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EL AO

LITURGICO
PRESENTA
CARLOS MANUEL
PULIDO TOVAR

INTRODUCCIN
La Santa Madre Iglesia considera
deber suyo celebrar con un sagrado
recuerdo, en das determinados a
travs del ao, la obra salvfica de
su divino Esposo Adems, en el
circulo del ao, desarrolla todo el
misterio
de
Cristo
(Sacrosanctum Concilium No. 102)

Revsese el ao litrgico de manera


que, conservadas o restablecidas
las
costumbres
e
instituciones
tradicionales de los tiempos
sagrados de acuerdo con las
circunstancias de nuestra poca,
se mantenga su ndole primitiva para
que alimente debidamente la piedad
de los fieles en la celebracin de
los misterios de la Redencin
cristiana, muy especialmente del
misterio Pascual (SC.107)

OBJETIVO GENERAL
Que los participantes
del curso,
puedan dar razn de la estructura y
algunos acentos teolgicos sobre el
ao litrgico. As mismo,
poder
centrar la mirada sobre el Triduo
pascual, conociendo la importancia
de ste que es culmen del ao
litrgico.

EL CALENDARIO
LITRGICO:
BREVE HISTORIA

El calendario eclesistico
El calendario era el simple conjunto de las
fiestas observadas en una iglesia particular
o dicesis, dispuestas en los das propios del ao.
Su uso se remonta ciertamente a los primeros
siglos y quiz nace de los dpticos litrgicos que
posea cada Iglesia. El ms antiguo calendario
eclesistico de Roma que exista en los tiempos
del papa Milciades (+ 314) se perdio; pero nos
han llegado dos extractos que Furio Dionisio
Filocalo, el famoso calgrafo, amigo del papa
Damaso, uni a su coleccin. Cronolgicamente,
su primera redaccin puede remontarse al ao
36, pero de todos modos no es posterior al 354.

Uno tiene como titulo Depositio


episcoporum, y el otro, item Depositio
martyrum, y son el catalogo de los
papas y de los martires venerados
en Roma a mitad del siglo IV
(feriale filocaliano); un conjunto de
apenas treinta y seis nombres, los
cuales, aadiendo la solemnidad de
Pascua y de Pentecosts y quiz la
Epifana, representan todo el ciclo
hagiogrfico de Roma despus de la
paz constantiniana.

Al ao 448 pertenece el calendario de


Polemio Silvio, ms rico que el filocaliano;
y a los comienzos del siglo VI el
Calendarium africanum vetus, de Cartago,
descubierto por Mabillon, que a la lista de
los santos africanos aadio algunos otros
propios de Roma y de Italia. Merece ser
tambin recordado el Sinassario, de
Oxyrhynchos (Egipto), escrito sobre un
papiro del siglo VI, que da la lista de todas
las reuniones litrgicas hechas en
Qxyrhynchos entre el 21 de octubre de 535
y el 22 de marzo sucesivo.

El ms antiguo calendario eclesistico en


el sentido moderno de la palabra se
encuentra en el famoso Codex
pternacensis (manuscrito lat. 10837 de
la Bibl. Nac. de Paris), que fue antes
propiedad de San Willibrordo, apstol de
los frisios, y esta escrito entre los anos
702-706. Dignos de mencin son
tambin
algunos
calendarios
de
Carmena (Espaa), de la primera mitad
del siglo VI, grabados en tres columnas,
y el calendario de Npoles, esculpido
todo el en mrmol, descubierto en el
1742 en la iglesia de San Juan Mayor

Se remonta al siglo IX y tiene casi todos los


das del ao ocupados por un santo. No
tiene,
sin
embargo,
un
carcter
estrictamente litrgico, si bien en la base
del mismo esta el calendario de la iglesia
napolitana. Despus del siglo VI los
calendarios locales se multiplican, se
enriquecen con nuevos elementos, como el
aniversario de la dedicacin de la iglesia
catedral, el del santo titular o la traslacin
de sus reliquias, la clasificacin ritual de las
diversas fiestas, y se generaliza la
costumbre, todava vigente, de introducirlas
en los dos mas importantes libros litrgicos:
el misal y el breviario (liturgia de las horas).

EL MARTIROLOGIO.
Afn
con
el
calendario
es
el
martirologio, que de su significado
etimolgico primitivo pasa a indicar
un catalogo de santos, dispuestos
segn el orden del calendario, o ms
generalmente el conjunto de las
fiestas
eclesisticas
celebradas
anualmente
en
una
fecha
determinada.

LOS TIEMPOS LITRUGICOS


Santidad en la
historia
vs.
Santidad en las
personas?

La rueda del ao Liturgico


Hasta este punto podramos decir que: el ao
litrgico puede parecer para algunos como la
eterna rutina de la Liturgia. Pero desde
este presupuesto, pocos entienden porqu se
decdi dar mayor dar mayor importancia al
tiempo Litrgico (ciclo De tempore) respecto
al Santoral (ciclo De Sanctis), pues para esos
que el ao litrgico es sinnimo de rutina, el
santoral representa como la variedad en
sentido de lo cristiano a diferencia que algo
abstracto como un tiempo.

De ah nace la antigua confrontacin


que afrento el Vaticano II: Santidad
en la historia vs santidad en las
personas
En el contexto actual de la teologa,
ambos
valores
coexisten
perfectamente, pero es aqu donde
entran en conflicto. El valor del
domingo y de los tiempos
liturgicos dependen , en cuanto
a
la
comprension,
a
la
respespuesta que demos a esta
interrogante.

1. No podemos pensar que la santidad


del hombre esta por encima de la
santidad de la historia , ya que
podemos pensar que nuestro sentir
y
pensar
(subjetivismo)
espiritualmente hablando son los de
la iglesia.
2. Con respaldo en el derecho divino
ciertamente tenemos razn en
poner el domingo sobre el santoral,
pero para la sensibilidad actual, se
ver como una imposicin legal mas
que como algo evidente y fundante

Los tiempos litrgicos son:


Para llegar al DOMINGO como centro
del tiempo litrgico empecemos por
revisar los tiempos:
1.
2.
3.
4.
5.

ADVIENTO
NAVIDAD
TIEMPO ORDINARIO
CUARESMA
PASCUA

ADVIENTO

Qu
es
el
adviento?
Qu
entendemos por palabra adventus ?
Este termino no significa esperar,
como podra suponerse, es la
traduccin de la palabra griega
parusa,
o
mejor
dicho
llegada, es decir, presencia
comenzada.
En la antigedad se usaba para
designar la presencia de un rey o
seor, o tambin del dios que se

Es decir, que el adviento significa la


presencia comenzada de Dios mismo.
Por eso nos recuerda dos cosas:
1) Que la presencia de Dios en el mundo ya
ha comenzado, que l ya esta presente de
una manera oculta.
2) Esa presencia de Dios que acaba de
comenzar, aun no es total, sino que est
en proceso de crecimiento y maduracin.
Por tanto, si la presencia ya ha comenzado,
entonces somos nosotros los creyentes,
quienes por su voluntad, hemos de
hacerlo presente en el mundo.

Es cierto, que Adviento significa lo


anteriormente dicho, pero tan solo es
presencia comenzada. Esto implica
que el cristiano no mira a lo que ya
ha sido y ya ha pasado, sino tambin
a lo que est por venir. En medio de
todas las desgracias del mundo tiene
certeza que de la simiente de la luz
sigue creciendo oculta, hasta que un
da el bien triunfar definitivamente
y todo le estar sometido: el da en
que Cristo vuelva.
(Joseph Ratzinger, La Palabra en la

En cuestiones ms practicas podemos


decir lo siguiente:
1) Consta de 4 domingos con su
respectivaNOMBRE
semana: FIGURA
DOMINGO

COLOR
LITURGICO

TEMATICO

RELEVANT
E

PRIMER

De la ESPERA

SR. JESS

MORADO

SEGUNDO

De la
CONVERSION

J. BAUTISTA

MORADO

TERCERO
(GAUDETE)

De la ACOGIDA

J. BAUTISTA

ROSA/MORAD
O

CUARTO

Del ANUNCIO

ST. MARIA

MORADO

2) Se le denomina de gaudete por que


en el introito de la antigua liturgia y en
la antfona de entrada de la actual

Otro dato curioso

Encontramos tambin en este tiempo


de adviento las llamadas antfonas
o estas empiezan a sonar a partir
del 17 de diciembre hasta el 23, a
saber:
DA

ANTIFONA LATINA

ANTIFONA
ESPAOLA

17 DE DICIEMBRE

OH SAPIENTIA

OH SABIDURIA

18 DE DICIEMBRE

OH ADONAI

OH ADONAI

19 DE DICIEMBRE

OH RADIX JESSE

OH RAZ DE JES

20 DE DICIEMBRE

OH CLAVIS DAVID

OH LLAVE DE DAVID

21 DE DICIEMBRE

OH ORIENS

OH AMANECER

22 DE DICIEMBRE

OH REX GENTIUM

OH REY DE LAS
NACIONES

23 DE DICIEMBRE

OH EMMANUEL

OH EMMANUEL

Navidad
La liturgia de este tiempo es muy
amplia y rica. Fijmonos sobre todo
en la solemnidad del Nacimiento del
Seor, aunque, es necesario decirlo,
que el tema de su nacimiento se va
desarrollando poco a poco atreves de
la octava de navidad en los
formularios de las misas, en las
lecturas y en las preces de la liturgia
de las horas.

El centro de la celebracin de Navidad es la


Eucarista. Con
la celebracin de ella el
misterio del verbo encarnado se hace
presente. No porque nace el nio sobre el
altar, segn una ingenua expresin
de
religiosidad sino porque en la Eucarista esta
siempre presente el Verbo Encarnado que ha
muerto y esta glorificado. As entendemos que
la Encarnacin y el Nacimiento de Jess
pertenecen ya al misterio de la redencin .
Cristo no ha dejado aquello que a asumido. El
cuerpo de Cristo y de toda su humanidad
gloriosa son la misma que se asumi en el
vientre de Mara y estn presente en la
Eucarista. De aqu nace el vinculo con la
palabra Bet-lehem (casa del pan).

En los textos de la liturgia de oriente


se reflejan la gran doctrina teologa
de la salvacin teniendo a la
Encarnacin
como inicio en el
misterio de la divino-humanidad de
Cristo. Que tiene como finalidad la
divinizacin del hombre (theosis), por
medio de la unin entre lo humano y
lo divino (teantropa), por el amor de
Dios al hombre (filantropa). Pero
Navidad
esta
tambin
la
proclamacin de la renovacin
del cosmos, la gozosa presencia

Notas litrgicas
Adems de lo prescrito por las
rubricas como el canto del Gloria, la
genuflexin en el incarnatus est en
la profesin de fe.
En la fiesta de la Epifana del Seor
se hace el anuncio de las fiestas
mviles. Es el anuncio que da el
programa a seguir del ao Litrgico
que ha comenzado.

CUARES
MA

El camino Pascual
La Iglesia llama, en su lenguaje litrgico
quadragessima a este tiempo al que entramos
a partir del mircoles de ceniza. Es un nmero
simblico cuyo significado se nos quiere
introducir. Tenemos, pues que 40 aos dur la
peregrinacin de Israel a travs del desierto; 40
das anduvo caminando Elas en el Horeb;
Tambin 40 das ayuno Jess en el desierto.
El contenido espiritual y simblico de este
nmero va ms all de los tiempos bblicos, y la
Iglesia nos lo propone para que lo actualicemos.
(J. Card. Ratzinger)

LECCIONARIO FERIAL
Despus del mircoles de ceniza hasta el
sbado del tercer domingo de cuaresma las
pericopas evanglicas, en conexin con los
textos del AT,
proponen el camino
cristino. Prevalecen los temas de la oracin,
del combate espiritual, de la caridad
fraterna, el seguimiento y el anuncio de
la pasin.
Desde el lunes de la cuarta semana hasta el
sbado de la quinta se propone el camino de
Cristo hacia la Pascua a travs del evangelio
de Juan, con los momentos ms trgicos y las
confortaciones de Jess con los fariseos.

LECCIONARIO DOMINICAL
Ms amplio en sus perspectivas y ms
articulado en su catequesis es el
leccionario dominical en los tres ciclos
A,B,C. Las lecturas del AT se refieren a
la historia de la salvacin , que es uno
de los temas ms propios de la
catequesis cuaresmal. En las lecturas
del Apstol se han escogido de manera
que tengan
relacin del AT y del
evangelio. Las lecturas del Evangelio
estn distribuidas en los domingos.

DOMIN
GO

CICLO A

CICLO B

CICLO C

PRIMER

LAS TENTACIONES
DEL SEOR

LAS TENTACIONES
DEL SEOR

LAS TENTACIONES
DEL SEOR

SEGUND TRANSFIGURACIN
O
DEL SEOR

TRANSFIGURACIN
DEL SEOR

TRANSFIGURACIN
DEL SEOR

TERCER

LA SAMARITANA

CUARTO

EL CIEGO DE
NACIMIENTO

QUINTO

LA RESURRECCION
DE LAZARO

EVANGELIOS
SEGN SAN JUAN
SOBRE LA FUTURA
GLORIFICACIN DE
CRISTO POR SU
CRUZ Y
RESURRECCIN

EVANGELIOS DE
SAN LUCAS SOBRE
LA CONVERSION

DENTRO DEL TIEMPO DE CUARESMA TIENE POR


COSTUMBRE ANTIGUA
QUE
ALGUNOS DAS SE
DISPONGAN PARA UN ITINERARIO PENITENCIAL; A
DEMS DE ESTE ASPECTO, LA CUARESMA ES UNIN
ORGNICA CON LA PREPARACIN AL BAUTISMO Y
CON LA CELEBRACIN DE ALGUNOS RITOS DE
INICIACION CRISTIANA DE LOS ADULTOS QUE AL

LA CELEBRACIN ANUAL
DE LA PASCUAL DEL
SEOR
EL SEXTO DOMINGO DE
CUARESMA
DE LA PASIN DEL SEOR O
DE RAMOS

LA SEMANA SANTA
La
iglesia
actual
abre
la
conmemoracin litrgica
de la
pasin del Seor con el VI Domingo
de
cuaresma,
que
designa,
consiguientemente, como primer
domingo de pasin. Histrica y
realmente, la semana Santa es la
memoria de la pasin con su punto
culminante en los tres ltimos das
(Triduum sacrum), ms exactamente

Aun cuando el prendimiento, la muerte y


sepultura constituyen, en sentido
estricto, la pasin del Seor, la liturgia,
sin embargo, de los das precedentes de
la semana, despus de la entrada
triunfal en Jerusaln, va
reflejando
impresionantemente la proximidad de
la catstrofe.
En este siendo, la
memoria de la pasin comienza desde
la quinta semana, y aun antes, como
queda indicado.

Domingo de Ramos o de la
Pasin
Esta celebracin dramtica era, sobre
todo, obvia en Jerusaln, en donde
los
Santos
lugares
invitaban
formalmente a recorrer el da del ao
estos y otros santos caminos,
sagrados para la tradicin cristiana.
La monja Egeria describe en su diario
la procesin del domingo de ramos
en la ciudad santa. Nadie pens por
de pronto en una bendicin de los

Con el tiempo, el acontecimiento impresionante


en Jerusaln fue tomando ms y ms
esplendor. En el siglo VI se haban insertado
ya en la procesin cinco estaciones. Pero el
rito se fue ampliando primeramente en
oriente, luego tambin en occidente donde se
hallan las primeras huellas en Isidoro de
Sevilla en el missale Bobbio. As aparece
que la procesin de ramos fue admitida
primeramente en el siglo VII en el dominio
litrgico galicano, donde en general, existan
referencias particularmente estrechas con la
Pascua eclesistica. Respecto a roma el sexto
domingo de cuaresma es llamado Dominica
in palmis.

Romano Guardini dice respecto a esta fiesta:


Con este incidente se inician los seis ltimos das de
la vida del seor. para comprenderlo mejor recordemos
que, segn los conocedores de la historia antigua de
los judos, era costumbre de los habitantes ir a recibir
a los peregrinos y sobre todo a los que llevaban al
templo las primicias de las cosechas, y entrar
alegremente en la ciudad. ajstese, por tanto, a la
tradicin que los que se hallaban cerca de la puerta
recibieran al Rabb que llegaba y lo acompaaba hasta
el templo. Hay que tener en cuenta tambin que el
pueblo haba odo hablar del ltimo y portentoso
milagro de Jess, de la resurreccin de Lzaro, puesto
que Juan nos cuenta que los curiosos iban
incesantemente de Jerusaln a Betania para ver al
resucitado.

Jueves Santo
Los oficios de este da tendan a festejar la institucin
de la sagrada eucarista, la Caena Domini. Pero
adems servan de preparacin
a la proxima
festividad de la pascua. Y eso de dos maneras:
1)

2)

Los penitentes deban estar en condiciones de tomar


parte en la misa de Resurreccin; se haca, pues,
necesario reconciliarlos la vspera del triduo pascual,
esto es el jueves santo.
Los catecmenos, por su parte, haban de ser
bautizados en la noche de Pascua para asociarse as a
la resurreccin del Seor; pero como el bautismo iba
inmediatamente seguido de la uncin con el santo
crisma y del sacramento de la confirmacin, era
imprescindible bendecir los Santos oleos para los
catecmenos en este da del jueves santo.

As el Sacramentario Gelaciano (siglo VI) prev


tres misas para el jueves santo:
1) para la readmisin de los penitentes;
2) Para la bendicin de los Santos Oleos;
3) Para conmemorar la institucin de la Eucarista.

Pero no tardaron en fundirse en una sola. Desde


la promulgacin de S.C de Ritos del ao 1955,
se celebra por la maana en las todas las
catedrales la misa Crismal y por la tarde en
todas las iglesias la misa In Caena Domini.
Concluida la misa vespertina, el Santsimo es
trasladado solemnemente
con vista a la
Comunin del da siguiente: es reservado en
una capilla para su especial veneracin.

Algunos usos antiguos sobreviven en este rito.


En antao las hostias que sobraban despues
de la comunin, se llebavan a un lugar
adecuado. Se guardaban no en un copn;
sino en un caliz cubierto con la patena y con
el velo atado con una cinta. Este rito
procede del medievo. Este rito despus que
la vigilia pascual se adelant a la maana
del sabado santo, se quiso prefigurar as el
sepelio del salvador. Siendo entonces
ordinario considerar el calz como el
sepulcro del Redentor, haba que cerrarlo
con una losa y sellarlo. Desde su
restauracin la vigilila este rito se perdi.

Por ultimo, muchas iglesias celebran el


Jueves Santo la funcin del Mandatum
(lavatorio de los pies), conforme al
espritu del evangelio del da, el cual
nos pone ante los ojos el ejemplo del
maestro y nos rememora su postrer
mandamiento.