HISTORIA

DE LA ETICA.

Arcaica

ETAPAS
HISTORICAS

1. MUNDO
ANTIGUO
GRECIA.

Clsica.

2. MUNDO
MEDIEVAL

Helnica.

3. EDAD MODERNA.

4.MUNDO
CONTEMPORANEO.

Mundo Antiguo (4500-1200 a.C.)

Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal,
aplicando unos cdigos morales, en caso de infringirlos supona un
castigo.
Importancia del mito:
La explicacin de por qu esta bien o mal est referida a la
religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcados por la tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta.
Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran
dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.

Ejemplos:
Egipto:
Sabidura de Amenope.
Hay textos escritos que
recogen las normas morales.
Mesopotamia:
Sabidura de Hamunabi
Hay textos escritos que
recogen las normas morales.

Grecia:
(VIII-II a.C.)

2.Clsica
1.Arcaica

Arcaica (VIII-V I a.C.)

Homero:
Escribe la Ilada y la odisea en
las que se defiende la tica del
mundo antiguo.
Hroes mitolgicos con unos
valores
(fuerza fsica, valenta, belleza,
habilidad y linaje.)
Estos hroes deben ser imitados.

Clsica (V-IV a.C.)

Sofistas/presocrticos.
Conjunto de filsofos que
ponen en duda los cdigos
morales del mundo antiguo.
Frente a la imposicin
surge la
convencionalidad/
relativismo moral (estar
de acuerdo ms o menos la
mayora en unos valores, si
no nos convienen podemos
cambiarlos).

ETAPA CLASICA: Marco histrico.

Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a
s mismas y el concepto de ciudadano.
La sociedad est dividida en clases:
Alta nobleza
Burguesa, baja nobleza y filsofos
Agricultores y comerciantes.
Extranjeros/metecos y esclavos
Ciudadanos: Solo los ciudadanos intervienen en
poltica, segn sea la moral de una sociedad
variaran las leyes.

Scrates:
Marco histrico:
Surge la ciencia tica que intenta demostrar la
existencia de valores absolutos (bien y justicia)
e inmutables para establecer una leyes.
El Bien, la felicidad y las leyes.
Son valores que el hombre puede alcanzar
mediante el uso de la razn, sin se alcanzan
el hombre es sabio y virtuoso.
Intelectualismo moral:
Identifica saber con virtud y vicio con
ignorancia.
Para conseguir una sociedad buena, justa y
virtuosa es necesaria la educacin.

Platn: (428-348 a.C.)

Discpulo de Scrates.
Se opone al relativismo
moral/sofista defiende los
valores absolutos
(bien, belleza, verdad...)
Expuso sus ideas en forma de
dilogos ficticios.
Obras ms importantes:
La Repblica,
El Banquete y Fedn.

Caractersticas platnicas.
El hombre posee un alma inmortal.
Defiende el mundo espiritual o mundo de las
almas, este es el mundo de las almas, al
haber cometido alguna falta el alma est
condenada a residir en un cuerpo hasta
purificarse.
Como conseguir esa
purificacin (tica):

1. Esfuerzo fsico:
gimnasia, anula las
tendencias
negativas y controla
las pasiones

2. Conocimiento:
inteligencia, usar
nuestra razn para
conocer nuestros
deberes.

3. Cultivo de las virtudes

morales:
Fortaleza dominar
sentimientos
Templanza dominar
pasiones
Prudencia la razn
Justicia equilibrio de
las tres

Formas de purificacin
del alma.
Segn Platn.

Es ms racional y
menos abstracto.
Su tica tiene como
finalidad alcanzar la
felicidad, la felicidad
se alcanza buscando
la sabidura, porque
es propio del hombre
el uso de la razn.

Aristteles:
(384-322 A.C)
Discpulo de Platn

tica aristotlica.

tica aristotlica.
2 tipos de virtudes:
1. Intelectuales.
2. ticas: derivadas de las intelectuales (uso
de la razn)
El hombre es un ser social: animal poltico
(= vivir y organizar una sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica.

Helenistas: (S. IV-II)

Marco histrico:

Desaparicin de las polis.

Surge Macedonia que invade las
polis que estaban enfrentadas
entre s.
Rey Filipo:
Alejandro Magno forma una
gran imperio.
Se eliminan los mltiples
gobiernos.
En Filosofa y tica se abandona
la poltica y se vuelve al
individualismo.
La tica se vuelve de finalidad,
buscar la felicidad.

Las escuelas helensticas:

Epicreo: (341-270 A.C)
Epicuro es el fundador (341-270 a. C.)
Crea una escuela El Jardn
La finalidad de la vida es el placer
racional; limitando los deseos, superando
el dolor y evitando las preocupaciones,
para conseguirlo es necesario tener una
vida sobria sin crearse necesidades.

Para los epicreos tica es:

Se denomina ataraxia a la disposicin del
nimo propuesta por los epicreos , estoicos
y escpticos gracias a la cual alcanzamos el
equilibrio emocional -la felicidad- mediante la
disminucin de la intensidad de nuestras
pasiones y deseos, y a la fortaleza del alma
frente a la adversidad.
Es, por tanto:
tranquilidad espiritual, paz interior,
imperturbabilidad.
Individualismo,
Alejarse de las preocupaciones, no
comprometindose, por tanto no participan
en poltica.

Para los estoicos tica es:

Tetra frmacos: (eliminar deseos y problemas)
No hay que tener miedo a la muerte, mientras
estemos vivos la muerte no nos afecta y cuando
estamos muertos tampoco.
No hay que tener miedo a los dioses, porque
ellos no se preocupan por nosotros.
El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de
evitar, solo hay que conformarnos con nuestra
suerte.

Estoicos:
Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.)
en Atenas.
Influye en los Helenistas y en los
romanos ms tarde.
Defiende El orden csmico
organizado por unas leyes inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que
respete estas leyes y se muestre
imperturbable ante los
acontecimientos.
A diferencia de los epicreos se
participan en poltica pero permanecen
indiferentes ante el xito o el fracaso.

tica.
El hombre debe esforzarse en ser
virtuoso.
La virtud es actuar conforme al orden
csmico sin temer la muerte.
Los hombres deben tener una fra
racionalidad capaz de eliminar
emociones y sentimientos, y aceptar
estoicamente lo que les venga encima.

MUNDO
MEDIEVAL
(IV-XV D.C.)

Caractersticas:
Influencia del cristianismo, culmina con la figura de
Sto. Toms de Aquino.
Principios bsicos:
El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y
semejanza y depende de l.
La felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal,
con la finalidad de vivir en amor.
tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y
caridad)

San Agustn (IV-V d.C.)

El hombre, como hijo de Dios, es bueno
por naturaleza. Pero su naturaleza esta
daada por el pecado original que provoca
la tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita
de Dios.
2 ciudades
Terrenal (maldad, injusticia...)
De Dios (bondad, justicia...)

Santo Toms de Aquino (1225-1274 d.C.)

Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la

doctrina cristiana.
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que
tienden a su fin movidos por su instinto. Las personas son seres
con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus actos.
Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es
necesario cumplir nuestros deberes. Para averiguar cules son
nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal,
inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los
hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural
pero no su finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la
religin.

Edad Moderna
(S. XV-XVII)

Descartes:
Separa la razn y la fe.
La tica deja de estar
influida por la religin.
S. XVIII: la ilustracin:
la razn como nica
fuente de conocimiento
apoya el individualismo.

Kant
( 1724-1804)

Fundamentos:
El centro de la reflexin es el sujeto
pensante, es decir, el que genera
conocimiento, ejerce la accin y
decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn a la
verdad.
Es generar conocimiento de las cosas
(org. Subjetivismo).
Obras:
Crtica de la razn pura.
Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.

Morales que existen:

Moral heternoma:
Leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant
las rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia
ley o principio. Surge de la buena voluntad del sujeto.
De esta buena voluntad surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que
son) solo puede haber una buena o mala voluntad: lo
que cuenta es la intencin.

Imperativos:
Cumplir nuestros deberes
Imperativos hipotticos:
suponen una condicin, nos indican lo
que debemos hacer.
Imperativos categricos:
no dan opcin a elegir, se imponen.

XIX Mundo
Contemporneo

Liberalismo:
libertad plena y total del
hombre (individualismo).
Economa
capitalismo/liberalismo
econmico
Poltica democracia
liberal.
Arte el romanticismo.

El utilitarismo
Es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que
resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de
cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta
posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado
de cosas conforme a esto.
De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por
su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra
que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo.
En economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de
preferencias, en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el
modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente
incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a
veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De
este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la
mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.

Utilitaristas
tica basada en lo
til, es la llamada
moral de
bienestar.
El bien es lo til
para el individuo y
para el colectivo.
El bien es buscar
el inters general.

J. Stuart Nell
Afirma que hay tres grandes
desgracias con tres soluciones:
Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la
ciencia.
La pobreza la justicia

Nietzsche
(18441900 d. C.)

Cambio radical de los valores

transmutacin.
Nueva visin del hombre superhombre.
Moral de los seores: tica fundamentada
en el superhombre, este decide que est
bien o mal. Est lleno de fuerza, vigor,
creatividad...Rechaza todas las ticas
anteriores y especialmente el cristianismo y
el judasmo, porque cree que defienden una
moral de los esclavos (humildad, pobreza,
obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo
valor y niega otra voluntad superior (Dios).
Da la vuelta a todo. (La ley del ms fuerte)
S. XIX-XX

Existencialista.
J.P SARTRE

KARL MARX

Existencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)

Defiende que el hombre est condenado a ser
libre, conforme va decidiendo construye su
cdigo tico y a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor
mximo es el de la libertad junto a la
responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la libertad.
Mis actos repercuten en mi y en los que me
rodean.

Karl Marx.
Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que
hay un error, porque la propuesta subjetiva moralista del deber,
desecha la practica y se basa solamente en la teora, pues la
tica no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de
partir de lo abstracto a la praxis es una metodologa de
supuestos, porque al hacer una reflexin de lo universal hacia
lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los hombres es
diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un
universal que condense toda la humanidad en las ideas
morales universales subjetivas, sino que para tener un beneficio
social, hay que analizar en qu parmetros y en qu
condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay que plantear
ideales, sino que hay que buscar la forma de satisfacer a todos
los hombres por igual desde la practica y su condicin de vida

tica Marxista.
A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino
ms individual y practica, Marx propone que la felicidad se
halla en la igualdad de clases, la valoracin del
proletariado y la abolicin de la propiedad privada, porque
lo que hace esto es suprimir al hombre y marginarlo en
una vida de maquinacin y productividad en donde el
hombre no puede ser feliz, nosotros partimos de un hecho
econmico, actual. El obrero es ms pobre cuanta ms
riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en
potencia y en volumen

Bibliografia.

http://
themaskedlady.blogspot.com/2009/12/el-codigo
-de-hammurabi.html
http://
es.wikipedia.org/wiki/Epicuro#Los_cuatro_miedo
s
http://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismo
http://
es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_Hammu
rabi
http://
html.rincondelvago.com/historia-de-la-etica.html
http://www.humanistictexts.org/amenope.htm