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LA
HERMENUTIC
A
HERMENEUTICA
QUE ES
COMO SE
PRESENTA
EN QUE SE
FUNDAMENTA
RELACIN CON
OTRAS ESCUELAS
COMO SE
MANIFIESTA
AUTORES
CONTRAPOSICIONES
HERMES
HERMENUTICA
Arte de explicar, traducir, o interpretar", es el conocimiento
y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para
determinar el significado exacto de las palabras mediante
las cuales se ha expresado un pensamiento
Partain (2011) La define como, el conjunto de los principios
de la interpretacin
COMO SE PRESENTA
COMO SE MANIFIESTA
AUTORES
AUTOR
TEORIA
Willem Dilthey
Fiederich Schleirmacher
Martin Heidegger
Paul Ricoeur
FUNDAMENTACIN:
Schleiermacher: identificacin con el autor que exceda el
mero entendimiento de textos, lograr que haya una
comprensin del todo
Dilthey: toda manifestacin espiritual humana, y no slo los
textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del
contexto histrico de su poca
FUNDAMENTACIN:
Heidegger: significados: ser, existencia, lenguaje
Gadamer: La hermenutica es la materia que se apresta al
estudio y comprensin de cualquier texto, su aceptacin es
general en todas las culturas, pues sus principios son
aplicables para la cabal comprensin de cualquier texto
Gadamer
Ricoeur
Habermass
Vattimo
LA HERMENUTICA :
ROMANTICISMO
Y FRIEDRICH SCHLEIERMACHER:
Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el
mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del
Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se
sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea
hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de
nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo
hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la
correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva,
relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra
subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico
sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena
interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la
comprensin, que se volvi desde antao un concepto
fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica.
Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin
histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.
HISTORICISMO DILTHEIANO:
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey
(1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos
Escritos,tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los
acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos
Histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s:
explicacin (propia de las ciencias de la naturaleza)
comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):
Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas
sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un
procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que
se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido
apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de
las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la
vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una
literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras,
permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu.
MARTIN HEIDEGGER:
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la
comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una
estructura circular:
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener
comprendido lo que va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar
de considerarla nicamente como un modo de comprensin del
espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de
situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde
entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una
filosofa que identifica la verdad con una interpretacin
histricamente situada (Hans-Georg Gadamer).
La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento
opuesta al positivismo.
PAUL RICOEUR:
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su
aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la
distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya
una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una
teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la
escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un
desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con
respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una
realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce.
Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un Dasein,
que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur
interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta
manera se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es
decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La
reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de
Paul Ricoeur.
MAURICIO BEUCHOT:
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos,
Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenutica analgica (1997).
Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo
analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot
propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica
Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica,
basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia entre la univocidad y la
equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una
idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio
Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al
relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de Richard Rorty. La hermenutica
analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones,
jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea
el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. As se
plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y
puede plantearse como la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista
(lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.
EXISTENCIALISTAS
son
M. HEIDEGGER
J. P. SARTRE
HERMENUTICA DE G. GADAMER
se plantea
en su obra se
distinguen:
QU ES EL SER?
tomando como
punto de partida la
1 ETAPA.
aplicada
2 ETAPA
aborda el tema de
a la
cuya misin
frente
al
SER-PARA-SI
EXISTENCIA HUMANA
la
INAUTENTICA
AUTNTICA
SER-EN-EL-MUNDO
EMOCIONES
como
modo de ser
de la
se caracteriza
por
caracterizado
como
es
puede ser
ENTE PLENO
caracteriza
al
NUESTRO
SER CON
OTROS
LA ANGUSTIA
LAS COSAS
OBJETIVADAS
que pertenecen al
mbito de la
de
teniendo
en cuenta
HOMBRE
es una
que est
PASIN
INTIL
AFECTIVIDAD
EXISTENCIA
RELACIONES MGICAS
CON EL MUNDO
MTODO DE LA
COMUNICACIN:
LOS
PREJUICIOS
CONDENADO A
SER LIBRE
CONTINGENTE
PREGUNTA
INEXPLICABLE
determinan
la
LA LIBERTAD
ABSURDA
y
LA HISTORIA
FUNCIN
IRREALIZANTE DE LA
CONCIENCIA-EMOCIN
EL DILOGO
es un
momento de
es
VERDAD DE LA EXISTENCIA:
NIHILIDAD
SENTIDO
LA TRADICIN
SER-PARA-LA-MUERTE
revela la
es el acontecer de
un
SER QUE ES
y
su
donde se
dan
INTERPRETACIN
EN LAS CIENCIAS
HUMANAS
COMPRENSIN
CONCIENCIA
insertado
en
es la
SER-EN-SI
a travs
del
juego de
la
RESPUESTA
Hans-Georg Gadamer
BIOGRAFA:
Hans-Georg Gadamer fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y
mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica.
1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. El padre de Gadamer era qumico farmacutico,
posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburg. Pese a los deseos de su
padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias
naturales y opt por las humanidades. As que realiz estudios en Breslau (hoy Wroclaw,
Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald.
1919 regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai
Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das
Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos
platnicos).
Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a estudiar con Martin Heidegger, quien
an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se
insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos se
encontraban Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste
en Friburgo a algunos seminarios de Husserl.
La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi
una plaza en Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte
influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente
caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia de
Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo
atrs, se haba formado.
BIOGRAFA:
1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica, y comienza a ensear en Marburgo durante los primeros
aos de la dcada de los 30.
1A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que se le
puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los aos de
gobierno nazi y jams entr a formar parte del partido;
1937 Profesor extraoridanio en Marburg
1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de Filosofa.
1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su puesto de
rector de la universidad de Leipzig.
1947 Gadamer no slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica
Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la
Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frankfurt am Main.
1949 Toma el puesto de rector en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg. sta sera la posicin que
ocupara el resto de su vida, 1953 Funda la revista Philosopische Rundschau
1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada ese ao y ampliada con
un segundo volumen en 1986,
1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel, que preside hasta
1970.
1968: se jubila, pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta su muerte, adems de seguir
dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos, Canad e Italia.
2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.
GADAMER
Maestro de filsofos como el alemn Jrgen Habermas, el espaol Emilio Lled y el italiano Giani
Vattimo
OBRA:
Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las
limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que
siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A
medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya
confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos
afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva.
El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin directa
con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin
humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin
la otra. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias humanas
(Geisteswissenschaften):
Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas en
base al mtodo cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la modernidad.
Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la
obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto era necesario
desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.
Pensamiento
Hans-Georg Gadamer
EXPLICAR Y COMPRENDER:
Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud, utilizando la
conocida distincin entre el explicar (Erklren) y comprneder
(Verstehen): La naturaleza la explicamos, pero las creaciones del espritu
humano las comprendemos.
(W. Dithley, Ideas acerca de un apsicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)
Alteridad
Fusin de
Horizontes
El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros. Podra
ser llamado interseccin de horizontes de precomprensin donde los horizontes se encuentran
precisamente en lo ms profundo de lo humano.
La paradoja en la relatividad del mundo de la vida consiste en que uno puede llegar
a ser consciente de la misma, y con ello, de los lmites del propio mundo de la vida,
sin que por ello se le haga posible traspasarlos.
Nuestra historicidad est hecha de bocetos de conocimiento posible que nunca
llegan a hacerse realidad.
Se encuentran dados en toda objetividad del conocer o de la conducta, lo cual
implica que el discurso del sujeto puro carece aqu de sentido, por mucho que ste
se vea reducido al simple polo-yo del ego trascendental.
En consecuencia, la relatividad del mundo de la vida no equivale a un lmite
objetivador, sino que supone ms bien una condicin positiva para este tipo de
objetividad que resulta alcanzable en el horizonte del mundo de la vida
(Gadamer,1985)
LA HERMENUTICA DE GADAMER
horizonte viviente al que se atiene toda praxis real y
posible,
c) El lenguaje es el modo fundamental de operacin de nuestro ser-en-elmundo, es decir, nos desarrollamos dentro de una vida social regulada por
condiciones y convenciones que han sido preformuladas y articuladas de
antemano en el lenguaje.
e) No existe el mundo fuera de la esfera del lenguaje ni punto de vista externo a la tradicin
lingstica a la que pertenecemos, de manera que nos encontramos siempre limitados por
nuestra situacin hermenutica.
g) Por un lado la cobertura de nuestra visin es limitada porque somos nitos; pero por otro lado
no nos hallamos totalmente confinados a un solo punto de vista por que no tenemos el ser fijo
de las cosas. As pues, nuestra comprensin del mundo es limitada pero abierta a la vez.
CRTICA:
El debate Gadamer-Habermas
Interpretar o transformar el mundo
Finales de los aos sesenta y principios de los setenta
DEBATES:
Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero
ste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenan
pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su
error al no buscar un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de su
vida intelectual y, en el obituario que dedic a Gadamer, expresa su
admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.
Historicidad
Reflexin (poder)
Comprensin
La pretensin de universalidad
En las ciencias sociales el hombre
sea a la vez sujeto y objeto de la ciencia
La pretensin de universalidad
El movimiento del Ser -el Ser histricodentro del circulo de la comprensin; la
comprensin precedida por la (pre)
comprensin. La historicidad de la comprensin
como principio hermenutico3 adquiere ahora un
sentido ontolgico: la hermenutica como
principio del ser (histrico).
Para Gadamer la hermenutica filosfica o la
reflexin que para Habermas debe ejercer sta,
realiza efectivamente una meditacin sobre la
competencia comunicativa y el saber en que
descansa, pero no sirve como un principio
prescriptivo que diga cmo superar las
dificultades de la comprensin, stas debe
superarlas la comprensin misma y no un proceso
hermenutico metodolgico cuasi-cientfico como
sugiere Habermas