DIMENSIONES ESPACIALES

DE LA REALIDAD SOCIAL
Lic. Micaela Gonzlez Delgado

Dimensionar para
problematizar

Contexto

Dimensin
educativa

no slo brinda la Antropologa

reflexin, explicacin e
interpretacin de los hechos
sociales, sino que posibilita un
conjunto de estrategias y
orientaciones tiles para la accin
directa con grupos concretos.
Hombre y evolucin social.
Semejanzas: cultura, nomenclatura,
campos de inters. Diferencias:
origen, tcnicas y ambiente
estudiado

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Lo que articula lo educativo en las

prcticas socioculturales, que en
los espacios y prcticas sociales es
posible observar una dimensin
educativa, en cuanto en ellos se
producen interpelaciones,
llamados a ser de determinada
manera, a hacer de algn modo las
cosas, a pensar, a adherir a
valores, etc.; y ante esas
interpelaciones, los sujetos
experimentan reconocimientos,
incorporando al menos algn
aspecto de esas interpelaciones.
En una palabra, toda la cultura
posee una dimensin educativa y
formativa.

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Esta aborda el desarrollo desde la

perspectiva de la produccin de bienes,
su intercambio y la asignacin de
factores, la sociologa analiza cmo
surgen las normas que rigen a las
sociedades en desarrollo, cmo
evolucionan stas y cul es el papel de
los movimientos y grupos sociales en
tales sociedades.

Dimensione
s

Cada persona va construyendo su

entorno social a base de cules son
las personas que le rodean y las
relaciones que mantiene con los
dems. Dependiendo de esto, la
persona va integrando en su sistema
de vida unas expectativas
dependiendo de estas personas, las
organizaciones a las que pertenece,
incluyendo en lo que trabaja y la
poblacin en la que vive.

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Se centra en cmo
los pueblos establecen
instituciones para
organizar sus sociedades
y de qu tipo de
instituciones se trata.

Abarca el conjunto de los

procesos sociales de
significacin, o, de un modo
ms complejo, la cultura abarca
el conjunto de procesos sociales
de produccin, circulacin y
consumo de la significacin en
la vida social (Canclini,
2006:34)

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Causas

PROCESO DE
INTEGRACIN A LA IPP

LA INTERVENCIN PEDAGGICA PROFESIONAL

Fases

*Multidimensionalidad
Esquema de trabajo

1. INSERCIN 2. DIAGNS- 3. CONTEXEN LA IPP TICO

TUALIZACIN
Junio
Junio-septiembre

*Institucin elegida

Junio-octubre

4. ELABORACIN DEL
PROYECTO
DE IPP
Noviembrediciembre

Intervencin
Pedaggica
Profesional

1.Para
conocer el
modo de
trabajo de
2.
laPara
IIPP,conocer
a
los
profesionistas
que laboran el
rea de
servicios educ.
Y 3. Para poder
entender la
lgica de
funcionamiento
del trabajo

INSTITUCION
AL: 1. IIPP Y
2. FESA

Realizacin de
actividades
dentro de la
institucin:

Presentaci
na
institucin

1. Insercin en
la IPP
INDUCCIN

De forma paralela
y de forma
individual y
grupal se hacen
lecturas que
permiten
comprender la
lgica de la vida
institucional y la
IPP

2. DIAGNSTICO

Diseo y aplicacin
de instrumentos para
recabar informacin
sobre las
problemticas
educativas de la IIPP,
las necesidades
sociales a atender
por la IIPP y las
necesidades
educativas de la
poblacin a atender

Entrega de
deteccin de
necesidades
a IIPP

Diseo,
elaboracin y
entrega de plan
de trabajo a
IIPP
DETECCI
N DE
NECESIDA
DES

Clarificacin y
contextualizaci
n de la tarea
educativa en la
IPP
Discusin,
problematizacin
y reflexin sobre
la tarea
educativa de la
IIPP desde la IPP

3.
CONTEXTUALIZACI
N

Bsqueda de
bibliografa
sobre el
tema y
campo
educativo
PROCESO MUY IMPORTANTE
Lectura y
registro enque maneja
PARA COMPRENDER LAS
bitcora de las la IIPP

LGICAS DE OPERACIN
lgicas
educativas y
DE LA VIDA INSTITUCIONAL
procesos
Probelamtizaci
EN LA IIPP
metodolgicos
n sobre el
que se viven en
campo
la IPP
profesional del
pedagogo en el
rea educativa
que maneja la
IIPP

ONOCIENDO LA ESTRUCTURA Y FORMA DE TRABAJO EDUCATIVO DE LA IP

4. ELABORACIN DEL
PROYECTO
DE IPP
Tener la
deteccin de
necesidades

Etapas de la
elaboracin del
proyecto de IPP

Indagacin sobre
el problema
especfco para IPP

Sesiones de trabajo con

el rea educativa y
asesoras en la FESA
para dar forma y
tratamiento a la forma
de despliegue del
proyecto

Presentacin
del proyecto
de IPP

A Asesoras en la FESA

Trabajo de
equipo,
problematizac
in, reflexin
y discusin
sobre la IPP

Proyecto
de IPP

Indagacin y registro
en bitcora e informe
de IPP

B Reuniones
de trabajo
y
evaluacin
en la IIPP

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Title

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La intervencin profesional
pedaggica requiere un trabajo
constante de problematizacin,
trabajo con la resolucin pacfica
de conflictos entre los integrantes
del equipo de IPP y una reflexinaccin tica

a) la tradicin, como re-creacin de sentido (M.A.

Ouaknin); y
b) el tiempo humano, como un tiempo narrado (P.
Ricoeur) que es posible pensar desde la memoria, desde
la atencin y desde la posibilidad.
El aprender, as, entraa formas diversas de hacer experiencia
bajo las cuales el aprender supone una relacin de aprendizaje
que crea novedad (H. Arendt). Lejos de ser una actividad
orientadora, el aprender humano a menudo desorienta y
coloca a la deriva, porque da a pensar de un modo radical.
En este sentido, el aprender se puede imaginar desde distintas
fguras e imgenes potico-literarias: el aprendizaje de la
civilidad, como aprendizaje de los modos de perderse y
reconstruir la ciudad como territorio de la memoria (W.
Benjamin);
el aprendizaje como casualidad (J. Saramago);
el aprendizaje como decepcin (G. Deleuze).
En ltimo trmino, el aprendizaje como relacin y como
encuentro con el otro que descentra el universo egolgico del
yo y lo desestabiliza.

Aqu es donde se da
una de las
contradicciones ms
severas que sufren
muchos docentes que
de muy buena fe e
intenciones ms que
nobles, se quejan de
comprobar que sus
alumnos estn
afectados por este
sndrome del
desinters y la apata.

Ya est instalada la
apata en el alumno: l
sabe que en aras de
cumplir con estos
objetivos y de ser
aceptado deber
"hipotecar" sus
Propios intereses, su
curiosidad, su "pasin".

Generando inexorablemente la
mutilacin afectiva que implica
la apata y que luego es
Trasmitida

La apata y el
desinters tienen
muchas fuentes que
los engendran. Para
poder
comprenderlos hay
La historia personal, el
que
tener en cuenta:
ambiente familiar, las
motivaciones sociales, las
influencias de los medios
masivos de
incomunicacin (cuntas
Horas pasa un chico
frente al chupete
electrnico de la TV?)

La apata y el aburrimiento se
trasmiten de un alumno a otro,
de los alumnos a los profesores,
de los profesores a los alumnos y
la institucin contagia a todos.

Los modelos propuestos

por la Sociedad que
padres y maestros
refuerzan, la situacin
socioeconmica y poltica,

Definir el vnculo pedaggico como vnculo de

dependencia y sometimiento
El alumno se ve en los otros como en
un espejo y acaba acomodndose a lo
que los otros esperan de l.

El espacio e-ducativo se abre a partir

de una actitud que implica una cierta
actividad pasiva (o una cierta
pasividad activa) paradjica: la
exposicin de uno mismo.

Los seres humanos nos ejercitamos en

aprender a vivir, y uno no puede no
ejercitarse y no puede no aprender a
vivir. Hasta a ser un mal alumno se ha
de aprender.

Sloterdijk, P. (2012) Has de cambiar

tu vida. Sobre antropotcnica.
Valencia, Pre-Textos, pp. 84-85.

De acuerdo con estas palabras, quiz el mejor complemento de una

reflexin pedaggica
que no desprecie un pensamiento de la natalidad, como facultad para
establecer nuevos comienzos, como un modo de hacernos presentes y
visibles en el mundo y en lo que nos pasa, sea una perspectiva que, al
mismo tiempo que celebra los inicios, reconoce que al fnal de un

 Pues la verdadera infancia liberada, aquella a

la que accedemos cuando ya la hemos perdido
defnitivamente, es la que tal vez debiera vivir en la
mente y el corazn de cada educador, como un
impulso que le sostiene para ayudar a que el otro
establezca nuevos comienzos, como naciendo
incesantemente para s mismo.
Se trata de la infancia que celebramos despidindola,
aprendiendo a concluir.
Entonces, recordar la infancia signifca quiz
preparar un mundo comn en el que el hecho de
ser nios no sea sinnimo de imperfeccin y
marginalidad, ni donde devenir adultos tenga el
sentido de una infancia traicionada.
Aprender a concluir, como ahora mismo debo hacer
yo con estas ltimas palabras, tratando de estar

a) No todo puede ser dicho

b) No todo puede ser explicado

La IPP paisajes de la
formacin

La intervencin
pedaggica
requiere de
educar la mirada

Me pregunto si hay que

imaginar para reaprender el
sueo, para educar la mirada
y aprender a ver el
acontecimiento y la
experiencia que los hechos y
los datos pretenden ocultar.

Y la lectura es un acto que tiene que

ver con el fngimiento: parece
suspender el tiempo de lo real,
trasladndonos a
otros espacios y ala vivencia de otra

Pensaba que si cambibamos la perspectiva y los

interpelbamos a partir de sus propios saberes,
algo de lo educativo poda activarse ya que, como
todo el mundo sabe, esas relaciones se han vuelto
crecientemente difusas.

El nacimiento es, en efecto, la novedad radical, el milagro del

que somos capaces
los humanos: lo humano no se fabrica, sino que nace; no es la
ejecucin de un plan previo, sino el milagro de un puro inicio.

Con cada nuevo nacimiento nace un nuevo comienzo, surge a la

existencia potencialmente un nuevo mundo.
El nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja sentir en el
mundo slo porque el recin llegado posee la capacidad de
empezar algo nuevo, es decir, de actuar. Este sentido de iniciativa,
un elemento de accin, y por lo tanto de natalidad, es inherente a
todas las actividades humanas.
Ms an, ya que la accin es la actividad poltica por excelencia, la
natalidad, y no la mortalidad, puede ser la categora central del
pensamiento poltico, diferenciado del metafsico
El nacimiento irrumpe, sin embargo, en su resultado individual,
como un pleno milagro, con la avasalladora fuerza de lo imprevisto
e imprevisible. Fecundacin la haba siempre, y, empero, cada
nacimiento es algo absolutamente nuevo.

Si todo nacimiento
es una manera de
comenzar, cabra
asegurar tambin
que todo
renacimiento, en el
acto de re-nacer
mismo, es, en
cierto modo, una
actualizacin
de lo antiguo bajo
un nuevo signo: el
de la sorpresa que
todo inicio entraa.
Se trata, pues, en
el comienzo, de
actualizar lo
antiguo bajo el
signo de la
novedad. Por eso
se renace desde lo
ya sido para
proyectarse en lo
que se anuncia
como por-venir. En

El nacimiento, en tanto que comienzo, indica lo que est por delante y

engendra as el tiempo. El aprendizaje de la fnitud es el aprendizaje humano
del tiempo en toda su extensin. Es el aprendizaje de los recin llegados que
se educan ponindose en contacto tanto con el pasado como con el futuro y
con un mundo que ya estaba antes de su llegada. En su esencia, esta
educacin es conservadora, no por ser reaccionaria, sino porque ha de
preservar en cada recin llegado lo nuevo y revolucionario que trae consigo.

Este comienzo es garantizado por cada nuevo

nacimiento; este comienzo es, desde luego, cada
hombre.

Slo si no soy siempre y

nicamente en acto, sino que
soy asignado a una
posibilidad y una potencia,
slo si en lo vivido y
comprendido por m estn en
juego en cada momento la
propia vida y la propia
comprensin es decir si
hay, en este sentido,
pensamiento
una forma de vida puede
devenir, en su propia
facticidad y coseidad, formade-vida, en la que no es
nunca posible aislar algo
como una nuda vida.

Toda intervencin est plagada de

acontecimientos

Un acontecimiento en el contexto educativo es una irrupcin, es cuando

algo nos da qu pensar, es lo que rompe con la continuidad del tiempo;
podemos decir que un acontecimiento hace experiencia en nosotros
cuando hace algo en nosotros y no (nos) deja intactos, as la educacin es
experiencia del aprendizaje de lo nuevo (BRCENA, 2002; FARINA, 2005;

Toda intervencin est plagada de

aprendizajes

Todo aprender tiene que ver con un encuentro, se aprende entre dos, se
aprende al escuchar cuidadosamente, se aprende al mirar
cuidadosamente, sin embargo, el verdadero aprendizaje no brota de lo
que ya se sabe, sino de lo que est por saber, probablemente se trata de

La experiencia de
la llegada: el
aprendizaje de lo
nuevo

Toda intervencin est plagada de

experiencias

La vida es movimiento, y el
movimiento
puede entenderse como dunamis o
como
energa, es decir, como algo que
contiene
en s una fuerza generadora de inicios
y
comienzos.
Nos
abrimos al mundo y nos
mantenemos, por as decir, en una
permanente zona de llegada, como
externos al mundo, en el punto
antropolgico del comienzo. De
hecho, se
puede renacer a partir de las propias
cenizas.
Slo si hay cenizas hay renacimiento,
slo si hay dolor existe un parto. En el
arco delimitado por el an-no y el
ya-no, la vida dada por el

Comenzar con la palabra "experiencia". Podramos decir, para

empezar, que la
experiencia es "lo que nos pasa"

La experiencia, la posibilidad de que algo nos pase, o nos

acontezca, o nos llegue,
requiere un gesto de interrupcin, un gesto que es casi imposible
en los tiempos que corren: requiere pararse a pensar, pararse a
mirar, pararse a escuchar, pensar ms despacio, mirar ms
despacio y escuchar ms despacio, pararse a sentir, sentir ms
despacio, demorarse en los detalles, suspender la opinin,
suspender el juicio,
suspender la voluntad, suspender el automatismo de la accin,
cultivar la atencin y la delicadeza, abrir los ojos y los odos,
charlar sobre lo que nos pasa, aprender la
lentitud, escuchar a los dems, cultivar el arte del encuentro, callar

El sujeto de la experiencia
El sujeto de experiencia es un punto de llegada, como un
lugar al que le llegan cosas, como un lugar que recibe lo que
le llega y que, al recibirlo, le da lugar.

El sujeto de experiencia es un sujeto ex-puesto. Desde el punto de vista

de la experiencia, lo importante no es ni la posicin (nuestra manera de
ponernos), ni la oposicin (nuestra manera de oponernos), ni la imposicin (nuestra manera de imponernos), ni la pro-posicin (nuestra
manera de proponernos), sino la exposicin, nuestra manera de exponernos, con todo lo que eso tiene de vulnerabilidad y de riesgo. Por
eso es incapaz de experiencia el que se pone, o se opone, o se impone,
o se propone, pero no se ex-pone. Es incapaz de experiencia aqul a
quien nada le pasa, a quien nada le acontece, a quien nada le sucede, a
quien nada le llega, a quien nada le afecta, a quien nada le amenaza, a
quien nada le hiere.

Experiencia y pasin.
Si la experiencia es lo que nos pasa, y si el
sujeto de experiencia es un territorio de
paso, entonces la experiencia es una pasin.

La experiencia no puede captarse desde una lgica de la accin,

desde una reflexin del sujeto sobre s mismo en tanto que sujeto
agente, desde una teora de las condiciones de posibilidad de la
accin, sino desde una lgica de la pasin, desde una reflexin del
sujeto sobre s mismo en tanto que sujeto pasional. Y la palabra
"pasin" puede referirse a varias cosas.
Primero, a un sufrimiento o a un padecimiento.
"Pasin" puede referirse tambin a una cierta heteronoma o a
una cierta responsabilidad en relacin con el otro que sin
embargo no es incompatible con la libertad o con la autonoma.
Por ltimo, a la experiencia del amor, al amor-pasin occidental,
cortesano, caballeresco, cristiano, pensado como posesin y
hecho de un deseo que permanece deseo y que quiere
permanecer deseo, pura tensin insatisfecha, pura orientacin

Lo que Rancire no cesa de repetir es lo siguiente:

para ac o para all, la igualdad sigue siendo para
ustedes, un objetivo a alcanzar o del cual
sospechar. Y la igualdad jams viene despus. La
igualdad no precisa dietlogos. Hay ms: el deporte
de la pedagoga diettica no hace ms que
confrmar una incapacidad en el mismo acto que
intenta reducirla. Este acto tiene un nombre:
embrutecer.

 Usted puede si quiere. S, pero no estamos frente a un nuevo

anuncio publicitario. No es, por cierto, el simptico, atltico y
prometeico Just do it. No estamos frente a la promesa de los
educadores emprendedores, recursos humanos tomadores de
riesgos, custodios de esa nueva sociedad del conocimiento.
No se aprende sin maestros. Pero tampoco se aprende con maestros
comunicadores, proveedores de lo que a los otros les falta. Tampoco
el maestro es un gua, un acompaante, un facilitador o esos
desatinos. En todo caso es el propio maestro el que puede ser
aprendido: observarlo, imitarlo, disecarlo, recomponerlo y luego,
quizs, quitrselo de encima. Al fn, un maestro no es ms que un
invento del discpulo. Al fn y al cabo, como la patria, que es un
efecto del exilio (Braunstein, 1995, p. 33) y, a contrapelo de toda
didctica, la enseanza no es sino un efecto del aprendizaje pero
nunca al revs.

Un maestro ignorante habla para hacer hablar.

Ms an, ninguna piedad con las vctimas y los falsos

modestos.
Con los yo no puedo. Ninguna negociacin para los que
suscriben el veredicto de su propia exclusin y practican el
desprecio de s mismos. Ninguna contemplacin con los que
ignoran deliberadamente, abdicadores,
gozosos temerosos. La ignorancia nunca es inocente.
Ah, puede haber en esa relacin entre maestro y aprendiz,
yugo.
Ah, puede haber sujecin. Hay, puede haber frula. Ah,
puede haber
el viejo, arbitrario y autoritario porque te lo digo yo. Ah
tienes Fnelon.
Porque te lo digo yo. Sujecin y subordinacin. Sin

Se puede instruir siendo ignorante? Se puede a condicin de

localizar qu es lo que el que no sabe, sabe. El maestro, testarudo
que
deambula por el pas de los signos, busca compaeros de viaje y
parte de
trazar el inventario de esa ignorancia supuesta. El maestro
ignorante
ms que saber que no sabe, sabe tambin que el otro puede
saber. Y
entonces, se dirige a l, lo interroga, le habla, lo provoca. Educar
es tener
con quien hablar.
El Socratismo es una forma perfeccionada de embrutecimiento.
Como
todo maestro sabio, Scrates interroga para instruir. En todo
embrutecedor
habita una partera. Aquellos cerrajeros que disponen del acceso al
saber,
de esa llave, practicarn el arte de la postergacin infnita.

La Pedagoga de la poca (mimeo) Estanislao

Antelo
1- Estudio pedagoga. Llamo pedagoga
a la reflexin sistemtica sobre la
educacin o a la intervencin terica
sobre los problemas que tienen lugar en
el interior de lo que denominamos
campo problemtico de la educacin.
2- Llamo educacin, o campo problemtico
de la educacin, al conjunto que se rene
alrededor de .las operaciones histricas
tendientes a la acogida, cuidado, formacin
y modelado del cachorro humano a partir de
la transmisin ms o menos programada de
un fondo cultural comn de conocimientos.
Entiendo por conocimiento al signifcado
social de smbolos construidos por los
hombres, en una poca dada, que tienen
como caracterstica relevante ser
intercambiables, adquiridos de otros
mayores mediante aprendizajes y que
proporcionan medios de orientacin

El encuentro con los libros y con los textos, con las formas
culturales, artsticas y estticas, no necesitan pasar
previamente por un arte de la interpretacin establecida que
se somete a unas reglas y a unos cdigos o principios de
procedimiento. Porque lo que necesitamos, sobre todo, es una
ertica del arte: necesitamos aprender a ver ms, a sentir
ms, a or ms. Dir que mi idea de la lectura tiene ms
relacin con una potica del leer que con una poltica de la
lectura, donde el leer es una espacio de abandono o un lugar
de excepcin donde quedamos automarginados de la vida
desordenada.

La posibilidad de ir despus de las palabras y ms all de

ellas. Dir que el fn de la lectura es que la lectura acabe y
se reinicie de nuevo, para que miremos con otros ojos a
quien tenemos al lado. Tratar de decir que
el fn de la lectura es que la lectura se vuelva, en defnitiva,