Las cartas llamadas

catlicas
Lic. Claudia Mendoza /// 2011

Adems de la coleccin de cartas

paulinas, en el canon del Nuevo
Testamento se encuentra un segundo
grupo? de cartas?, designadas por
el nombre de sus (supuestos) autores:
Santiago, Pedro, Juan y Judas

No aparecieron simultneamente
como las del corpus paulinum
sino que cada una
tuvo su propio itinerario
hasta llegar a ser incluida en el canon

Por lo que sabemos, parece que el

primero en mencionar las siete cartas
y llamarlas catlicas
fue Eusebio de Cesarea

Al referir
los datos que posee
acerca de Santiago
el hermano de Jess,
finaliza diciendo

II 23 24

Todo esto es lo que se cuenta

acerca de Jacobo, de quien se dice
ser la primera de las epstolas
llamadas catlicas.

II 23 25

Sin embargo, hay que tener en

cuenta que se la considera como
no autntica, porque, entre los
antiguos, no hubo muchos
que la mencionaran

[II 23 25]

ni esta carta ni la llamada

carta de Judas, la cual se encuentra
tambin entre las cartas que
reciben el nombre de catlicas.
Sin embargo sabemos que estas
dos cartas se leen pblicamente
en las Iglesias lo mismo
que las otras

Hacia el ao 360, el canon 59

del
Concilio
de Laodicea

 enumera estas cartas,

agrupndolas a todas
bajo el ttulo comn de
e)pistolai\ kaqolikai

(epistolai katholikai)

El nombre de catlicas
parece significar aqu
el carcter relativamente
universal, general
del contenido de las mismas

Es decir, el hecho de no tener

como destinatarios a una
comunidad determinada, especfica,
sino a un grupo genrico,
indeterminado de cristianos

Pero en realidad, si se entiende

la denominacin de catlicas
de esta manera, slo le cabra esta
designacin a Santiago, Judas y 2 Pedro
ya que sus presuntos destinatarios
son claramente colectivos

ya que 1 Pedro, 2 y 3 Juan

tienen indicaciones
de destinatarios
bastante determinadas

Y 1 Juan, aunque no tiene

destinatario alguno,
muestra estar escrita
a causa de una problemtica
muy concreta de su comunidad

En una primera impresin

parecen estar
doctrinalmente enfrentadas
al corpus paulinum

O al menos, proceder
de una atmsfera
en la que ciertas formas
de paulinismo
estaran generando inconvenientes
pastorales y/o doctrinales

De hecho estn atribuidas a

los notables
de la Iglesia de Jerusaln,
mencionados en Glatas 2,9
a propsito del primer gran conflicto
con Pablo y su entorno

Glatas 2,9
...y reconociendo la gracia que me
haba sido concedida, Santiago, Cefas
y Juan, que eran considerados como
columnas, nos tendieron la mano en
seal de comunin a m y a Bernab:
nosotros nos iramos a los gentiles
y ellos a los circuncisos...

Por qu razn?
Se estaran enfrentando
a un paulinismo degenerado
o mal entendido
marcado por un fuerte
antinomismo

 que poda llevar a la conclusin

de que hay que
desentenderse del mundo,
que no son salvficamente
relevantes las buenas obras?

Si bien en Pablo no hay divorcio

entre fe y vida, no hay disociacin
entre el don del evangelio
y sus exigencias, est atestiguado
que no han faltado quines
interpretaron as su enseanza

 sobre todo cuando el corpus

paulinum ya estaba configurado
y se comenzaba a difundir
hacindose accesible a muchos
y a citar como Escritura
as claramente lo atestigua 2 Pedro

Con ello comenzaban tambin

las distorsiones, las interpretaciones
erradas y parciales
de la enseanza paulina
Ver 2 Pedro 3,15-16

2 Pedro 3,15-16

3,15

La paciencia de nuestro Seor juzgadla como

salvacin, como os lo escribi tambin Pablo,
nuestro querido hermano,
segn la sabidura que le fue otorgada.

3,16

Lo escribe tambin en todas las cartas cuando

habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas
cosas difciles de entender, que los ignorantes y
los dbiles interpretan torcidamente
como tambin las dems Escrituras
para su propia perdicin.

Adems, en el siglo II comienza

a sentirse con gran poder
la influencia del gnosticismo,
con su rechazo de lo temporal,
a desentenderse de esta vida

Quienes reducen la fe a una gnosis,

a una ciencia que hay que conocer
y no a una forma de vivir,
pueden fcilmente tergiversar
la enseanza paulina sobre la fe

El lugar que ocupan en el canon

y en los manuscritos
es diferente
en oriente y occidente

Mientras que en Oriente

las cartas catlicas
figuraban preferentemente
antes que las de Pablo,
a continuacin de Hechos

como el testimonio
de los que fueron
los primeros apstoles y miembros
de la comunidad primitiva?

la Iglesia latina
la Vulgata
coloca las cartas catlicas
al final del canon,
inmediatamente antes del Apocalipsis

Tampoco ha sido siempre

la misma disposicin
de las diferentes epstolas
dentro del grupo

El orden actual de la Vulgata

Santiago, Pedro, Juan, Judas
viene de la costumbre del siglo IV
de las iglesias de Oriente

Pero en tiempos ms antiguos,

las iglesias de Oriente ordenaban
estos textos ms bien por el orden
de precedencia de los autores:
Pedro, Juan, Santiago y Judas

La Carta de
Santiago

Se trata de una obra muy particular

porque prcticamente se compone
con exclusividad de exhortaciones
religiosas y morales
hay 119 imperativos en el texto!
ms o menos enlazadas entre s

sin desarrollar argumentos

al menos aparentemente
y sin que haya un movimiento de ideas
que se vayan desenvolviendo
ordenadamente

Esquema de presentacin

Remitente y (presuntos) destinatarios

Qu Santiago? Es pseudoepigrfica?

Un escrito cristiano?
Forma literaria y caractersticas estilsticas
Temas principales: Fe-obras // Pobres-Ricos
Fecha y lugar de composicin
Conocimiento y difusin

Un escrito
cristiano?

Llama la atencin que

el nombre de Jess slo
aparece en 1,1 y en 2,1
y, si se pasa por alto
esta referencia,
el texto no se modifica
substancialmente

Es decir que estamos frente

a una exhortacin moral
no necesariamente cristiana
Perfectamente se podra leer
an hoy en cualquier Sinagoga

No dice
una sola palabra
de la muerte
y resurreccin
de Cristo

Como modelo de paciencia

menciona a los profetas que
hablaron en el nombre del Seor
y sobre todo a Job!
nunca a Jess

u`po,deigma

5,10 Como

modelo
tomad,
la,bete( avdelfoi,(
hermanos,

th/j kakopaqi,aj
kai. th/j

de sufrimiento
y de paciencia

makroqumi,aj

a los profetas

tou.j profh,taj

que hablaron en el

oi] evla,lhsan

nombre del Seor

evn tw/|

ivdou.
makari,zomen
tou.j
u`pomei,nantaj\
th.n u`pomonh.n
VIw.b
hvkou,sate
kai. to. te,loj
kuri,ou

5,11 Mirad cmo

proclamamos felices a
los que perseveraron.
De la paciencia de Job
habis odo
y el final del Seor
sabis; porque
compasivo es el Seor
y misericordioso.

En la parnesis
slo pone
ejemplos
del Antiguo
Testamento

Por ejemplo, ver Santiago 2,8-11

Si cumpls plenamente la Ley regia
segn la Escritura: Amars a tu
prjimo como a ti mismo, obris
bien; 9 pero si tenis acepcin de
personas, cometis pecado y quedis
convictos de transgresin por la Ley.
10
Porque quien observa toda la Ley,
pero falta en un solo precepto, se
hace reo de todos. 11 Pues el que
dijo: No adulteres, dijo tambin: No
mates. Si no adulteras, pero matas,
eres transgresor de la Ley.

En este sentido y a primera vista

Santiago produce la impresin
de ser un escrito judo

Pero cabe reconocer que hay expresiones

que no pueden ser de origen judo:

Santiago 1,18, una frase extraa,

pero que los investigadores
entienden que hace referencia
al bautismo, aunque con una
terminologa inusual

boulhqei.j

1,18 Nos engendr por

avpeku,hsen

su propia voluntad,

h`ma/j lo,gw|

con Palabra de verdad,

avlhqei,aj

para ser nosotros

eivj to. ei=nai

alguna primicia

h`ma/j

de sus criaturas

avparch,n tina
tw/n auvtou/

Y, sobre todo, el as llamado

pasaje antipaulino
(Santiago 2,14-26)
sobre la fe y las obras
difcilmente puede concebirse
antes de Pablo

En qu consiste

el cristianismo de Santiago
entonces?

Ortopraxis
Santiago entiende el cristianismo
ante todo como un obrar, un obrar
de acuerdo a las exigencias de la fe.
El mero saber no define la autntica
verdad de la fe.
La fe verdadera consiste siempre
en un hacer cristiano

La ley de Dios
Si Dios ha revelado en la ley su voluntad
salvfica, el hombre debe encontrar en ella
el camino de la vida. En la obediencia a la
ley de Dios el hombre realiza su libertad: al
liberarse de todas las trampas de un
proyecto de vida configurado a partir de los
propios deseos. La verdadera libertad tiene
carcter obediencial.

Tal es as
que el

1,25 En cambio el que considera

atentamente la Ley perfecta de la
libertad y se mantiene firme, no

autor

como oyente olvidadizo sino

habla de

como cumplidor de ella, se,

la ley de
la libertad

practicndola, ser feliz.

2,12 Hablad y obrad tal como
corresponde a los que han de ser
juzgados por la Ley de la libertad.

 La misericordia
La misericordia no es un mero
sentimiento sino la actitud que
descubre la indigencia del necesitado
y hace algo para remediarla
No actuar significa
obrar sin misericordia.

Una fe que no lleve a obrar

con misericordia sera vaca
(Santiago 2,17)
y en absoluto salvfica
(Santiago 2,13)

Dada la magnitud de la tradicin

cristiana presente en el texto, podra
suponerse que el autor supone en sus
lectores el conocimiento de esta tradicin
y por eso no explicita
su origen cristolgico

La Primera Carta
de Pedro

La 1 Carta Pedro se encuentra

en la encrucijada
de tradiciones mltiples
(catequticas, litrgicas)

Pero su autor
es un escritor independiente,
capaz de reelaborarlas
e integrarlas
en su propia concepcin

Tras el saludo inicial

(1 Pedro 1,1-2)

En el cuerpo de la carta
se pueden distinguir
las siguientes
unidades temticas

1 Pedro 1,3-12
Oracin de alabanza y accin de gracias
a Dios por el don de salvacin
anunciado por los profetas
y realizado en Cristo

1 Pedro 1,13-2,10
Exhortacin a responder
al don de salvacin recibido
en forma conveniente

Esta esperanza de una salvacin cierta

otorgada en la resurreccin de Jess
tiene consecuencias
para la vida humana,
implica una respuesta

Pero la respuesta no est presentada

simplemente como
exigencia a cumplir
sino tambin como
reconocimiento del don de salvacin

en el marco del propio pasado,

caracterizado por la ignorancia
y la realidad de una vida vaca

y que convoca:

A ser santos como Dios es santo

por haber sido rescatados de una
vida vaca por la sangre de Cristo,
el cordero sin mancha
(1,13-21)

A la fraternidad y al amor mutuo

por haber renacido
por la fuerza
de la Palabra de Dios
(1,22-25)

 A beber, como recin nacidos,

de la leche espiritual
para crecer sanos (2,1)
y a edificar,
como piedras vivas,
un templo santo

.en el que ellos mismo

son pueblo y sacerdotes
por haber sido llamados
para esto por Dios
(2,2-10)

1 Pedro 2,11-4,19
La situacin de los creyentes
en un mundo hostil

Esta seccin comienza y termina

dirigindose a todos
los destinatarios del escrito
En medio hay recomendaciones
especficas a grupos determinados

Estas recomendaciones especficas

quedan as como envueltas
en un discurso que pretende
alcanzar a todos los creyentes

Indicamos las lneas temticas

ms relevantes

El cristiano en el mundo y el
sometimiento a las autoridades (2,11-17)

Los esclavos (2,18-25)

Las mujeres (3,1-6)

Los varones (3,7)

Los sufrimientos y las injusticias

en el mundo; los sufrimientos de Cristo
(3,8-4,19)

1 Pedro 5,1-11
Exhortacin final del presbtero
a los presbteros
a los jvenes
a toda la comunidad

Esquema de presentacin

Finalidad principal del escrito

Honren al emperador

Fecha y lugar de composicin

Cristologa de la pasin
Exhortacin al compromiso cristiano
en medio del sufrimiento injusto
Remitente y (presuntos) destinatarios
Es pseudoepigrfica? Un texto paulino?

Finalidad principal del escrito

...el sufrimiento tiene sentido
y la esperanza es posible...

1 Pedro quiere mostrar como es posible

la profesin de fe cristiana en las
difciles condiciones de discriminacin
y persecucin por la fe
que le tocan vivir
en el mundo en el que habita