Concilio de feso

ElConciliodefesosecelebrentreel22dejunioyel16dejuliodel
ao431,enfeso,antiguopuertogriego,enlaactualTurqua.
EsconsideradoporlaIglesiacatlica,porlaIglesiaortodoxaypor
laIglesiacoptacomoelIIIConcilioEcumnico.
oncilio de feso de 431, en la baslica de Fourvire,Lyon
Inicio

22 de juniode431

Trmino

16 de juliode431

Aceptado por

Iglesia catlica,Iglesia ortodoxae

Iglesia copta

Convocado por

EmperadorTeodosio II

Presidido por

PatriarcaCirilo de Alejandra

Asistencia

200 - 250

Temas de discusin

Nestorianismo

Cnones

Motivacin del concilio

Como reaccin al apolinarismo (Apolinar de Laodicea 310-390)
que propugnaba que el Verbo se habra encarnado tomando solo
cuerpo pero no alma humana, la Escuela de Antioqua comenz a
proponer que las naturalezas humana y divina en Cristo eran
completas a tal grado que formaban dos sustancias independientes,
dos personas en definitiva.
Teoras de esta ndole fueron propuestas por Diodoro de Tarso y
Teodoro de Mopsuestia que empleaban imgenes como la
presencia de una persona (persona divina) en un templo (persona
humana) o el vestido (persona divina) que se pone alguien
(persona humana) para explicar la unin de las dos naturalezas.

l Concilio de Efeso fue convocado por el emperador Teodosio el Joven en el ao 431, para fallar

sobre la controversia nestoriana. Nestorio amenazaba separar la Persona de Cristo.

Antecedentes El Credo Niceno se refera primariamente a la Trinidad y a las relaciones entre Sus
miembros, Padre, Hijo y Espritu Santo; pero quedaba sin aclarar la relacin de lo divino y lo
humano en Jesucristo, controversia que habra de continuar hasta el siglo VII, generando divisiones,
de las cuales algunas siguen persistiendo hasta nuestros das
por las diferentes interpretaciones acerca de cmo el Hijo de Dios y lo humano se haban unido en
Jess de Nazareth
Las dos principales escuelas teolgicas de ese tiempo, la de Alejandra y la de Antioqua tuvieron su
enfrentamiento encabezado por sus dos patriarcas, Nestorio de Constantinopla de la de Antioqua y
Cirilo de Alejandra. La escuela de Alejandra interpretaba las Escrituras alegricamente, reduciendo
al mnimo lo histrico, con la tendencia de enfatizar al elemento divino, reduciendo el aspecto
humano en Jess, y su gran exponente fue Apolinar, obispo de Laodicea. En la escuela de Antioqua,
con telogos de la talla de Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Nestorio y Teodoreto, se
cultivaba la erudicin, se rechazaba la exgesis alegrica y daba mucha importancia al estudio de
documentossobre el aspecto histrico de los evangelios y que contenan la vida de Jess; de ah que
all le diesen mayor nfasis al elemento humano, sin que negaran la deidad del Seor, pero
diferencindolo de tal manera del elemento divino, que daba la impresin que para alguno

Como se ve, Nestorio y Cirilo son los dos grandes protagonistas del Concilio
de feso; grandes rivales, cuyas races se ahondan en las ambiciones, poder y
hegemona eclesistica en Oriente, y entre toda esa maraa de conflictos y
odios,se enredaba el asunto cristolgico; pero lo que aparentemente encendi
la rivalidad entre Cirilo y Nestorio fue la polmica relacionada con Mara en
cuanto madre de Jess. La escuela de Alejandra, con Cirilo a la cabeza y bajo
una capa de ortodoxia nicena, le aplicaba a Mara el nombre de Theotocos
(Madre de Dios), lo cual no lo aceptaba la de Antioquia.
NESTORIO AL referirse a Mara en sus sermones, rehusaba emplear el
trmino griego Theotokos (Madre de Dios), y prefera en cambio
Christotokos (madre de Cristo), pues deca que lo que haba nacido de Mara
no era Dios, sino el templo en donde vino Dios a morar, y dejaba al
descubierto que no comprenda el significado de la unin de las dos
naturalezas en la persona de Cristo

Cirilo sostena que el Verbo eterno vino y naci segn la carne porque
asumi personalmente la naturaleza humana, por nuestra salvacin. En este
sentido, toda esta controversia sigue girando en torno a la cristologa, pues
an no se haba iniciado la mariologa como sistema teolgico. Es cierto
que siendo el Verbo de Dios, Dios desde toda la eternidad, Mara no fue la
madre de Su naturaleza divina. Sin embargo, es bueno ubicarnos en un
prudente trmino medio, pues si bien es cierto que Mara es madre de la
humanidad del Hijo de Dios, no es menos cierto que lo que naci de su
vientre tambin es Dios desde toda la eternidad, y no es bueno confundir
las palabras naturaleza y persona, que son bien distintas, y as evitar el
monofisismo

ACONTECIMIENTOS EN EL CONCILIO :
Cirilo y sus seguidores, en total unos setenta y ocho que ya haban llegado, y
bajo la presidencia de Cirilo, el principal opositor, y pese a las protestas de
los presentes, inauguraron las sesiones el 22 de junio del ao 431, sin esperar
al patriarca Juan de Antioqua, ni a los amigos de Nestorio, los obispos de la
escuela de Antioqua, ni a los legados de Celestino, el obispo de Roma y el
resto de obispos occidentales. Ante este hecho, Nestorio se neg a
comparecer. Nestorio vea en Cirilo no slo al jefe del concilio de feso, sino
tambin al juez, al acusador y acaparador de todo. Se dice que, en contra de
la prctica conciliar, en una sesin que dur todo el da, el Concilio conden
y depuso a Nestorio, declarndolo el nuevo Judas, con el aval de Memnn, el
obispo de Efeso, quien se encarg de excitar el populacho de la ciudad,
quienes ms tarde cometieron actos de violencia contra Nestorio y sus
partidarios.

toda la provincia estaba interesada en las conclusiones del concilio, si

tenemos en cuenta que de acuerdo a la tradicin, la Virgen Mara vivi
sus ltimos aos y muri en la ciudad de feso, y el fervor de los
provincianos por Mara haba borrado el que antao haban tenido por
Diana de los efesios . Haciendo gala de un cristianismo decadente, es
responsabilidad de Cirilo el haber mezclado un elemento de tinte
supersticioso, como es la piedad popular efesina hacia la virgen
Mara, con la discusin de una controversia teolgica como es la
cristologa, con sus graves consecuencias en el futuro del dogma de
Occidente, a tal punto que en los tiempos que vivimos hay serios
proyectos de declararla dogmticamente corredentora y mediadora

feso y el pelagianismo Este concilio refut los errores de Pelagio;

controversia trada al concilio por la representacin occidental, ya no de tipo
cristolgico sino antropolgico. Pelagio era un monje britnico que enseaba
la salvacin del hombre por sus propios mritos y esfuerzos, sin necesidad de
la gracia divina, y que el hombre no hereda su naturaleza pecaminosa de
Adn. Pelagio no descartaba la gracia de Dios como valiosa, pero para l no
era indispensable para la salvacin. Para refutar y condenar esta hereja, este
concilio us el importante trabajo elaborado por Agustn, obispo de Hipona,
en el norte de frica, en donde expona claramente las doctrinas bblicas de
la universalidad del pecado, la incapacidad natural del hombre para obrar el
bien y conseguir su propia salvacin, y de que el hombre en forma absoluta
necesita de la gracia de Dios para salvarse y perseverar en la fe.La doctrina
bblica de la gracia, ese don inmerecido de Dios a favor de nosotros los
hombres, tan claramente expuesta en el Nuevo Testa- mento, en especial en
las cartas de Pablo.

Consecuencias Las dos grandes consecuencias negativas del concilio de feso son el
monofisismo y la mariologa. El monofisismo se desprende de los conceptos
alejandrinos, con Cirilo como uno de sus fundamentos, al presentar a la naturaleza
divina de Cristo penetrando y absorbiendo a la humanidad como el fuego a la brasa
ardiendo, dando por resultado que en Cristo se da una sola naturaleza. En cuanto a la
mariologa, aunque en ese tiempo an no se daba un culto pblico a Mara, con el
tiempo hemos visto la mariolatra que se ha desarrollado, debido al innecesario nfasis
que la declaracin de Theotocos o Madre de Dios que le fue conferida en feso, se le
ha concedido en los siglos posteriores, lo cual ha reido en alguna manera con el rigor
de la cristocentricidad que caracteriza toda la teologa bblica. El triunfo del arbitrario
sistema alegrico alejandrino contribuy asimismo a que se oscureciera el significado
de los textos bblicos, lo cual trajo como consecuencia que la Palabra de Dios perdiera
autoridad, surgiera el escolasticismo en el afn de buscar luz por medio del uso de la
razn y la filosofa aristotlica, y se colocara la autoridad de la Iglesia y de la
Tradicin por encima de la autoridad de la Escritura. A pesar de sus esfuerzos por
corregir esta situacin, el sistema catlico romano sigue insistiendo y arrogndose un
magisterio para la interpretacin bblica.

Los Concilios Ecumnicos