACIA(a. 9)

DIFICULTADES
PARECE QUE EL QUE YA POSEE LA GRACIA PUEDE OBRAR EL BIE
N Y EVITAR EL PECADO POR SI MISMO SIN EL AUXILIO DE LA GRA
CIA
Lo que no cumple su fin es intil o imperfecto. Si la gracia se
ha dado para hacer el bien y evitar el pecado, y el hombre n
o puede hacer esto INUTIL O IMPERFECTA
Por la gracia el Espritu habita en nosotros (1 Co 3, 16). El ES
es omnipotente y por tanto, puede inducirnos para hacer el
bien y evitar el mal YA NO ES NECESARIA OTRA GRACIA
Si el hombre necesita de otro auxilio de la gracia para evitar
el pecado, necesita otra ms y as sucesivamente es inad
misible. Luego el que est en gracia, no necesita de otro aux
ilio de la gracia para obrar bien y evitar el mal

SED CONTRA
SAN AGUSTIN: - Ojo necesita del resplandor de la luz
para ver
- El hombre perfectamente justificado necesita de
la ayuda de la eterna luz divina
SAN PABLO:
(Rom 3, 24)

- La justificacin se hace por la gracia

Luego tambin el hombre que ya posee la gracia

necesita otro auxilio de la gracia para obrar con rectit
ud

RESPUESTA
El hombre necesita doble auxilio divino
a) Don habitual que restaura la naturaleza cada
El hombre que est en gracia, no necesita de otro auxilio de la gracia, como
algn otro hbito infuso
b) Auxilio de la gracia por la que Dios mueve al hombre a obrar
Necesita de la gracia para obrar con rectitud
2. Por dos razones:
. General
Porque ninguna cosa creada puede producir acto alguno a no ser por una
mocin divina
. Particular
Por la condicin del estado de la naturaleza humana, que, aunque est res
taurada por la gracia en cuanto su espritu, queda en ella la corrupcin e i
nfeccin de la carne
Queda tambin cierta oscuridad de ignorancia en el entendimiento
3. Por tanto, nos es necesario SER DIRIGIDOS Y PROTEGIDOS POR DIOS y REZAR:
No nos dejes caer en la tentacin, y hgase tu voluntad
1.

SOLUCIONES
1. El hombre necesita de la gracia, aunque ya haya r
ecibido el auxilio divino. Pero esto no quiere decir
que sea imperfecta, porque tambin en el estado
de gloria el hombre necesita de la gracia. Aunque
en este mundo, la gracia es en cierto modo imper
fecta, porque no sana del todo al hombre
2. La accin del Espritu Santo no se limita en el efec
to del don habitual, sino que tambin nos mueve
y protege juntamente con el Padre y el Hijo
3. El hombre en estado de gracia habitual no necesit
a de otra gracia habitual

NECESIDAD Y EXIS
TENCIA DE LA GR
ACIA
(q. 109)
SI EL HOMBRE QUE EST EN
GRACIA NECESITA OTRO AUXILIO
DE LA GRACIA PARA PERSEVERAR
(a. 10)

DIFICULTADES
PARECE QUE EL HOMBRE QUE ESTA EN GRACIA NO NECESITA UN NU
EVO AUXILIO DE LA GRACIA PARA PERSEVERAR

La perseverancia es menos que virtud, como la continencia

(el Filsofo). Pero una vez que el hombre ha sido justificado
por la gracia, no necesita de otro auxilio de la gracia para ad
quirir las virtudes. Por tanto, tampoco se necesita de ningun
a gracia para la perseverancia.
Las virtudes se infunden todas al mismo tiempo con la graci
a. Y por eso, la perseverancia, al ser considerada como ciert
a virtud, tambin se infunde.
El hombre no necesita de la gracia para perseverar, porque
Cristo ha restituido aquello que por el pecado de Adn se ha
ba perdido

CONTRA ESTO
SAN AGUSTIN: Por qu se pide a Dios la persev
erancia si no la da Dios? No es acaso irrisoria es
ta peticin cuando pedimos lo que sabemos que
no es El quien lo da, sino que est a nuestro alca
nce el conseguirlo, aunque El no lo d?
La perseverancia la piden tambin los que est
n santificados. En el Padrenuestro.
Por tanto, el hombre que est en gracia necesi
ta tambin que Dios le d la perseverancia

RESPUESTA
Triple sentido de la perseverancia:
1. Hbito de la mente por el que el hombre se hace firme para no ser apa
rtado del camino de la virtud por las tristezas que lo acosan
Como dice el Filsofo: la perseverancia en relacin con la tristeza co
mo la continencia en relacin con la concupiscencia y las delectacion
es
2. Hbito por el cual tiene el hombre el propsito de perseverar en el bie
n hasta el fin
En estos dos sentidos, la perseverancia se infunde al mismo tiempo q
ue la gracia, igual que la continencia y las otras virtudes
3. A cierta continuidad en el bien hasta el fin de la vida
El hombre que est en gracia, no necesita de otra gracia habitual, sin
o de un auxilio divino que lo dirija y proteja de las tentaciones
Aunque uno est justificado por la gracia, necesita pedir a Dios el do
n de la perseverancia para que permanezca libre del mal

SOLUCIONES
1. La primera objecin se dirige a la perseverancia e
n el primer sentido, y la segunda objecin al segu
ndo sentido
2. Queda claro la segunda dificultad
3. Ms fcil se daba la perseverancia con el don de l
a gracia en el estado de inocencia que ahora, cua
ndo la reparacin de la gracia de Cristo, aunque e
st comenzada en la mente, an no est consum
ada en la carne. Se dar en el cielo, donde el hom
bre no slo podr perseverar, sino que adems n
o pecar

Como dice san Agustn, el hombre en el primer esta

do recibi un don con el cual poda perseverar, pero
no el mismo don de la perseverancia; mas ahora, por
la gracia de Cristo, muchos reciben el don de la graci
a, mediante el cual pueden perseverar, y ms tarde s
e les da el perseverar. Y as el don de Cristo es mayo
r que la culpa de Adn. Y, sin embargo, con ms facili
dad poda perseverar el hombre con el don de la grac
ia en el estado de inocencia en el cual no se daba r
ebelin de la carne al espritu que nosotros ahora, c
uando la reparacin de la gracia de Cristo, aunque es
t comenzada en la mente, an no est consumada e
n la carne; lo cual se dar en el cielo, donde el hombr
e no slo podr perseverar, sino que, adems, no po
dr pecar

MUCHA
S GRACI
AS