MAESTRA EN

TERAPIA
FAMILIAR

LA EPISTEMOLOGA,
CIENCIA Y FILOSOFA
Ceberio y Watzlawick
(Introduccin y Captulo 1)
Dra. Ma. Elena Fuentes
Martnez

INTRODUCCIN

EL PARADIGMA POSIBLE
Desde un enfoque sistmico es importante
poner en juego lo que en adelante llamaremos
el posible paradigma, el paradigma de la
circularidad, una suerte de lectura interactiva,
donde autor y lector, conocindose a travs de
la obra, construyen juntos el producto.
Para poder comprender esta concepcin, en el
sentido estricto del trmino, se hace necesario
conocer desde un nuevo modelo de
pensamiento, y para concertar dicho giro hace
falta un cambio de paradigma.

 Construcciones tericas innovadoras

comenzaron siendo posiciones
alternativas a un determinado
modelo de pensamiento que se eriga
como paradigma.
Frente a tal confrontacin, la
comunidad cientfica -como grupo de
poder- debi renunciar a su
basamento epistemolgico, para a
posteriori, involucrarse en un nuevo
conocer.

 En la dcada de los 50, el surgimiento y

los desarrollos de la Ciberntica y de la
Teora General de los Sistemas se
confrontaron a la linealidad y
objetividad reinantes, imprimiendo una
dosis de incertidumbre que moviliz a
diversos planos el mundo cientfico.
Se puso en crisis el modelo analtico que
tenda a descomponer las partes,
entendiendo que el punto de partida era
la posibilidad de comprender y explicar
el todo.

 Superar estas concepciones conlleva

una permutacin epistemolgica, la
capacidad de relacionar
circularmente las distintas fracciones
del sistema, para hablar de totalidad
en lugar de sumatividad.

 La visin sistmica contrapone a la

fragmentacin reduccionista de los
componentes una organizacin poblada de
significados de las partes mismas.
As comenz a cuestionarse la certeza de la
supuesta objetividad en el acto de conocer, que
con la Ciberntica de segundo orden llega al
punto cumbre, arrojando interrogantes en vez
de afirmaciones: el observador est involucrado
dentro del contexto de la accin de
conocimiento, por lo tanto, cmo es posible
hablar de verdad, cuando soy yo, desde mi
sistema de creencias, el miembro partcipe
activo de lo que observo?

 La conceptualizacin de los juicios comenz

a considerarse fruto de la subjetividad:
indefectiblemente el cientfico en su
construccin de hiptesis observaba sobre
un sistema que era influido por su propia
intervencin en el plano pragmtico y por su
lente de observacin en el plano perceptivo.
Miraba la misma dinmica de la cual l
formaba parte constructiva, observaba lo
que l mismo produca.
Entonces, cmo sealar cul es la
realidad?, o existe una realidad verdadera?

Podramos afirmar que en

estos
tiempos
de
la
posmodernidad, aceptar la
ptica de la complejidad
implica reconocer y respetar
una pluralidad de puntos de
vista que se traducen en
una
multiplicidad
de
modelos interpretativos.

 Lejos de la ortodoxia, la
epistemologa sistmica debe ser
una herramienta que nos permita
construir correlaciones y
recursividades entre los diferentes
niveles de lo observable,
entendiendo que cada uno de stos
es autnomo pero al mismo tiempo
interdependiente y puede requerir de
otros instrumentos de indagacin.

 Figuras como el antroplogo Gregory

Bateson, los cibernticos Heinz Van
Foerster y Ernest Van Glasersfeld, el
lingista Paul Watzlawick y los
neurobilogos Humberto Maturana y
Francisco Varela son algunos de los
especialistas que trataron de explicar
el tema.

CAPTULO 1
EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO

HACIA UNA CIENCIA DEL CAMBIO

(P.W.)
Los mecanismos por los cuales creamos
nuestra infelicidad, buscando la felicidad,
son numerosos, pero parecen tener un
denominador comn: la llamada
tendencia a hacer ms de lo mismo;
aunque nuestros esfuerzos todava no
hayan arrojado los resultados esperados.
Nuestro modo tradicional de ver el mundo
y de cmo mejorarlo no slo resulta intil,
sino que se ha tomado contraproducente.

 En vez de buscar nuevas tcnicas de

cambio, continuamos aplicando la
desastrosa receta de hacer ms de lo
mismo -un modo seguro de suicidio,
como la ciencia de la evolucin lo
muestra convincentemente.
<<Plus a change, plus c est la
mme chose, (Cuanto ms cambian
las cosas, mayor es la misma cosa)
dice la sabidura del viejo proverbio
francs.

 Surge, entonces, la necesidad de

construir nuevos mtodos que
obstruyan y reemplacen a las
antiguas soluciones, en lugar de
reforzarlas.
Pero el lector tiene derecho a
preguntar cul sera un ejemplo de
semejante solucin?

 Esto nos lleva a concluir que

necesitamos una nueva ciencia del
cambio, que sea capaz de producir
un giro, no slo en las formas de
abordar un problema en particular,
sino tambin que resulte efectiva en
el tratamiento del fenmeno como
tal.

 Y cuando observamos alrededor,

encontramos los comienzos de una
ciencia semejante con diferentes reas
como biologa, fsica, qumica, flosofa,
semntica, sistemas sociales, ciencias
empresariales (management), medicina,
y por ltimo, pero no por eso menos
importante, psicoterapia, y con sta nos
referimos a la reduccin del sufrimiento
humano y no al logro de la felicidad final.
Lo cual nos lleva a retomar al punto de
partida...

QU SE CONOCE, CMO SE
CONOCE?
Para comenzar a pensar acerca de este tema, es
necesario abrir con una reflexin:
alguna vez nos cuestionamos cmo se llega a conocer
eso que llamamos externo a nuestra mirada?
En alguna oportunidad nos preguntamos acerca de los
procesos que nos llevan a decir que los objetos son, en
el sentido literal de la frase, y no tan slo a discriminar
su existencia, sino tambin a adjetivarlos, clasificarlos,
revestirlos de un determinado juicio de valor?
Conocemos nuestra forma de conocimiento?,
conocemos nuestro conocer?,
cul es nuestra epistemologa'?

 El trmino epistemologa deriva del

griego episteme, que significa
conocimiento, y es una rama de la
filosofa que se ocupa de todos los
elementos que procuran la
adquisicin de conocimiento, e
investiga los fundamentos, limites,
mtodos y la validez del mismo.

 En este sentido es un escaln anterior

a la estructuracin de la teora, ya que
se ocupa de las reglas que gobiernan el
funcionamiento de la cognicin
humana.
Por lo tanto, la epistemologa establece
de qu manera los organismos o
agregados de organismos
particulares conocen, piensan y
llegan a decisiones que determinan
su conducta (Bateson, 1979).

 Ms all de la filosofa, existen dos

mbitos donde esta ciencia realiza su
incursin:
la biologa experimental, a travs de
figuras como Maturana, Varela,
McCulloch o Von Foerster, y
el rea sociocultural, que se traduce en
cmo las personas conocen y de la
forma en que conocen, es decir cmo se
constituye y sostiene el hbito de la
cognicin.

 Simon y colaboradores (1984)

sealan que la epistemologa: []
se refiere al desarrollo de la
estructura de pensamiento, as como
a la lgica interna de los procesos
emocionales.
La estructura de conocimiento de
todo organismo puede verse como su
modelo del mundo y como marco de
referencia de su conducta.

 La organizacin del modelo del

mundo depende de la comunicacin
que tenga un individuo con su
ambiente, es decir, de las
estructuras y condiciones dadas de
ese mundo y el potencial del
organismo para percibirlas.
Se trata de un proceso dialctico de
adaptacin interna y externa.

 Dell (1985) distingue en Bateson cinco usos

diferentes del trmino epistemologa.
En principio, segn se utiliza tradicionalmente en la
filosofa, como teora del conocimiento;
tambin como cosmologa biolgica, en referencia a
las propiedades de la mente, definindola como un
agregado de partes interactuantes impulsadas por la
diferencia;
como paradigma -la ciberntica, la evolucin, la
circularidad, el ecosistema-;
como estructura del carcter, los supuestos habituales
que especifican el modo en que una persona
comprende el mundo y se relaciona con l;
y por ltimo, como ciencia, en la cual la epistemologa
describe y explica la objetividad como un hecho
imposible.

 Es factible pensar la epistemologa

colocndola en un metanivel, como
paradigma de paradigmas, como
reglas usadas en el pensamiento de
grandes grupos de personas para
definir la realidad, segn Averswald
(1985).
Mientras que un paradigma se
definira como un subconjunto de
reglas que definen un fragmento de
la realidad.

 La epistemologa -como forma de

conocimiento- seria un suprasistema,
un paradigma ms abarcativo.
Acerca del trmino paradigma, dice
Kuhn (1975) que se trata de una
realizacin cientfica universalmente
reconocida, que durante un
determinado perodo proporciona un
modelo de solucin sobre ciertos
problemas a una comunidad
cientfica.

 El advenimiento de una nueva teora

-construida sobre una base epistemolgica
diferente- es precedido por un perodo de
profunda inestabilidad e inseguridad, generado
por la imposibilidad de dar respuestas
satisfactorias a los enigmas que plantean las
anomalas (consideradas como tales segn el
paradigma anterior).
El paradigma que justifica y construye un
sistema determinado fracasa en satisfacer los
requerimientos que se presentan y es all donde
surge la crisis.
El fracaso de las reglas existentes conduce a la
bsqueda de otras nuevas.

 Si establecemos un paralelismo con la familia o

la sociedad, ante la posibilidad de percibir una
disfuncin, que activa la marcha de mecanismos
de cambio, o se revisan las reglas del paradigma
que se venan instrumentando y se producen
modificaciones, reacomodndose a una nueva
dinmica del sistema (morfognesis-cambio).
O, se desarrollarn mecanismos de
resistencia al cambio y por ende se perpetuar
la dinmica del sistema, fortaleciendo la
utilizacin de sus reglas tradicionales
(homestasis-correccin).
Los cambios de paradigmas surgen cuando se
presenta una crisis.

 En la Grecia Antigua, el hombre, desde una

visin antropocntrica y organicista, explicaba
por ejemplo los fenmenos de las
enfermedades mentales a travs de los
humores del cuerpo y de distintas localizaciones
en lo que l llamaba soma.
El Misticismo fue una lnea de pensamiento en
la que se posterg lo que se consideraba
cientfico hasta el momento, para explicar los
fenmenos atribuyndoles un significado divino,
y polarizando lo bueno y lo malo a travs de la
moral eclesistica. Dios todopoderoso era el
creador y todo lo fijado como anormal era una
desviacin de su obra y deba castigarse.

 El Racionalismo se pregunt: podemos

conocer el mundo exterior por
especulacin, raciocinio, o intuicin tal
como comnmente se le atribuye a un
artista o a un mstico?
La filosofa provey un conjunto de
respuestas acerca de cmo obtenemos
el conocimiento: la primera seala que
se produce ntegramente en la
experiencia sensorial y a travs de ella.
La segunda postula que se consigue por
medio del raciocinio.

 Los filsofos racionalistas plantearon que la

mente dispone -desde un comienzo- de un
nmero de facultades o de principios
idnticos en todos los hombres, y que para
la obtencin del conocimiento slo se
precisa razonar con estos principios usando
estas facultades.
Por otra parte, contrapuesta con la
anterior, la posicin de los empiristas fue
ms rigurosa. Si el hombre quiere conocer
el universo, el nico procedimiento
aceptable es observarlo, adoptando el
mtodo cientfico.

 Despus de repasar cada uno de los

modelos que rigieron en la historia la
forma del conocimiento humano,
llegamos a la conclusin que en el
acto de observar y trazar una
hiptesis, es importante conocer cul
es el modelo que forma parte de
nuestro patrimonio perceptivo; es
ms, cuando aseveramos lo que
tenemos frente a nuestros ojos, lo
que vemos da cuenta de nuestro
modelo de conocer.

 La epistemologa, desde un metanivel,

pautar y revelar nuestra forma de
conocer -nuestra forma de construir la
realidad-; es de all de donde emergen
las teoras, partiendo de la
observacin/construccin del hecho
observable.
As, se plantearn las hiptesis
resultantes, que sern comprobadas
acomodndose y ajustndose al modelo
epistemolgico que se emplee, con lo
cual se puede comprobar lo que se
quiera...

 Desde esta perspectiva el hecho se

constituye en un evento producido
por el ojo del observador.
No obstante, en todo este circuito
opera la recurrencia; el resultado,
como progenie observable, llevar a
confirmar y reconfirmar nuestra
teora del conocimiento y sta, a su
vez, volver a pautar nuestra mirada
en la construccin del mundo.

 Por otra parte, si deseamos

cuestionar nuestro conocer, o sea
cul es nuestra epistemologa,
indefectiblemente nos envolvemos
en la trampa de la paradoja:
conocemos nuestro conocer a
travs de nuestro modelo
conceptual, que arrojar como
resultado nuestro modelo de
conocer.

 Por lo tanto, podemos afirmar, por

ejemplo, que nuestra epistemologa
es ciberntica y es la misma
ciberntica la que nos lleva a
conocer nuestra epistemologa; as,
es ciberntico el proceso de conocer
nuestra forma de conocimiento,
como tambin es circular y
recurrente el acto de la observacin.
EPISTEMOLOGA

MODELO DE CONOCIMIENTO

 El auge de la Teora General de los Sistemas

llev a la formulacin de un nuevo paradigma
que se contrapona con la epistemologa
tradicional y que explicaba los fenmenos desde
una causalidad lineal: el concepto de
circularidad o recurrencia.
Reynoso (1993) seala que estas teoras giran
en torno a una clase de modelos y para su
comprensin se hace necesario describir los
diferentes tipos de modelos susceptibles de
construirse en una ciencia emprica.
Fundamentalmente discriminaremos dos tipos de
modelos, puesto que pueden diferenciarse
tantas tipologas como criterios de articulacin
se elijan: los modelos mecnicos y estadsticos.

 Los modelos: mecnico y estadstico se

constituyeron en los paradigmas bsicos,
en trminos de la investigacin cientfica
(cuantitativa-positivista).
Las ciencias modernas, a partir de los
aos 50, plantearon un modelo
alternativo a los anteriores vigentes: los
modelos sistmicos.
Los modelos de esta clase se piensan,
bien como de estructura diferente a la de
las formas clsicas, o como la superacin
de stas en una secuencia epistemolgica
de carcter evolutivo.

 Este modelo se encuentra diferenciado,

segn distintas aportaciones, en cuatro
formulaciones de la Terapia de Sistemas:
l. La Ciberntica, por Norbert Wiener, en 1947.
2. La Teora General de los Sistemas, por
Ludwig van Bertalanffy, en la dcada de los
50, (aunque la primera formulacin tuvo lugar
en 1945).
3. La Teora de las Estructuras Disipativas, por
Ilya Prigoyine, en los principios de la dcada
de los 60.
4. La Sinergtica, por Hermann Haken, en la
dcada de los 80.

 El objetivo de estudio de estos

modelos son los sistemas complejos,
que no obstante su complejidad, no
son desorganizados, sino que, por el
contrario, esta misma complejidad es
la que crea la capacidad de
autoorganizacin.
Tienen como finalidad organizar la
complejidad a travs de un conjunto
de ecuaciones que describen los
diferentes aspectos de los sistemas.

 Los conceptos se centran en retroaccin,

feed-back causalidad circular, etc., por lo
tanto cualquier sistema puede ser observado
desde esta ptica, desde una clula hasta
una planta, desde un sistema solar hasta
una colonia de hormigas.
Cualquier hecho observable puede ser objeto
de estudio desde cualquiera de los modelos.
Entonces, si la mirada es diferente (de
acuerdo al modelo que se internalice) las
construcciones de hiptesis resultantes de la
observacin tambin tendrn perfiles
diferentes, coherentes con la epistemologa
de la observacin.

MECNICA
Diferent
es
miradas

ESTADSTICA
SISTMICA
FENOMENOLG
ICA

OBJET
O

Construcci
n de
hiptesis
diferentes

Estrategias de abordajes posibles a un

objeto de estudio.
Las teoras fenomenolgicas, simblicas
e interpretativas en general tienden a
romper con las generalizaciones, dndole
preeminencia a un conocimiento local.

MODELO

PERSPECTIVA DEL
OBJETO

INFERENCIA

Mecnico

Simplicidad organizada

Analtico-deductiva

Estadstico

Complejidad
desorganizada

Sinttica-inductiva

Sistmico

Complejidad organizada

Holsticadescriptiva

Fenomenolg Simplicidad
Si observamos
el cuadro, el modeloNihilista-abductiva
sistmico se
ico
desorganizada
aparta
de las estructuras
clsicas de los sistemas
deductivos, puesto que concepto como
homeodinamia, causalidad circular,
multicausalidad, retroalimentacin, entre otros,
impiden aseverar que si sucede un determinado
hecho ella implique la produccin de un
determinado resultado.

 Lo que permite describir el modelo es un

determinado proceso de acuerdo al
fenmeno que se observa, por medio de la
circularidad.
En un estudio sistmico, lo que ms puede
hacerse es describir formalmente el
fenmeno de que se trate (sea la estructura
del sistema, sea su trayectoria), a travs de
determinadas ecuaciones.
Tcnicamente, estas ecuaciones
acostumbran ser ecuaciones diferenciales
no lineales, aunque otras expresiones
matemticas podran aplicarse a la misma
descripcin.

 La diferencia principal que se

establece con los dems modelos es
la de la circularidad, mientras que la
epistemologa que subyace al resto
desarrolla la linealidad de
pensamiento.
En sntesis, la ciencia clsica
determinaba, bajo un modelo
analtico y lineal, que el
conocimiento era objetivo.

 En contraposicin a este punto de

vista, las ciencias modernas
relativizan y cuestionan el paradigma
antedicho para proponer un modelo
sistmico, donde la circularidad y la
recurrencia sean la gua del
pensamiento y el conocer, que como
acto del observador, se convierte en
una construccin, patrimonio de
ste, imperando as la subjetividad.

 La Teora General de los Sistemas

sostiene la existencia de dos niveles
de cambios posibles: de primer y
segundo orden.
En lo que llamamos cambios de
primer orden, los parmetros
individuales varan de manera
continua, pero la estructura del
sistema no se altera, puede
mantenerse constante mientras se
producen cambios cuantitativos.

 El sistema que slo est capacitado

para ejecutar cambios de primer orden
regular su estabilidad con relativa
continuidad, gracias al mecanismo de
la homestasis.
Por lo tanto, se basa en gran medida en
un tipo de retroalimentacin negativa,
en cuyo proceso autocorrectivo se
contrarresta la desviacin que traspasa
ciertos lmites, en la direccin opuesta
al cambio inicial que produjo la
retroalimentacin.

 Toda retroalimentacin es negativa y

cuando hablamos de un tipo de
retroalimentacin positiva es solamente un
arco o secuencia parcial de un proceso
ms abarcador de retroalimentacin
negativa.
Fue Ashby en 1952 quien acu el trmino
primer orden, refirindose a los cambios
continuos y correctivos en un sistema,
cuyos ejemplos son el mantenimiento de la
temperatura del cuerpo por medio de la
transpiracin, o el termostato que opera
equilibrando la temperatura en un
ambiente.

 En el mbito de los problemas humanos,

las soluciones intentadas para resolver un
problema suelen sostener (o mejorar) el
estatismo y la no-evolucin porque a
menudo se hace ms de lo mismo y
cuanto ms de lo mismo se repite, ms del
mismo resultado se obtiene.
En sntesis, todos los cambios cuantitativos
que se efectan dentro de un circuito
conducen a un equilibrio esttico
(homestasis), no existe una modificacin
de corte cualitativo que permita un cambio
en el funcionamiento, es la paradoja de
cambiar para no cambiar.

 Con respecto al cambio de segundo orden,

el sistema cambia cualitativamente y en
forma discontinua.
Estos sistemas estn mucho ms
capacitados para adaptarse a las
alteraciones del ambiente que aquellos
que son regulados por cambios de primer
orden, y son los que tienen, como seala
Bateson, capacidad de aprendizaje; o
sea, que la estructura del sistema est
preparada para acomodarse todos los
procesos del desarrollo que impliquen la
modificacin de la misma (morfognesiscambio).

 Si bien Ashby describi este tipo de

cambio, los primeros en introducirlo en el
marco de la Terapia Familiar fueron
Watzlawick, Weakland y Fisch en la
dcada de los 60, y se considera uno de
los soportes tericos del modelo sistmico
de Palo Alto, entendiendo que una
pequea intervencin en un circuito de
interacciones que rompiese con el ms de
lo mismo (en trminos cualitativos) podra
provocar modificaciones significativas en
los sistemas, generando as una nueva
estructura de pensamiento y accin.

 El cambio de segundo orden se

caracteriza por ejercer un cambio en el
conjunto de reglas que organizan y
dirigen el orden interno de la estructura
de un sistema podra decirse un cambio
del cambio, y de ah el trmino
segundo orden. Se basa en un tipo de
retroalimentacin positiva que provoca
una ampliacin de la desviacin,
desarrollando nuevas estructuras, a
diferencia de la disminucin de la
desviacin como se presenta en la
homeostasis.

 De acuerdo con este aspecto, en un

medio donde se efecten cambios
importantes, los mecanismos
homeostticos amenazan la
supervivencia del sistema e impiden
la posibilidad de crecimiento y
adaptacin a las nuevas situaciones.
La retroalimentacin positiva es
elemental para pasar a un nivel ms
profundo de acomodacin y para que
el sistema logre su autoorganizacin.

 A la vez, un sistema que no regule su

desviacin -o mejor dicho, una
retroalimentacin positiva que no
reequilibre al sistema- termina
destruyndose (fuga en lenguaje
ciberntico).
. . .
. . .
. . .

 Watzlawick (1967) se refiere, como

ejemplo anlogo del cambio de
segundo orden, a las velocidades y
cambios de marcha de un automvil.
En la primera marcha la velocidad se
limita hasta cierto punto; cuando se
quiere alcanzar una velocidad mayor
(diferencia cualitativa) es necesario
modificar la marcha, o sea, realizar el
cambio.

 El sistema entonces se recalibra y

reorganiza, produciendo el efecto
deseado, ms all de que este
cambio est ntimamente
relacionado con otras estructuras
internas del sistema (como el
mecanismo del embrague, caja,
motor, etc.).

 Este efecto, llevado al plano clnico

representa un cambio en las soluciones
intentadas por los pacientes.
Es obvio que cuando nos consultan acerca
de un problema, la exploracin sobre los
intentos de solucin para resolverlo dan
como resultado la inefectividad de los
mismos, hasta tal punto que se han
convertido en problema.
Dichos intentos son los cambios
cuantitativos -por lo tanto, cambios de
primer orden-, que ayudaron a sostener la
homestasis del circuito, apoyando el
efecto sintomtico.

 Un giro copernicano sobre los mismos,

por parte del terapeuta, implica
efectuar un cambio del cambio,
introduciendo entropa (informacin,
medida de la incertidumbre existente
ante un conjunto de mensajes, de los
cuales se va a recibir uno solo) en el
sistema, para que del desorden pueda
establecerse un orden cualitativo
distinto, de lo contrario el terapeuta
formar parte del grupo de intentos de
solucin fallidos, colaborando con la noevolucin y estancamiento del sistema.

 El modelo sistmico ha propuesto una

epistemologa diferente, que todava
no ha alcanzado el status de
paradigma, no ha logrado suplantar y
ni siquiera absorber el paradigma
imperante, no porque no contenga los
elementos conceptuales adecuados,
sino porque la comunidad cientfica,
es decir, el grupo de poder, no ha
querido an aceptar totalmente las
nuevas reglas que propone la Teora
General de los Sistemas.

CIRCULARIDAD
Por circularidad se entiende la habilidad del terapeuta para realizar
preguntas circulares. Se trata de indagar de qu modo ve un tercero
una relacin didica. Es decir, todo miembro de la familia ser
invitado a decir cmo ve la relacin entre los otros dos miembros.
Al proponer preguntas de tipo circular, adems de obtener
informaciones, se alcanza simultneamente el objetivo de introducir
en la familia "inputs", conexiones entre distintos hechos,
permitindole adquirir una nueva visin del problema.
Algunos ejemplos de preguntas circulares son:
(A la hija) Quin consigue calmar mejor a la abuela, tu padre o tu
madre?
(A un hijo) A quin crees que le ha afectado ms el hecho de que tu
hermana ya no est en casa por haberse casado?
Si al chico se le internara en un colegio, tal como se ha solicitado,
quin se sentira ms aliviado?; quin le echara ms en falta?

 La circularidad se refiere aqu, no a una

visin de las relaciones causales, sino a
una estrategia para la conduccin de la
terapia sistmica.
La circularidad supone dos conceptos. Por
un lado se aplica a un tipo particular de
entrevista que se realiza a travs de lo que
se denominan preguntas circulares.
Las preguntas circulares sirven para
recoger informacin del sistema, para
desencadenar nuevas posibilidades en el
sistema y para formular y validar hiptesis.

RECURSIVIDAD
Los miembros de la familia son vistos en la secuencia de
sus interacciones las que no se entienden en trminos
individuales sino en las redundancias interactivas que
conformarn las reglas y los patrones recursivos que son la
caracterstica de la circularidad del sistema y la va de
pasaje a otros niveles recursivos superiores.
Se usa el trmino recursivo para denotar en la T.S. aquella
espiral que vuelve sobre s misma en diferentes rdenes de
abstraccin como ocurre, por ejemplo, a travs de los
distintos niveles de feedback -positivos y negativos- que
mantienen la estabilidad y el cambio dentro de la
organizacin familiar). En este sentido un sistema es tal en
la medida que contiene regularidades adems de
miembros.

 La identidad colectiva est dada por esa

recursividad de patrones, por patrones que
tienden a perpetuarse a s mismos,
compuestos por diferentes tipos de
comportamientos.
Cuando ocasionalmente uno distinto se cautiva
o se integra a uno de esos patrones da lugar a
un comportamiento sintomtico,
Un ejemplo tomado de la clnica ilustrar mejor
cmo el interjuego de los patrones provee una
definicin de la realidad de una relacin.
Se trata de una familia compuesta por el
padre, la madre, un hijo de 11 aos y otro de 5
aos.

 1. Hijo no hace las tareas.

2. Madre las hace por l.
3. Hijo llega tarde del colegio.
4. Madre pide ayuda al padre.
5. Padre reta al hijo con violencia.
6. Madre se enoja con el padre por abusador.
(1) 7. Hijo empieza una tarea a las nueve de la noche.
(2) 8. Madre le ayuda mientras el hijo se duerme en el
escritorio.
(3) 9. Hijo se pasa del colegio a los flippers.
(4) 10. Madre se pone a llorar.
(5) 11. Padre deja al hijo en cama castigado.
(6) 12. Madre le levanta el castigo sin que el pap sepa.
(1) 13. Hijo se saca malas notas.
(2) 14. Madre culpa al colegio en sus mtodos pedaggicos.
(3)15. Hijo hace la cimarra.
(4) 16. Madre se desespera y consulta un psiclogo con el
padre.
(5) 17. Padre intenta encargarse de las tareas con el hijo.
(6) 18. Madre critica la forma de hacerlo del padre.

 Cul es el patrn de este ejemplo?

Veamos.
(1) Hijo irresponsable. (2) Madre
sobreprotectora. (3) Hijo irresponsable. (4)
Madre incompetente. (5) Padre se involucra.
(6) Madre descalifica al padre. (7) Hijo
irresponsable. (8) Madre sobreprotectora.
(9) Hijo irresponsable. (10) Madre
incompetente. (11) Padre se involucra. (12)
Madre descalifica al padre. (13) Hijo
irresponsable. (14) Madre sobreprotectora.
(15) Hijo irresponsable. (16) Madre
incompetente. (17) Padre se involucra. (18)
Madre descalifica al padre.

 En este ejemplo se observa cmo los

comportamientos son diferentes pero permanece
el mismo patrn de organizacin. Como
observadores nosotros nos podemos preguntar si
los miembros realizan esas conductas
intencionalmente y respondernos con una alta
probabilidad de acierto que no lo hacen
intencionalmente, sino que simplemente les pasa,
y les pasa as porque ha sido la manera de definir
su relacin.
La familia se asemeja a un sistema ciberntico en
el sentido de que la ciberntica es una ciencia
general de patrones y organizaciones. Esto trae a
la mano una transformacin de nuestra
epistemologa lineal por una epistemologa
circular, recursiva o ciberntica.

ENTROPA
La entropia del sistema es un concepto derivado
de la termodinmica.
Se refiere a la degradacin natural de la energa
lo largo del tiempo, que lleva a los sistemas del
orden al desorden, a la desintegracin o la
muerte.
En los sistemas vivos opera una entropa
negativa, que los lleva a una estructuracin
mayor a lo largo del tiempo.
En este sentido el rol que juega la informacin
es esencial.

 En primer lugar la entropa que se refiere al fin

de un sistema en particular, explicado en la
prdida de una organizacin, especficamente en
sistemas aislados (sin intercambio de energa
con el medio), que culminan en una
degeneracin total.
Por lo tanto se concluye que este tipo de
sistemas estn destinados a un fin catico y
destructivo, pese a que intenten buscar una
estabilizacin, aquella caer en el caos y el
desorden.
Si bien es cierto afecta a los sistemas cerrados,
tambin repercute en los sistemas abiertos, al
intentar combatir la entropa, generando lo que
se llama neguentropa.

 La neguentropa es el concepto
contrario a la entropa; tiende al orden
y a la estabilidad en los sistemas
abiertos.
Se refiere especficamente a la energa
importada y ahorrada por el sistema
(energa que extrajo de su medio
externo), para su sobre vivencia,
estabilidad y mejora de su
organizacin interna, por lo tanto es un
mecanismo autorregulador, capaz de
sustentarse y mantener el equilibrio.

 Entropa y neguentropa, la TGS los

atribuye a dos conceptos propios de la
fsica.
En primer lugar, la entropa es posible
asociarla a la materia y sus propiedades,
pues sta tiende a desintegrarse y a
volver a su estado catico primordial.
Y en segundo lugar la neguentropa se
relaciona directamente con el concepto
de energa que est en una constante
transformacin, retroalimentndose y
aumentando su nivel de organizacin.

HOMEOSTSIS Y
MORFOGNESIS
La "homeostasis" es el estado interno
relativamente constante de un sistema que
se mantiene mediante la autorregulacin
(retroalimentacin negativa).
El concepto opuesto a morfostasis es el de
"MORFOGNESIS". Este concepto lo
introdujo MARUYAMA para describir
fenmenos de cambio de las estructuras de
un sistema, gracias a la retroalimentacin
positiva.