FILOSOFA

CHINA

PERODOS
DE LA
FILOSOFA

FILOSOFA ANTIGUA

FILOSOF
A
HIND

FILOSOFA
MEDIEVAL

FILOSOF
A
HIND

FILOSOFA HIND
Se le considera como la cuna de una de las
culturas ms antiguas del mundo. En el
ao 1600 aos antes de cristo los varios
aos que invadieron el noroeste de la India
y desde all pasaron al oriente y al sur. As
fueron formando una cultura resultante de
la mezcla de su propia cultura aria con la
cultura hind, apareciendo, entonces, la
cultura hind aria, donde evolucion el
pensamiento filosfico de la India.

Filosofa de la Antigua India

INDIA: Especie de Teologa contenida en los libros Vedas.

Su Dios es Brahma:
-Sustancia nica.
-Nada existe fuera de ella ni distinto de ella.
-Lo que no es ella no es realidad, es una ilusin o maya.

Dieron 3 nombres a Dios:

a)
Brahma, en cuanto crea.
b) Vichn, en cuanto conserva.
c)
Siva, en cuanto destruye y
renueva las formas de la
materia.
Dogma hind: la metempsicosis o
transmigracin de las almas; si
las almas obraron bien, reciben
por recompensa la unin con
Brahma, y si obraron mal, son
castigadas pasando a otros
cuerpos ms groseros.

BRAHMA(DIOS)
Brahma, queriendo multiplicarse,
cre la LUZ.
La Luz, cre las AGUAS.
Las aguas, crearon los elementos
terrestres y slidos.
El Brahma produjo cuatro tipos
de hombres: De su boca produjo
al Brahmn; de su brazo al
Chatria; de su muslo al Vaisia y
de su pie al Sudra.
LA FILOSOFA INDIA:
Aparece mezclada con la religin.
Est asociada a las facultades
intuitivas y msticas del hombre.
Desconfiaron de la suficiencia
absoluta de la razn para
estudiar los secretos de la vida y
del universo.
La solucin a los problemas est
en el interior del hombre:
Encontrars la verdad en ti
mismo.

LA FILOSOFA INDIA:
La verdad se adquiere mediante
todas las facultades del hombre.
Fidelidad a la tradicin, lealtad
a las enseanzas de los
maestros de la Antigedad y a
los textos clsicos del
hindusmo.
Los 4 libros Vedas son fuentes
del pensamiento de la India:
Rig-Veda; Atjarva-Veda; SamaVeda; iadzhur-Veda.
1. Politesta naturalista y sin ningn
orden jerrquico entre ellos.
a)
AGNI: dios del fuego y de la
luz;
b) INDRA, dios del cielo y del
firmamento;

c)
d)
e)

VAYN, dios de los vientos;

RUDRA: dios de la lluvia y
de las tempestades.
VARUNA, que es la aurora
personificada.

VEDA = Libro sagrado,

sabidura suprema,
Los libros Vedas tratan
sobre las causas y fines de
la existencia del mundo y
de los actos del hombre.
El VEDANTA, sistema
filosfico o ciencia sagrada
de la India, que explica los
libros sagrados o Vedas.

CARACTERIZACIN:
El pecado es un mal
absoluto que se puede
trasmitir de padres a hijos.
El alma humana es fuente
de la vida, de la respiracin
y del conocimiento.
El alma despus de
abandonar el cuerpo vive
eternamente en los cielos o

CARACTERIZACIN:
El pecado es un mal absoluto que se
puede trasmitir de padres a hijos.
El alma humana es fuente de la
vida, de la respiracin y del
conocimiento.
El alma despus de abandonar el
cuerpo vive eternamente en los cielos
o desciende al infierno.

FILOSOFA HIND

Budismo

Jainismo

Jainismo

Hinduismo

LA FILOSOFA ANTIGUA

LA FILOSOFA PARA LOS ANTIGUOS

FILSOFOS
Puede definirse como la
bsqueda de la verdad
sobre la naturaleza del
universo y del hombre
Bsqueda que los antiguos
filsofos pensaron que
poda conducir al logro y
conocimiento seguro de
esa verdad.
En el mundo antiguo no se
experimentaba an la
necesidad de separar la
filosofa de la teologa y
de la ciencia, lo que
podra haber exigido una
definicin ms precisa y

PERIODOS DE LA FILOSOFA ANTIGUA


PERIODO
COSMOLGICO:
Los Primeros
Filsofos tratan
fundamentalment
e el problema de
la Naturaleza
(fsij=physis).

Escuelas
monistas
(Sg. VI
a.C.)

Escuela jnica

-TALES DE MILETO
-ANAXIMANDRO
-ANAXMENES

Escuela pitagrica

-PITGORAS

Escuela de feso

-HERCLITO

Escuela de Elea

-PARMNIDES DE ELEA
-ZENN DE ELEA

Escuelas
pluralistas
(Sg. V a.C.)

Escuela jnica
nueva

-EMPDOCLES
-ANAXGORAS

Escuela atomista

-DEMCRITO


PERIODO
ANTROPOLGICO:
Comienza con la poca
de esplendor de la
democracia en Atenas.
Los filsofos abordan
especialmente los
problemas del hombre
(nthropos) y la
sociedad (polis).

Escuela sofista
(Sg. V a.C.)

Escuela socrtica
(Sg. IV a.C.)

Escuelas socrticas
menores
(Sg. III a.C.)

Platonismo: La
Academia
(Sg. IV a.C.)

Aristotelismo: El
Liceo
(Sg. IVa.C.)

Escuelas
helensticas
(Sg. III a.C.)

Escuela cnica

Escuela cirenaica

Escuela estoica
Escuela epicrea

Escuela escptica

Escuela
helenstica
romana
(Sg. II-III d.C.)

Neoplatonismo

-PROTGORAS
-GORGIAS
-PRDICO

-SCRATES
-ANTSTENES
-DIGENES

-ARISTIPO DE CIRENE

-PLATN

-ARISTTELES

-ZENN DE CITIO

-EPICURO

-PIRRN

-PLOTINO

LOS PRESOCRTICOS
Centrados en el estudio de la
naturaleza (Physis) no es
pues de extraar que
recibieran el apelativo de
Fsicos. Estos primeros
integrantes de la disciplina
filosfica lo son ms por los
mtodos utilizados que por
los temas abordados, sobre
todo teniendo en cuenta el
giro posterior que la filosofa
tom. En su aplicacin de
criterios exclusivamente
racionales y lgicos (basados
en el logos) para ofrecer una
alternativa a un tipo de
tradicin que se
desmembraba rpidamente al
interrogarla de forma

Desde que se estableci que

con los presocrticos nacen la
filosofa y el pensamiento
occidental, su importancia no
ha dejado de crecer entre
nosotros. Han sido
presentados como el lugar
idneo para cualquier reflexin
en profundidad sobre nuestro
destino como Cultura
Occidental.
Estrictamente hablando la
filosofa comienza a tener
historia con Platn; los
presocrticos pertenecen ms
bien al momento
convulso/inicial en que se
generan unos temas y unos
problemas que, articulados en

Los Monistas

Son filsofos del siglo VI a.C. Consideran

que una nica realidad es la sustancia y
principio de todos los seres.

Los Jnicos O Milesios

Nacen en la ciudad de Mileto,

situada en la Jonia, y de ah su
nombre de Milesios o Jnicos.

Escuela fundada por

Pitgoras en el sur
de Italia.

Los Pitagricos

LOS PITAGRICOS
En tiempos de estos filsofos y antes que ellos, los
llamados pitagricos fueron los primeros que, dedicados
a las matemticas, impulsaron esta ciencia. Absorbidos
por los estudios de la matemtica llegaron a creer que
los principios de los nmeros eran los principios de
todos los seres. Y esto por las siguientes razones:
porque los nmeros son anteriores a los seres por su
naturaleza; porque en los nmeros pareca haber ms
puntos de semejanza que en el fuego, la tierra y el agua,
respecto de la existencia de los seres y de las cosas que
estn en formacin -y as les pareca una simple
combinacin de nmeros la justicia, el alma y
la inteligencia, las circunstancias temporales de las
cosas, etc.; en fin, porque en los nmeros vean las

Los Eleticos
Escuela surgida en Elea, ciudad del sur
de Italia.

PASO DEL MONISMO AL PLURALISMO

La guerra.es el
padre y rey de
todas las
cosas.

El perpetuo fluir
de las cosas:
todo
cambia/fluye

La
unidad
de
todas
las
cosas:
el
fuego

LOS PLURALISTAS

(Siglo V a.C.)

A mediados del siglo V, la especulacin fsica griega haba

alcanzado una considerable variedad, tanto en mtodo
como en conclusiones...Ya haban sido abandonadas las
teoras que identificaban la sustancia primaria con el agua, lo
indeterminado o el aire. Herclito, aunque haba
considerado el fuego como sustancia, haca hincapi en el
cambio y en la oposicin de tensiones. Los pitagricos
destacaban la importancia de las relaciones numricas y
geomtricas de las cosas. Y Parmnides, en nombre de la
razn desechaba el mundo de los sentidos como mera ilusin.

Mecanicistas

Empdoc
les
Lleg a ser un
mdico famoso e
intervino
activamente en la
poltica a favor de la
democracia.

le considera
tambin el
inventor de la
Retrica .
trata de conciliar el
antagonismo entre Ser y
Devenir, afirmando que las
cosas estn constituidas por
cuatro elementos
materiales o sustancias que
son eternas e
indestructibles: Agua ,

Demcrit
o
Formula un
modelo fsico
atomista con el
que se cierra el
periodo
presocrtico de la
filosofa.
Afirm que todas
las cosas estn
compuestas de
pequeas,
infinitas,
indivisibles y
eternas partculas
materiales a las
que llam
tomos

Finalistas
Es el primero que
aade a la materia,
como causa del
movimiento y cambios
que en ella se dan, una
realidad
inmaterial/espiritual a
la que llam Nous , es
decir, Inteligencia

Para Anaxgoras
las cosas estn
compuestas de
infinitos y
minsculos
elementos materiales
indestructibles a
los que llam
homeomeras

Anaxgo
ras de
Clazome
ne

El Nous es, por tanto, a

diferencia de las
homeomeras, que son
partculas de materia,
una realidad no material
o espiritual capaz de
ordenar la materia

Las homeomeras,
originalmente, se
encontraban
mezcladas sin
orden alguno en
un Caos
compacto e
inmvil

LOS SOFISTAS
Los sofistas constituyen un movimiento
intelectual de la 2 mitad del siglo V a.C., cuyo
surgimiento es consecuencia de la primera
crisis de la Filosofa. Esta crisis tiene lugar
cuando la reflexin filosfica en torno a la
Physis es sustituida por otra que tiene como
centro al Hombre. Por ello, el periodo
cosmolgico o fsico de los primeros filsofos
deja paso a un periodo antropolgico.

Las Causas Histrico-sociales de la Aparicin

de los Sofistas son:
El inters creciente y
general por participar en
la poltica impuso la
necesidad de aprender
Retrica y Dialctica. Los
sofistas ensearn tales
artes/tcnicas y cobrarn
por ello (son los primeros
profesionales de la
enseanza). El sofista es
un maestro que ensea
todo aquello que es de
utilidad para el xito en la
vida pblica; su filosofa
no es terica, sino
prctica y til.

El esplendor econmico y,
por consiguiente, cultural
de Atenas, junto con su
preponderancia poltica y
militar

Caractersticas fundamentales del

movimiento sofista:

Algunos Sofistas Importantes:

Defendi el sensismo epistemolgico (posicin filosfica
sostiene que slo podemos conocer la realidad por
Protgor que
medio de los sentidos y que, por consiguiente, todos nuestros
as de
conocimientos son subjetivos).

Abdera

Es el primer filsofo que toma como objeto de reflexin al lenguaje.

-No existe un Ser parmendeo, slo seres particulares conocidos a
Gorgias travs de los sentidos.
-Suponiendo que existiera tal Ser esencial de las cosas, no
de
conocerlo, pues nuestro conocimiento est limitado a lo
Leontino podramos
que nos muestran los sentidos.

Prdico
de Ceos

Es el representante del relativismo religioso. Expuso una teora

psicolgica acerca del origen de la religin: los hombres siempre
veneraron y endiosaron aquello de lo que dependan sus vidas: el
Sol, el agua, el fuego, el rayo, etc. Es decir, que el sentimiento
religioso del hombre no hace referencia a una realidad o ser superior
existente en algn mundo ms all de este en el que vivimos, sino
que est manifestando la inclinacin o necesidad que hay en el alma
humana de divinizar todo lo que le es til para vivir o le inspira
temor.

FILOSOFA MEDIEVAL

ueva problemtica
sfica planteada
el Cristianismo

1
Concepcin

2
Concepcin

Sentido amplio

Sentido estricto

Corresponde al sigloHistoria de

I - XV

la Filosofa
patrstica

I - IV

Historia
de la
filosofa
medieval

VI - XV

En sentido amplio en
sentido amplio es el
mbito del imperio
romano, y luego Europa
en sentido muy amplio.

PUNTO DE VISTA GEOGRFICO

Las lenguas empleadas
son el griego, el latn, el
rabe y el hebreo. Ms
en concreto, en la
Filosofa Patrstica el
latn y el griego son las
lenguas y el mbito
geogrfico es el imperio
romano.
PUNTO DE VISTA LINGUISTICO

TEMA CENTRAL

El problema general a los

quince siglos, el tema
central es el de la
relacin entre Filosofa y
Religin, ya sea Filosofa
y Religin cristiana,
islmica o juda.

CASOS
ANAXGORAS

SOCRATES

EPICURO

Otro tipo de Religin

Punto de
partida
Dios

no

Hombr
e

Filosof
y la
Religin
n o es
algo
propio y
original
de
ambiente
s
cristianos
, se
encuentra
y a en
Grecia, al
enfrentar
se el
pensamie
nto
filosfico
con las
creencias
religiosas

Para ARISTTELES Dios

es el acto puro, que est
separado absolutamente
del mundo, que no forma
parte del mundo, que se
piensa a s mismo, que
est ms all de todo
saber, de toda expresin,
de toda determinacin
ontolgica. No es un ser
ms entre los seres,
carece de tiempo porque
indica movimiento o
imperfeccin el tiempo,
carece de lugar porque
tener lugar es estar
limitado, carece de todo
movimiento

Serie de problemas
Dios es
trascendent
e, eterno, y
se
manifiesta o
revela en un
tiempo y
espacio
concreto (el
tema de la
revelacin).
Dios se ha
hecho
hombre, en
todo como
nosotros
menos en el
pecado.

Dios esta
Dios est
mas alla de
ms all de
toda
la muerte y
materialidad
del dolor.
y
corporeidad
porque la
materia o
cuerpo es
potencialida
d, la materia
es carencia.

, Dios habla
a y para los
hombres,
pero si Dios
habla es
para ser
comprendid
o (sino sera
un absurdo),
pero la
comprensi
n del
hombre es
lgica,
racional,
porque el
hombre
acta como
es.

R
T
PA

A
C
I
T
S

Patrstica.. qu es?
Es la fase en la historia de la
organizacin
y
lateologacristiana, se ocup
sobre todo de la apologa o
defensa
del
cristianismo
frente
a
las
religiones
paganas
primero
y
las
sucesivas
interpretaciones
heterodoxas que daran lugar
a las herejas.

Surge debido a
En los comienzos del
siglo II de nuestra era,
surge el desafo a los
cristianos cultos de la
poca, no slo de vivir el
cristianismo,
sino
de
exponerlo
y
hacerlo
comprensible
a
la
mentalidad culta de los
paganos.

Importancia
La importancia de la
Patrstica estriba en el
hecho de ser el primer
intento deunificar la
religin cristiana y la
filosofa. Los primeros
pensadores
cristianos
se
sirvieron
de
la
filosofa para dar una
explicacin racional de

Desarrollo: Perodos
Perodo de formacin,
que se extiende desde
el siglo I hasta la
celebracin del Concilio
de Nicea en el ao 325.
Perodo de apogeo
que se extiende desde
la celebracin el Concilio
de Nicea, en el ao 325,
hasta el siglo VIII.

Personajes
En
esta
fase
encontramos
personajes
defensores
del
cristianismo como: Clemente
Romano,
Clemente
de
Alejandra, Gregorio de Nisa,
Hiplito de Antioquia, Irineo de
Lyon,
Justino
de
Flavia,
Orgenes, Lactancio, Tertuliano y
Agustn de Hipona, de entre
los cuales hablaremos de este
ltimo.

AGUSTN DE HIPONA
Ms conocido como San Agustn,
perteneci en primer lugar a la secta
maniquea
formada
dentro
del
movimiento gnstico, ms tarde
profes su escepticismo acadmico
que abandon para convertirse al
cristianismo en el 386, gracias al
influjo personal de San Ambrosio y al
conocimiento
de
la
filosofa
neoplatnica.

Ms acerca de l
En el ao 391 fue ordenado presbtero y
posteriormente elegido obispo de
Hipona. San Agustn fund un convento
e instituy una orden religiosa.
Se dedic principalmente a luchar en
defensa de la fe, sin embargo no
descuid su formacin intelectual que le
llev a sobresalir como metafsico,
historiador, telogo, msico y moralista.

Pensamiento
El
fin
de
la
filosofa
deSan
Agustnapunta a la consecucin de la
felicidad. El nico camino para obtener
la
felicidad
es
ascender
progresivamente hasta el Ser supremo
partiendo de la interioridad del hombre.
Hablaremos de tres temas en particular:
el hombre, el mundo y Dios.

El hombre
Considera que el hombre est
formado de cuerpo y alma que se
han unido accidentalmente. El alma,
que es el principio vital del hombre,
est destinada a regir al cuerpo. De
esta
manera
se
mantiene
la
superioridad del alma con respecto al
cuerpo.

El mundo
Dios cre el mundo por medio del
Verbo divino, segunda persona de la
Santa Trinidad. Lo cre libremente de
la nada, sin materia preexistente y
conforme a las ideas eternas que
existan en su mente, de esta forma
el mundo es un reflejo de las ideas
divinas.

Dios
Afirma que el fin ltimo del hombre
es Dios. Con Dios, se alcanza la
felicidad. Se inclina por la teologa
negativa: a Dios se le conoce mejor
negando de el las propiedades de los
seres creados que afirmando algo
positivo. De esta manera, frente a la
realidad contingente, mutable, finita,
imperfecta del mundo creado, Dios
se
erige
como
Ser
supremo,