TEOLOGA DE LA

LITURGIA
Pastoral Sacramental, Teologa de La Celebracin

Estructura General

Antes y Despus del Vaticano II

Algunos rasgos de la liturgia preconciliar

Valores de la reforma liturgia

Exageraciones o desviaciones posconciliar

La Constitucin Sacrosanctum Concilium

Teologa del Liturgia segn el Vaticano II

Polaridades en la Liturgia

Algunos rasgos de la Liturgia

preconciliar.

1.-Las liturgias se tenan en un latn que

nadie comprenda. El sacerdote lea
todas las lecturas en latn y mirando
hacia el retablo.
2.-Diversas Misas se celebraban a la
vez en la misma iglesia, y la gente las
iba siguiendo simultneamente. En los
teologados haba multitud de altares en
los coros. Se iban oyendo las
campanillas de las sucesivas
consagraciones.

Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar.

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3.-Haba la posibilidad de una misa de sesin

continua, en la que uno poda cumplir el precepto
dominical escuchando el final de una y el principio
de otra con tal que no se separase la consagracin
de la comunin.
4.-Mucha gente llegaba sistemticamente al
ofertorio y se marchaba antes del ltimo evangelio.
Con ello se quitaba importancia a la liturgia de la
palabra, quizs porque era en latn.
5.-Nunca jams en toda su vida reciban los fieles
cristianos el cliz para la comunin bajo las dos
especies.

Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar.

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6.-La comunin se poda dar fuera de la misa. El sacerdote

sala a dar la comunin antes o despus de terminada la
misa. Mucha gente a diario iba a la iglesia slo a comulgar.
7.-La comunin se reciba de rodillas en la reja del
presbiterio, y siempre en la boca.
8.-Las Misas eran de cara a la pared; el altar se asemeja
ms a un ara que la mesa de un banquete.
9.-El culto a los santos oscureca la centralidad del misterio
de Jesucristo. En el calendario el nmero excesivo fiestas de
los santos desfiguraban la naturaleza de los tiempos
litrgicos. En las iglesias se multiplicaban las imgenes con
sus altarcitos, donde la gente satisfaca su piedad privada,
con merma de las celebraciones comunitarias.

Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar.

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10.-Como no se entenda el latn, era costumbre rezar el rosario

durante la Misa, o leer un libro piadoso. En algunos sitios haba
un predicador en el plpito que predicaba durante toda la Misa, y
solamente interrumpa un momento en la consagracin, y luego
continuaba.
11.-Se fomentaba la escrupulosidad de los sacerdotes que
teman cometer cantidad de pecados mortales omitiendo
palabras en el canon (cada palabra omitida = un pecado mortal).
12.-A muchos les angustiaba el pronunciar exactamente las
palabras de la consagracin que se consideraba como un conjuro
mgico que dejaba de surtir efecto si se alteraba el sonido de
alguna de sus letras.
13.-Haba una gran distancia fsica entre el presbiterio y los
fieles, con grandes escalinatas o rejas de divisin.

Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar.

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14.-Haba un tab a propsito de las especies

eucarsticas que no se podan tocar por quien no estaba
ordenado. Las sacristanas que tocaban los vasos
sagrados vacos con un guante.
15.-El sacerdote tena un monopolio absoluto
ejerciendo todos los ministerios durante la misa, salvo
la pequea ayuda de los nios aclitos que se limitaban
a responder en latn y trasladar de sitio el misal o las
vinajeras.
16.-Al sacerdote slo le respondan los monaguillos, y
no la asamblea. Nunca se estableca una dilogo real
entre el presidente y la asamblea, ni siquiera en la
respuesta Et cum spiritu tuo.

Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar.

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17.-El ritualismo de unos gestos mecnicos

acompaaba a unas palabras en un idioma
ininteligible.
18.-Haba una absoluta falta de espontaneidad;
cada gesto y palabra estaba dictado por el ritual
sin que el celebrante pudiese improvisar ni alterar
el ms mnimo detalle. En ningn momentos se
sugeran formas o palabras opcionales.
19.-La teologa de los sacramentos entenda el ex
opere operato de un modo que minusvaloraba la
intencionalidad de las personas y la comprensin.

Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar.

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20.-Se perpetuaban las diferencias sociales en el culto,

mediante puestos reservados en la iglesia para los ricos y

notables que tenan sus propios reclinatorios en lugares
reservados para ellos.
21.-Haba sacramentos y funerales de primera, de segunda
o de tercera, segn el dinero que se pagase. Los de primera
tenan ms celebrantes, dicono y subdicono, eran
cantados, y en ellos se usaban ornamentos ms lujosos, y el
catafalco era ms barroco.
22.-La Eucarista se entenda ms como objeto de
adoracin que de manducacin. Se trataba de mirar la
Sagrada Forma en el momento de alzar, con la campanilla
resonando y las genuflexiones. O la solemnidad de la
Exposicin solemne, al acabar la Misa. Entonces es cuando
se encendan las velas, las luces. Ahora empieza lo
importante.

Algunos rasgos de la Liturgia preconciliar.

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23.-El pueblo apenas cantaba en la

Misa. Haba un repertorio popular muy
reducido. Normalmente se escuchaba a
una schola de cantores profesionales
que cantaban en latn, en canto
polifnico. Se situaban atrs en el coro y
no eran un fermento para animar al
pueblo a cantar con ellos.
24.-Al no haber Misas por las tardes,
haba distintos tipos de actos, rosarios,
novenas, sermones, actos eucarsticos

Nuevos valores de la reforma litrgica

1.-Acercar la accin litrgica los fieles quitando

barreras de escalinatas y rejas y poniendo el altar
de cara al pueblo.
2.-Potenciar el papel de la asamblea frente al
monopolio del presidente. La asamblea participa
ms en las oraciones, en la respuesta al salmo, en
las aclamaciones, en el cambio de posturas
(SC14, 21, 30, 114).
3.-Dar unidad y relieve a la accin litrgica
prohibiendo absolutamente que durante ella se
pueda tener otra Eucarista o ningn otro acto de
culto en el mismo espacio de la iglesia (SC57).

Nuevos valores de la reforma litrgica 2

4.-Fomentar el canto de toda la asamblea frente al

monopolio de la schola, las corales y los solistas
(SC114).
5.-Potenciar los ministerios diversos frente al nico
ministerio del presidente; reinstaurar el diaconado
permanente y rehabilitar el ministerio del dicono.
Instaurar los ministerios laicales del aclito y el lector;
potenciar los ministerios de salmista, de monitor,
maestro de coro, dando entrada a los laicos no
ordenados, y ms tmidamente a las mujeres (SC29).
6.-Resaltar la esttica de la sencillez y de la verdad
frente a simulaciones barrocas, puntillas, floripondios y
ostentaciones (SC34).

Nuevos valores de la reforma litrgica 3

7.-Fomentar la inteligibilidad de las palabras frente a

los signos puramente mecnicos (SC33-34). Aprobar
la utilizacin de las lenguas vernculas (SC36, 54, 63,
101). Aadir ms lecturas y moniciones (SC35, 51).
Prescribir la homila los domingos, y recomendarla
entre semana (SC52). Celebrar una liturgia de la
palabra en todos los sacramentos (SC35).
8.-Ensamblar mejor la vivencia del culto con el resto
de la vida, trayendo a la misa la realidad de lo que los
participantes estn viviendo en ese momento. La
liturgia se considera la cumbre y la fuente de toda la
actividad de la Iglesia (SC10).

Nuevos valores de la reforma litrgica 4

9.-Articular mejor la comunin dentro de la eucarista,

prohibiendo que se administre fuera de la Misa, salvo en
casos urgentes como es el del vitico. Conceder la comunin
bajo las dos especies (SC55).
10.-Insistir en el valor de los actos subjetivos, la intencin de
los participantes, las disposiciones interiores, la atencin, la
focalizacin de la devocin en la accin litrgica y no en otras
devociones que se realizan paralelamente a ella (SC11, 14,
21, 59, 90...).
11.- Centrarse ms en el ao litrgico y reducir el puesto que
tenan anteriormente las fiestas de los santos (SC107). Dar
mayor centralidad al domingo (SC106). Dar una mayor
prioridad a la lectura continuada sobre las lecturas
correspondientes a otras memoriasSC51).

Nuevos valores de la reforma litrgica 5

12.- Inculturar la liturgia y adaptarla a

las distintas circunstancias de las
regiones. Conceder atribuciones a las
conferencias episcopales de los distintos
pases (SC37-40, 63b).
13.-Eliminar las diferencias de
categora social en la manera de
celebrar los distintos ritos (SC32).
14.- Fomentar el carcter comunitario
de las celebraciones, tanto de los
sacramentos, como de la Liturgia de las

Nuevos valores de la reforma litrgica 6

15.-Reestablecer la concelebracin
como expresin de la unidad del
sacerdocio (SC57-58).
16.- Restablecer la oracin de los fieles
en la Eucarista, en los otros
sacramentos y en la Liturgia de las
Horas (SC53).
17.- Reinstaurar la iniciacin cristiana de
los adultos y el catecumenado (SC64,
71, 74).

Nuevos valores de la reforma litrgica 6

18.- Reformar los rituales de los sacramentos afectando

incluso a las partes ms fundamentales, incluida la materia y
la forma, como es el caso de la confirmacin, la uncin de los
enfermos, la ordenacin de obispos y la Eucarista (SC62)..
19.- Reforma profunda de la Liturgia de las Horas, para
hacerla ms breve, menos clerical, ms bblica, ms
adaptada a las horas del da (SC88, 90, 94).
20.- Frente al validismo en los sacramentos, o a los
sacramentos de mnimos, fomentar la potenciacin del
simbolismo y la palabra que los acompaa, para eliminar
cualquier tipo de automatismo en su celebracin. Los
sacramentos no se limitan a conferir al gracia
automticamente, sino que deben alimentar, robustecer y
expresar la fe (SC59).

LA CONSTITUCIN
SACROSANCTUM
CONCILIUM

Caractersticas de la
Constitucin

Fue el nico de los siete primeros proyectos

aceptado por la Comisin preparatoria
Tiene el mximo estatus de los documentos
conciliares: Constitucin.
Fue el primer esquema tratado en el aula.
Fue tambin el primer documento aprobado.
Carece de ttulo propio. Esto es algo muy
significativo. Recuerda que fue el primero en ser
discutido y el primero en ser aprobado, el
documento frontera entre una etapa del concilio
y otra.

Caractersticas de la
Constitucin 2

Es paradigma de la renovacin eclesial. En un concilio que

se defini a s mismo como no dogmtico, sino pastoral, la
renovacin litrgica es sntoma y fuente de la vida eclesial.
Se propuso promoverla reforma, y no slo darle luz verde.
Para ello propuso un plan total de reforma que inclua
principios doctrinales y orientaciones pastorales.
Essmbolo de la vida de la Iglesia. La liturgia no puede dejar
de influir y ser influida por la real situacin de fe de la
comunidad cristiana. A lo largo de la historia, la liturgia ha
sido el reflejo de la eclesiologa y de la espiritualidad
contempornea Dime cmo celebras y te dir quin eres. La
liturgia no es un mero sntoma, sino que es tambin factor. El
nmero 2 de laSCprecisamente va a decir que en la Liturgia
se manifiesta y expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia.

Caractersticas de la
Constitucin 3

Influy mucho en la marcha del concilio. El hecho de

que cosas que se consideraban sagradas e inmutables
fueran cambiadas de una forma tan radical, abri el
horizonte para emprender reformas an mayores. De
discutir de liturgia reformanda, se pas a la
posibilidad de tratar de Ecclesia reformanda, lo que
H. Denis llama el milagro eclesiolgico del Vaticano II.
En algunos puntos fue pronto desbordada por la
realidad de la reforma. Este es el caso del uso de la
lengua vulgar que laSCtodava considera como la
excepcin a la regla, y que muy pronto se estableci
como la lengua de la casi totalidad de las celebraciones
(SC36; 54)

Caractersticas de la
Constitucin 4

En otros puntos, en cambio, la

recepcin del concilio no desarroll
planteamientos ambiciosos de la
constitucin. Es el caso de la
inculturacin de la Liturgia y su
adaptacin a la mentalidad y tradiciones
de los pueblos, el tenor de la
constitucin haca esperar un mayor
grado de pluralismo en las adaptaciones
(SC39).

Importancia de la
Constitucin

Ms que una reflexin teolgica sobre la accin

litrgica, considera que la accin misma es ya
teologa.
Prepar a los padres conciliares para que abordasen
otros importantes esquemas conciliares desde una
perspectiva mejor.
La constitucin no se vio ella misma enriquecida por
los desarrollos posteriores del concilio. Como primer
fruto, no fue an un fruto plenamente maduro, porque
an no haban madurado del todo grandes intuiciones
teolgicas que fueron resultado de las aportaciones
en el aula conciliar a lo largo de las diversas sesiones.

Importancia de la
Constitucin 2

LaLumen Gentiumy laPresbyterorum

Ordinisson un gran paso adelante en
esta evolucin teolgica. La eclesiologa
de la LG (LG9-11) insiste en la triple
misin bautismal de los fieles y en su
sacerdocio. Estos temas no estaban an
plenamente maduros cuando se redact
la SC 14 que trataba de ellos slo
tmidamente.
El fundamento de esta renovacin
conciliar es el sacerdocio bautismal.

Importancia de la
Constitucin 3

Se ha censurado el hecho de que la constitucin, ms que una

verdadera constitucin doctrinal, parezca un decreto prctico de
reforma. Las afirmaciones doctrinales, sin ser muy abundantes,
son la base slida para una teologa de la liturgia renovada, con
nuevos acentos y perspectivas.
Las carencias doctrinales fueron pronto suplidas por los otros
documentos del concilio, y por los grandes documentos de Pablo
VIMysterium fidei(1964) yEucharisticum Mysterium(1967).
Aunque las afirmaciones doctrinales de la constitucin no son
muy abundantes, son ms que suficientes para constituir una
base slida de la liturgia como actio Christi y actio Ecclesiae. El
artculo 2 sobre la genuina naturaleza de la Iglesia contiene
nuclearmente toda la LG. El contenido de la SC es homogneo
con el conjunto del concilio.

TEOLOGA DE LA
LITURGIA SEGN EL
VATICANO II

Esquema
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.

La obra de nuestra Redencin

Misterio pascual e historia de salvacin
Anmnesis
Dimensin catabtica y anabtica de la liturgia
Liturgia y vida
Accin de Cristo y Presencia de Cristo
Accin de la Iglesia y epifana de la Iglesia
Invocacin del Espritu
Opus operatum

La obra de nuestra Redencin

La nueva postura del presidente de cara a la asamblea

marca un claro giro de nfasis teolgico.
Cuando el sacerdote daba la espalda a la asamblea y se
diriga hacia Dios, el altar apareca como el ara en la que
la vctima era sacrificada. Las connotaciones de esta
postura subrayaban la idea del culto como movimiento
ascensional del hombre hacia Dios, ms en lnea con la
idea del culto en la religiosidad natural.
El sacerdote presidiendo la liturgia de cara a la asamblea
subraya la imagen del banquete. Ms bien que
representar al pueblo que ofrece sus dones a Dios,
representa a Dios que ofrece sobre la mesa sus dones a
su pueblo presentndoles una oferta de salvacin.

La obra de nuestra
Redencin 2

En el trasfondo de ambas posturas hay dos

teologas diversas de la redencin, y
consiguientemente dos teologas diversas de
la liturgia.
Efectivamente, si, como dice el Vaticano II, es
por medio de la liturgia como se ejerce la
obra de nuestra Redencin" (SC2), la teologa
de la liturgia depender bsicamente de la
manera teolgica de concebir la redencin.
Teologa Anselmania satisfaccin

La obra de nuestra
Redencin 3

La teologa occidental est en el proceso de liberarse

de este modelo anselmiano de redencin, que tan
negativamente ha afectado a la liturgia. En realidad
de verdad, la salvacin ha sido una iniciativa del
Padre que ya nos amaba cuando todava ramos
pecadores (Rm 5,10). Fue iniciativa del Padre
enviarnos a su Hijo Salvador, como cabeza de una
nueva Humanidad. Jess no muri porque l mismo
buscara la muerte, ni porque el Padre se la exigiera.
El Padre no lo envi a morir, sino a vivir. La accin
del Padre no consiste en matar a su Hijo, sino en
resucitarlo, aceptando su ofrenda amorosa.

Misterio pascual e historia de salvacin

Porque muri en el cumplimiento de su misin, y asumi

nuestra naturaleza humana hasta sus ltimas consecuencias
muriendo con una muerte semejante a la nuestra, es por lo
que la humanidad de Jess fue resucitada por el Padre.
Con ello se abri tambin para todos nosotros la puerta de la
resurreccin y de la vida eterna. Slo despus de haber
completado una vida plenamente humana, pudo Jess
derramar el Espritu que nos hace hijos de Dios y herederos
de la gloria. Slo cuando nos hubo amado hasta el final es
cuando pudo comunicarnos su Espritu de amor.
Nuestra salvacin es el efecto de su encarnacin, de su vida,
de su muerte, de su resurreccin y de la donacin de su
Espritu.

Misterio pascual e historia de salvacin 2

La liturgia es la celebracin eclesial de aquellos

acontecimientos que nos dieron vida. Habiendo
experimentado las gracias abundantes del
perdn de los pecados, de la filiacin y de la
vida nueva, la Iglesia las celebra, rememorando
aquellos actos de Cristo por los cuales nos
obtuvo y nos comunic esas gracias.
La Iglesia no deja de reunirse para celebrar el
misterio pascual de Cristo (SC6). Y al
celebrarlo, se hace de nuevo presente su
victoria y el triunfo de su Muerte (SC6).

Misterio pascual e historia de salvacin 3

El concilio hace suya la teologa de la liturgia

como celebracin del mysterion.
Al recordar y celebrar los acontecimientos
histricos por los que Dios efectu nuestra
salvacin, estos acontecimientos vuelven
nuevamente a activarse para nosotros en el hic
et nunc de la celebracin.
Cuando recordamos y celebramos el
acontecimiento salvfico del misterio pascual, la
liturgia se convierte ella misma en un
acontecimiento salvfico.

Anmnesis

Dios es el inmutable, el que est por encima de todo

cambio, ms all del tiempo. Ahora bien, el dogma de la
inmutabilidad de Dios ni afirma ni implica una
ahistoricidad.
Lo que es inmutable es su bondad, su fidelidad y su
voluntad salvfica. Son inmutables, pero acaecen en la
historia.
El hombre, sometido a la variabilidad, vive en el tiempo.
En este tiempo el hombre entra en relacin con su
mundo. Nos referimos al tiempo existencial, que es
distinto del tiempo fsico. El tiempo es fragmentario en
su dimensin de finitud; consiste en una sucesin de
oportunidades nicas que no vuelven.

Anmnesis 2

Como dice san Agustn, de las tres partes en que

se divide el tiempo pasado, presente y futuro-,
en realidad no existe ninguna de las tres.
Es claro que el presente y el futuro no existen,
pero incluso el presente es inaprensible en su
fugaz rapidez. Si no se interpreta el tiempo como
historia de salvacin, la concepcin lineal del
tiempo induce a la desesperacin y al nihilismo.
El tiempo bblico es tambin lineal, pero no viene
de la nada ni desemboca en ella. Es tiempo de
salvacin.

Anmnesis 3

Decir in illo tempore, no es evocar un pasado en

cuanto pasado. La rememoracin litrgica hace
presente en cada celebracin el verdadero
contenido de todos aquellos momentos del pasado.
No es que el tiempo de la salvacin se repita de
nuevo aqu y ahora, sino que el hombre aqu y
ahora entra una y otra vez en comunicacin con
una presencia permanente que est ms all del
tiempo transcurrido.
La anmnesis supone que la eternidad puede
irrumpir en el tiempo.

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia

Siempre se ha reconocido una doble dimensin al acto

litrgico. Por una parte tiene como objetivo la
glorificacin de Dios (dimensin ascensional o
anabtica) y por otra la salvacin y santificacin de
los hombres (dimensin descensional o catabtica).
En realidad est ya contenido en la naturaleza de la
bendicin juda, laberakha, que incluye ambos
aspectos. Bendecimos a Dios que nos ha bendecido,
podemos bendecir a Dios porque l nos ha bendecido
primero. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de
Cristo con toda clase de bendiciones (Ef 1,3)

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia 2

El concilio reconoce expresamente

ambas direcciones cuando dice que la
liturgia es una obra tan grande por la
que Dios es perfectamente glorificado y
los hombres santificados (SC7.10).
Pero, por el hecho de comenzar a partir
de la historia de salvacin y del misterio
pascual, el Vaticano II ha venido a primar
la dimensin descensional o catabtica
de la liturgia.

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia 3

La teologa litrgica anterior al Vaticano

II parta del concepto de culto concebido
anabticamente. La liturgia era
primariamente la glorificacin de Dios, el
cumplimiento de la obligacin que la
Iglesia tiene como sociedad perfecta de
rendir culto pblico a Dios, para atraerse
de ese modo sus bendiciones.

Dimensin catabtica y anabtica

de la liturgia 4

En cambio para el Vaticano II se prima la

dimensin descendente.
La Trinidad divina se manifiesta en la
Encarnacin y en la Pascua de Cristo.
El Padre entregando a su Hijo al mundo en la
Encarnacin, y su Espritu en la plenitud de la
Pascua nos comunica su comunin trinitaria
como un don.
Este doble don de la Palabra y el Espritu se nos
da en el servicio litrgico para nuestra liberacin
y santificacin.

Liturgia y vida

La constitucin conciliar reconoce que

esta epifana de la Iglesia no tiene lugar
slo en el culto.
La Sagrada liturgia no agota toda la
actividad de la Iglesia (SC9); no abarca
toda la vida espiritual (SC12).
Cmo articular la vida de la Iglesia y la
vida del cristiano con su expresin
litrgica?

Liturgia y vida 2

El sacerdocio de Jess

El sacerdocio espiritual

El sacerdocio ministerial

Necesidad del sacerdocio ministerial

para poder ejercer el sacerdocio
espiritual

Accin de Cristo y Presencia de Cristo

Cristo est siempre presente en la Iglesia, sobre todo

en la accin litrgica, como dice el Concilio enSC7:
Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la
persona del ministro, ofrecindose ahora por el
ministerio de los sacerdotes, sobre todo bajo las
especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en
los sacramentos, porque cuando alguien bautiza, es
Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l
quien habla. Est presente por ltimo cuando la Iglesia
suplica y canta salmos, el mismo que prometi:
Donde estn dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)

Accin de Cristo y Presencia de Cristo 2

La novedad del concilio es reconocer junto a la

presencia real de Cristo en las especies eucarsticas
otras presencias tambin reales, aunque no sean
corpreas. Sobre todo la presencia real de Cristo
cuando se lee la palabra de la Escritura.
Los problemas de teologa litrgica son ltimamente
problemas de cristologas deficientes. Una cristologa
meramente ascendente, que se circunscribe a Jess
de Nazaret y a su contexto histrico, no nos permite
entender cmo la liturgia seaactio Christi, oefpax,
ni que Jess sea el nico salvador, ni que los
sacramentos sean signos de salvacin.

Accin de Cristo y Presencia de Cristo 3

En la poca del concilio haba madurado la

teologa sacramentaria que culmin en la obra de
Schillebeeckx,Cristo sacramento del encuentro
conDios. Esta teologa personalista, dejando de
lado los planteamientos cosistas de materia y
forma aristotlicas, considera que los
sacramentos son encuentros con Cristo, el
Ursakrament, o Sacramento original. Durante su
vida mortal las gentes podan encontrarse con l,
orle, tocarle, a travs de su humanidad. Ahora
Cristo sigue siendo alcanzable a travs de esos
signos sensibles que lo hacen presente.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia

Liturgia y eclesiologa de comunin

En laSacrosanctum Conciliumpodemos encontrar
ya en germen la eclesiologa de laLumen Gentium.
La accin de la Iglesia en la liturgia viene expresada
conforme a la eclesiologa de comunin. Aqu est
la raz de la importancia de la asamblea como
sujeto celebrante. El Vaticano II ha subrayado que
es toda la asamblea la que celebra. El presidente no
est ni fuera de ella, ni encima de ella. Es dentro de
su funcin especfica dentro de la asamblea como
toma parte en la celebracin. De ah la importancia
de la participacin activa de todos.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia 2

La Liturgia, accin de Cristo y de la

Iglesia
La liturgia es una accin de Cristo y de
su Iglesia. Cristo asocia la Iglesia as
mismo en la accin unitaria que realiza
esta obra tan grande (SC7). La Iglesia es
a la vez sujeto y objeto de la Liturgia.
Como deca De lubac, La Iglesia hace la
Eucarista y la Eucarista hace la
Iglesia.No hay liturgia sin Iglesia como
no hay Iglesia sin liturgia.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia 3

La liturgia, epifana de la Iglesia

Muy interesante tambin es el modo como laSacrosanctum
Conciliumconsidera la liturgia comoepifanade la Iglesia.
La expresin fue acuada ms tarde por Juan Pablo II en la
carta apostlicaVicessimus quintus annus,pero la idea
estaba ya presente en el documento conciliar. La liturgia...
contribuye a que los fieles manifiesten a los dems el
misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la Iglesia
(SC2). A esta afirmacin general sigue un prrafo muy
denso en que se sintetiza esta naturaleza de la Iglesia tal
como se expresa en la liturgia: tanto la Iglesia como la
liturgia es a la vez, humana y divina, visible e invisible, en
accin y en contemplacin, presente en el mundo y
peregrina.

Accin de la Iglesia y epifana

de la Iglesia 4

La Iglesia sacramento de salvacin

Muy importante tambin es la funcin del
sacramento de la Iglesia de cara al mundo. Ha
habido aqu tambin un giro copernicano en el
concilio que llegar a su mxima expresin en
laGaudium et Spes. De considerar a la Iglesia
como isla exclusiva de salvacin frente a
lamassadamnata, se ha pasado a
considerarla como sacramento de la salvacin
existente en el mundo (LG1,9,48), signo
levantado en medio de las naciones (SC2).

Invocacin del Espritu

Si ya hemos dicho que la liturgia es la accin

de Cristo presente formando la comunidad y
presente en la comunidad formada por l,
tenemos que recordar el principio enunciado
por san Ambrosio: Ni Cristo puede ser sin el
Espritu, ni el Espritu sin Cristo
La epclesis es una oracin siempre atendida,
en la cual se invoca el descenso del Espritu
Santo, gracia increada, como comunicacin
divina sobre la creacin y sobre la comunidad.

Invocacin del Espritu 2

En la epclesis toda la accin litrgica se revela como

ingreso del hombre en la plenitud divina de vida, la cual
se le ofrece viniendo del Padre, a travs del Hijo, en el
Espritu Santo. Esta invocacin del Espritu es parte
fundamental de la plegaria eucarstica, aunque tiene un
lugar diverso en las distintas liturgias.
Otro de los rasgos tpicos de la liturgia postconciliar es
el haber dado cabida a esta dimensin epicltica en
todos los sacramentos, As por ejemplo se ha
introducido una epclesis en el sacramento de la
reconciliacin cuando se prescribe al ministro que
imponga sus manos sobre el penitente y haga una
mencin expresa del envo del Espritu Santo.

Opus operatum

Aunque la gracia se nos da por la autodonacin de Dios, y

no por los actos del ministro ni del sujeto, sin embargo la
gracia necesita la aceptacin por parte de ambos.
La gracia que se ofrece necesita un sujeto que la reciba. Los
actos de los fieles no son lacausade la gracia sino slo
lacondicinpara poder recibirla.
Hay que diferenciar entre causa y condicin. El que la
ventana abierta es lacondicinpara que entre la luz, pero
la verdaderacausade que entre la luz no es la accin de
abrir la ventana, sino el sol. Por la noche ya podemos abrir
la ventana todo lo que queramos, que nunca entrar la luz
del sol. El sol es la causa de la iluminacin de la habitacin,
la apertura de la ventana es slo una condicin.

Los sacramentos actanex opere operato, por la

fuerza de su realizacin objetiva, mientras que los que
los reciben no pongan obstculos. La celebracin
siempre est a punto. La mesa est preparada. Los
cielos se abren siempre, el Espritu siempre es
accesible.
Pero la celebracin de los sacramentos ha de ir
acompaada por el ejercicio agradecido, gratuito,
receptivo, para recibir la obra de Dios sin convertirla
en obra humana. No se trata de administracin de
cosas sagradas, sino de acciones de Cristo. Cuando
alguien bautiza, es Cristo quien bautiza.Por eso
comunica el Espritu eficazmente.

POLARIDADES EN LA
LITURGIA

1 Presidente vs Asamblea

2 Iglesia universal vs Comunidad Local

3 Tradicin vs Inculturacin

4 Rbrica vs Creatividad

5 Palabra vs Smbolo

6 Hia Sagrada vs Hia

Secular

7 Sacramento vs Fe