MODELOS

ECLESIOLGICOS

 Hacemos un abordaje de los modelos

eclesiolgicos despus del Vaticano II.
La justificacin de este tema desde la teologa
fundamental, viene del hecho de que la Iglesia es
un misterio y al mismo tiempo una realidad
humana. Es un misterio que tiene su origen en la
Trinidad.
Esta realidad es un hecho y una llamada a
realizarse como tal. El misterio de la Iglesia se
expresa en una visibilidad.
La visibilidad, sin embargo, debe expresar y no
oscurecer el misterio.
En la medida en que ningn modelo expresa
totalmente el misterio, aceptamos que hay
varios.

RAHNER. LA IGLESIA,
SACRAMENTO DE
SALVACIN.

El principio fundamental de la eclesiologa es

el anuncio. La Iglesia existe para evangelizar,
dice Paulo VI en la E.N.
La praxis evangelizadora constituye la esencia
de su identidad. El anuncio hace que la iglesia
se haga a s misma.
Como Cristo es protopalabra del Padre, la
Iglesia es protosacramento de Cristo.
De esta manera, estableciendo la estructura
sacramental de la Iglesia, Cristo en visibilidad,
es que se entienden los siete sacramentos
como autorrealizaciones de la Iglesia por
excelencia.

 De la visibilidad de la iglesia se desprende su

credibilidad. La visibilidad de la iglesia
condiciona la claridad u oscuridad del
mensaje.
Ya no abandona a esta Iglesia, ni puede
abandonarla, si realmente quiere l mismo
permanecer por toda la eternidad en la carne
de la humanidad una (Rahner). Esta es una
formulacin cargada de fe en la iglesia.

 La iglesia es el pueblo de Dios fundado por

Cristo, pero llamado a realizarse, a
actualizarse.
Un acontecimiento que renuncia a su
actualizacin deja de existir, y la iglesia,
dice Rahner, existe por el hecho de
ensear, de dar testimonio de Cristo, de
celebrar la eucarista.
La dimensin de peregrina de la Iglesia hay
que verla en una iglesia en permanente
conversin y purificacin.
El modelo sacramental introduce el tema
de la iglesia universal y las iglesia locales.
Durante siglos la iglesia romana absorbi a
las iglesias locales en cierta manera

 En la iglesia local, se sacramentaliza la

iglesia universal, es la actualizacin en
el tiempo y en el espacio de la iglesia
universal.
Esto tiene races bblicas: el pueblo de
Israel exista donde exista un resto. Por
eso en tiempos antiguos las iglesias
locales eran llamadas la iglesia.
La recuperacin de la colegialidad
episcopal por el Vaticano II tiene que
ver con la recuperacin del concepto de
iglesia comunin y la revalorizacin de
las iglesias locales.

 La situacin del cristiano y de la iglesia

en el mundo actual es de dispora,
pequeo rebao, en referencia al
nmero de cristianos y al poder social.
Urge recuperar permanentemente la
identidad eclesial en trminos de
conversin y no reducirse a una
fidelidad defensiva Cf. Algunos
movimientos eclesiales europeos que
han nacido en un contexto defensivo
neoconservadurismo la iglesia no
debe permanecer como reliquia de
tiempos precedentes porque no ha
tenido tiempo de morirse.
Lo que permanece tiene fuerza para
transformarse, dice Rahner.

CONGAR: PUEBLO DE DIOS

Y MINISTERIO
Congar no presenta propiamente ningn
modelo de Iglesia, pero por la profundizacin
de los mltiples temas de eclesiologa y
conocimiento de los santos Padres es llamado
el decano de la eclesiologa del siglo XX
Durante siglos la iglesia ha estado marcada
por la controversia y reaccin, defensa y
restauracin, cuyo centro principal ha sido el
papado, haciendo de la iglesia una sociedad
de mandato y obediencia.

 Pero el Vaticano II se ha desvinculado

de esta herencia gracias a Congar.
Dos de los temas ms peculiares de
Congar han sido: la iglesia como
Pueblo de Dios y los ministerios

 Congar: Los conceptos de pueblo de

Dios y de sacramento de salvacin se
considera que deben ser el punto de
partida de lo que se busca: una iglesia
para el mundo.
Mientras que hasta el concilio se vea al
mundo partiendo de la Iglesia, se tiende
ahora a ver a la iglesia partiendo del
mundo, con el riesgo a veces de
secularizarla y de desconocer el hecho
de que por muy hecha que est para el
mundo, es algo distinto del mundo
Congar revaloriza el laicado y la teologa
de los ministerios.

 Congar seala cmo en la liturgia

que siempre precede a la teologa, se
ha insistido en la iglesia como
populus Dei, plebs, ecclesia. Sin
embargo hubo un cierto exclusivismo
del acento puesto en la iglesia
como :

 Cuerpo mstico, destacando el

aspecto jurdico y no el carismtico, que
es el que prima en la formulacin
paulina. Los valores de la concepcin de
la iglesia como pueblo de Dios: histrico
(races bblicas); antropolgico (una
iglesia que no puede ser considerada
independientemente de los hombres.
Si siempre se vio el mundo desde la
iglesia, vaticano II tiene una visin de la
Iglesia desde el mundo, pero sin perder
nunca la conciencia de su identidad,
sino, al contrario, fortalecindola) Valor
pastoral y valor ecumnico.

 El concepto de Pueblo de Dios nos hace

pensar en que la iglesia es compuesta por
personas iguales, que comparten la
misma fe, el mismo bautismo, miembros
del mismo pueblo. Desde el ser miembros
del mismo pueblo, surgen ministerios
como formas de servicio al mismo pueblo.
Se trata de vivir la ontologa de la gracia.
Desde aqu mira el laicado en la
perspectiva de la corresponsabilidad.
Ponerse de rodillas ante el altar, sentado
frente al plpito es deber de todo
cristiano y no solamente de laicos.

KUNG. LA IGLESIA DE LOS

ORGENES, CAMINO PARA
LA IGLESIA ACTUAL.

Superando una visin sincrnica, Kung da un

tratamiento diacrnico a la eclesiologa. La Iglesia
depende de su vinculacin a los orgenes en
Jesucristo y en su mensaje. La Iglesia acontece en
formas histricas mudables. Esencia y forma no
deben separarse pero tampoco identificarse.
Desde el NT vemos una Iglesia pneumtica y una
Iglesia carismtica. Y por lo tanto una iglesia de
estructuras carismticas. La referencia a 1 Cor es
clave, por la cercana cronolgica, la autenticidad
y la proximidad objetiva (ms cerca a Jess que
Santiago).

 1 cor no habla de presbteros y epscopos

ni de ordenacin e imposicin e manos.
La estructura carismtica de la iglesia no
va en desmedro de su institucionalidad.
La estructura carismtica est en funcin
de la diakona y viceversa. Despus de la
muerte de Pablo aparecen los epskopos y
presbteros y dikonos.
No se trata tampoco de retornar a Corinto.
El servicio de Pedro no puede ser criterio
absoluto para saber dnde est la Iglesia.