MAHOMA Y EL

ISLAMISMO

CONSIDERACIN
FUNDAMENTAL
Al margen de las grandes culturas establecidas

desde antiguo en Asia y Europa, se fueron creando

ncleos hasta entonces no representativos de
culturas ms menos avanzadas e influyentes sobre
las cuales el influjo de los pueblos ms cultos de la
tierra no pas de ser leve hasta el momento de su
repentina emergencia.
Ejemplo de esas culturas, encarnadas en pueblos
enquistados en un relativo primitivismo social,
poltico y religioso son: la rabe, la turca y la mongol.

Grupos humanos poco conocidos

Fuera de haber hostilizado los focos de cultura ms

tradicionales y antiguas, en especial a la grecorromana,

la persa, la china y la india, eran grupos humanos poco
conocidos en occidente por realizaciones concretas.
Quizs el caso ms notable, en el caso de los
mongoles, es el de Atila y los hunos que, hacia el ao
430, pusieron en jaque todos los estamentos del
Imperio romano y sus zonas de influencia.

Esas culturas marginadas, nmadas y violentas haban

de tener su gran oportunidad cuando, a finales del siglo
VI, surgi: EL PROFETA MAHOMA

Geografa del Islamismo

MAHOMA COMO PROFETA PARA

ESOS PUEBLOS MARGINADOS
Este gran lder religioso le

dio dinamismo al
inconformismo de unos
pueblos que no haban
adquirido ningn puesto
en el concierto de las
culturas puesto que no
encajaban en ningn
patrn de los establecidos
(Budismo, Confucionismo,
Cristianismo, Taosmo,
Zoroastrismo, etc)

La mstica Islmica
LA MSTICA QUE

SUSCIT MAHOMA
CON SU CONCEPCIN
DEL PUESTO QUE
DEBAN TENER ESOS
PUEBLOS NUEVOS,
ES UNO DE LOS
FENMENOS
NOTABLES DE LA
HISTORIA DE LA
CULTURA

LA PERSONA DE MAHOMA
ORIGEN: No se conoce con

exactitud la fecha de su
nacimiento aunque, segn
una respetable tradicin
rabe, naci EN EL AO DEL
ELEFANTE,
es decir en el ao en que el
rey de Yemen atac la
ciudad de LA MECA, con el
fin de destruir el Templo de
la Piedra negra (KAABA)
donde las tribus nmadas de
Arabia celebraban sus
rituales religiosos.

La Meca ciudad santa del

Islam
El sitio se suspendi en los meses en que,

segn las tradiciones, estaban destinados a la

peregrinaciones a La Meca. Todo la anterior
sucedi HACIA EL 570 d.C.

La campaa yemenita fue un desastre, pero la

presencia de un elefante hizo que quedara

grabado el recuerdo en la mente popular en
que se recuerda el nacimiento del futuro
Profeta, en La Meca. El ao est alrededor del
ao 570 de la era cristiana.

El Clan de Hashim
MAHOMA PERTENECA AL CLAN

DE HASHIM, DE LA TRIBU
QUARASH, la ms poderosa de
La Meca y de Arabia. No era de
una familia rica materialmente
aunque estaba ligada a las
funciones hereditarias de tipo
religioso en el Templo de la
Piedra negra.
Mahoma en su primera infancia
y juventud fue sucesivamente
pastor, conductor de caravanas,
mercader y soldado.

PERSONALIDAD
Era un hombre de una gran

sensibilidad, de visin clara y

eximia fantasa, honrado y diestro
para los negocios, constante a
toda prueba y muy capaz de
captar las motivaciones que
podan mover a un pueblo
primitivo, pero altamente
receptivo y prctico.
En su vida afectiva, se gan la
simpata y el amor de JADICHA
(Aisha, del clan de Assad), una
viuda rica, con la que se uni en
matrimonio y a la que, segn la
tradicin cornica, guard
fidelidad monogmica hasta la
muerte.

MEDIO GEOGRFICO
ARABIA es una pennsula situada

en el SO del Asia y limitada por el

mar Rojo, el mar de Omn, el golfo
Prsico y los desiertos de
Mesopotamia y Siria.
Su extensin es de 3 millones de
kilmetros, cuyas 5/8 partes son
desrticas con muy poca
vegetacin y escasos oasis.
El clima es seco, estril y muy
clido. En las costas haba mayor
fertilidad lo que favoreci el
establecimiento de focos
culturales y comerciales cada vez
ms prsperos y, por consiguiente,
ms densamente poblados.

MEDIO SOCIAL
Dos grupos humanos, de distinto

carcter, pero de un mismo

origen: pueblos de raza blanca y
de ascendencia semita.
SEGN SUS TRADICIONES
DESCIENDEN DE ISMAEL, HIJO DE
ABRAHAM POR AGAR (ISMAELITAS
AGARENOS) Y ANTES AN DE
JECTAN, UN NIETO DE SEM.
a. Arabes: grupo sedentario y
dedicado al comercio
b. Beduinos: nmadas, dedicados
al pastoreo y al oficio de
caravaneros.

ORGANIZACIN
POLTICA
Antes del siglo VII no

conocieron otra que la TRIBAL.

A la cabeza de cada familia se
encontraba el JEQUE (anciano
seor) y al frente de cada
tribu un EMIR (comandante).
Las tribus eran hostiles unas
con otras y buscaban muchas
veces la subsistencia del robo y
del pillaje, costumbre que va a
ser influyente en el futuro de su
orientacin conquistadora, ya
con motivacin de conquista
religiosa.

Jeque

Emir

La religin anterior
a la revelacin de Mahoma
En el siglo VI la tribu de Quarash (Coreicitas) logr

imponer una especie de vnculo religioso,

fundamentado en las prcticas propias de la religin
ANIMISTA y MTICO-POLITESTA, sin que esto
determinara la constitucin de una autoridad definitiva.

El centro de influjo de la tribu sagrada de los

Coreicitas era La Meca y, en ella, el SANTUARIO DE LA

KAABA donde era venerada una piedra negra (un
aerolito) trada del cielo por un ngel y entregada por
l a ISMAEL, pero ennegrecida por los pecados de los
seres humanos.

LA PIEDRA NEGRA DE LA KAABA

Centro de las peregrinaciones y

del culto islmico, la KAABA es el

punto focal de orientacin de la
oracin y de la sepultura.
Todava se conserva, ya no en el
ambiente politesta anterior a
Mahoma, sino dentro del ms
estricto monotesmo, como el
sitio sagrado donde todo buen
musulmn deposita su carga de
pecados.
Precisamente la primera gran
crisis del Islam fue originada por
el choque entre las doctrinas de
Mahoma y el politesmo de las
tribus rabes.

LAS REVELACIONES
Libre de las preocupaciones de

la subsistencia, Mahoma se
retir al monte HIRA y se
dedic a la meditacin y a la
estructuracin de sus planes
religiosos y polticos.
Visionario inquieto, ardiente y
exaltado, el profeta del Islam
estaba dotado de un espritu
mstico, con la imaginacin y
sensualidad propios de la raza
rabe, segn algunos con
marcados rasgos epileptoides,
dotado con cualidades de
eximio organizador, combativo
y aun violento.

LA ACCIN RELIGIOSA
DE MAHOMA
Parte de la experiencia de la pobreza y marginacin de

su pueblo, dedicado a una idolatra que no era fuente

dinmica de espiritualidad y no representaba la
respuesta a las aspiraciones culturales de los rabes y,
en general, de los semitas.
Adems, Mahoma vea que los cultos de La Meca y las
caticas creencias de los diversos clanes los ponan en
inferioridad religiosa con respecto a los judos y
cristianos cuyas creencias conoca, as fuera muy
superficialmente.
Lo que ms le llamaba la atencin era el MONOTESMO
y la coherencia de los dogmas de esas religiones.

Judaismo, Cristianismo e Islamismo

DE AH QUE EL

ESPRITU RELIGIOSO DE
MAHOMA SEA UN
HBRIDO DE LA
EXPERIENCIA
PERSONAL, EN PARTE
REAL, EN PARTE
IMAGINATIVA, Y DE
CONCEPTOS
TRADICIONALES DEL
JUDASMO Y DEL
CRISTIANISMO.

Encuentro de Mahoma con

Moiss
y Jess

LO QUE SE PUEDE DECIR DE LA

PERSONALIDAD DEL PROFETA
1. No es fcil decir algo definitivo sobre una

personalidad tan compleja, tan idealizada en

unos medios, tan negativamente juzgada en
otros.
2. No est claro qu se debe a autosugestin,
o a neurosis, o a bsqueda mstica y
apasionada de una verdad vital.
3. Lo cierto es que Mahoma encontr
centrada su misin en la consideracin de que
DIOS-ALA (ALLAH) ES NICO Y VERDADERO
DIOS.

FRMULA BSICA DE LA
UNIDAD DE DIOS EN EL
CORN
(Sura 1) En La Meca, antes de la Hgira

EN NOMBRE DE AL, EL COMPASIVO, EL

MISERICORDIOSO.
LA ALABANZA PERTENECE A AL, SEOR DE LOS
MUNDOS,
EL CARITATIVO, EL MISERICORDIOSO, REY DEL DA
DEL JUICIO. NOSOTROS TE ADORAMOS, NOSOTROS TE
PEDIMOS AYUDA. GUANOS POR EL RECTO CAMINO,
EL CAMINO DE QUIENES HAS COLMADO CON TU
GRACIA,
NO EL DE AQUELLOS QUE HAN INCURRIDO EN TU IRA,
NI DE AQUELLOS QUE ANDAN PERDIDOS. AMIN

LIBRO Y TEXTO DEL

CORN

LA OBRA DE MAHOMA
Una vez concebido la

idea-fuerza y el eje de la
Doctrina islmica, que
tena por finalidad ser
una reestructuracin de
la fe de Abraham en la
Promesa divina, que,
segn Mahoma, haba
sido desvirtuada por
judos y cristianos, se
lanza a la accin de
predicar la verdadera fe
en Al.

Mahoma conoci el Cristianismo

Debe anotarse que del

Cristianismo, Mahoma conoci las

doctrinas predicadas, en Arabia,
por misioneros arrianos (Jess es
un hombre histrico, profeta
religioso, pero no es
verdaderamente Dios). Sus
primeros adeptos fueron su
mujer, JADICHA, su hija FTIMA,
su yerno AL, sus amigos y
cercanos.
Mahoma consider a Jadicha y a
Ftima como mujeres perfectas,
juntamente con quien l tambin
veneraba con ese ttulo, MARA,
la Madre de Jess.

Con su hija Ftima

Imgenes islmicas de Jess y

Mara
La Ascensin al Cielo

de Jess

Mara y Jess nio

SE EXTIENDE SU OBRA
Lentamente

aument el
nmero de
discpulos de
Mahoma hasta
llegar a inquietar
seriamente a los
Coreicitas.

LA HGIRA
AMENAZADO DE MUERTE,

EL PROFETA HUY DE LA
MECA EL 16 DE JULIO DEL
622 Y SE RETIR A YATREB
DONDE FUE BIEN RECIBIDO
POR LOS HABITANTES DE
LA CIUDAD QUE, EN
ADELANTE, SE LLAM
MEDINET-AN-NAB O
MEDINA, LA CIUDAD DEL
PROFETA.
LA FUGA DE MAHOMA O
HGIRA ES EL CENTRO DEL
CMPUTO DEL TIEMPO
SEGN LOS MUSULMANES.

Medina
segunda ciudad santa del
Islam
En Medina, por motivos

religiosos y polticos, se
empez a fraguar la idea de
LA GUERRA SANTA (LA
JIHAD) con el fin de abrir
paso a la UNICA RELIGIN,
LA VERDADERA, en todos los
medios de Arabia, quisieran
o no aceptarla: una guerra
santa contra la idolatra, el
politesmo y la traicin a las
divinas Promesas del nico
Dios, por medio de Abraham.

RECONQUISTA DE LA MECA
Para reconquistar la ciudad de

La Meca y la Kaaba se
organiza un ejrcito que
acab con la resistencia de
los adversarios de Mahoma
quien, al llegar a su Ciudad
declar aniquilada la antigua
religin y establecida, bajo
castigos a los refractarios, la
fe en Al, el nico. La frmula
que se convirti en slogan
de apostolado y de conquista
fue acuada por el CALIFA
OMAR en su polmica contra
los Coreicitas:

NO HAY MAS DIOS QUE AL

Y MAHOMA SU PROFETA
A la muerte de

Mahoma fue
reemplazado por los
CALIFAS (=sucesores
del Profeta):
ABUBEKER, OMAR y
OSMN, bajo cuya
direccin cristaliz la
composicin del
CORN y se empez la
CONQUISTA ISLMICA.

CONQUISTA DEL MUNDO PARA

AL
Reconquistada La Meca e

inaugurado el nuevo dogma

por la fuerza, Mahoma se
lanz a la conquista del
mundo para Al, propsito que
no alcanz a cumplir porque
muri despus de haber
obtenido los primeros xitos
en su campaa contra Siria.

MURI EL AO 632

DEJANDO UNIFICADA
RELIGIOSA Y
POLTICAMENTE TODA LA
PENNSULA ARBICA.

LA RELIGIN DE MAHOMA: EL
ISLAM
Mahoma no instituy ni un sacerdocio organizado, ni

sacramentos propiamente tales. Lo que influy

definitivamente en la rpida propagacin del Islamismo fue
la sencillez de su doctrina y su sentido profundamente
humano y adaptado a la mentalidad de los pueblos rabes
en aspectos tan bsicos como la moral y la legislacin civil.
Las revelaciones que reciba Mahoma y comunicaba a sus

seguidores se comunicaban por va oral y luego las

escriban, en lengua rabe, copistas capaces de hacerlo,
hasta llegar a completar los 114 SURAS o CAPTULOS,
constitutivos del CORAN. La palabra significa recitar o
leer...palabra...REVELACIN

Los pilares bsicos del

Islam
En el Corn se detallan los 5 PILARES BSICOS DEL ISLAM,

fundamento de la estructura religiosa musulmana, definida

en su texto en tiempos del CALIFA OSMN, 20 aos despus
de la muerte de Mahoma.

ISLAM SIGNIFICA RESIGNACIN A LA VOLUNTAD DE DIOS

MUSULMN SIGNIFICA EL RESIGNADO, EL ENTREGADO

MAHOMETANO: se ha usado como sinnimo de seguidor de

la Religin islmica o de Mahom); el trmino no lo aceptan

hoy los musulmanes porque, segn su concepcin teolgica,
no se debe poner en el centro de su Religin a Mahoma,
sino solamente a AL.

1.LA FE EN AL
El que proclame que no hay ms Dios

que Al y Mahoma su Profeta es

discpulo de Mahoma e indica que es
musulmn.
Mahoma tuvo que insistir mucho en que
en la creencia en Al no se encerraba un
HENOTEISMO y que l mismo (MAHOMA)
no era Dios (como el Jesucristo de los
Cristianos, sencillamente porque era un
simple ser humano).

Fe de Mahoma en Al
Mahoma en actitud

de adoracin

Mahoma recibido por

los ngeles en el 7.
Cielo

2. LA ORACIN CINCO VECES AL DA

(acto de culto islmico)
El musulmn puede orar en cualquier parte porque

todo el mundo es templo de Al. El llamamiento a la

oracin se hace por medio de la llamada del MUEZIN
o ALMUDANO desde el ALMINAR o MINARETE de la
MEZQUITA.
Para la oracin del Viernes (da sagrado) se ordena,
en lo posible, la asistencia a la mezquita donde el
IMN ensea y predica los principios bsicos de la
moral islmica. El culto ordinario es ms particular
que comunitario. No hay sacrificios, ni ritos que se
asemejen a los de las otras dos religiones
monotestas: Judasmo y Cristianismo.

La Oracin Islmica

3. LA LIMOSNA
Todo musulmn debe

dar parte de sus

ingresos para el
sostenimiento de la
mezquita y para el
cuidado de los
pobres de su religin
con la conviccin de
que es caridad bien
vista por Al.
Mezquita

4. EL AYUNO DEL
RAMADN
Conmemora las revelaciones a Mahoma y se celebra en el 9 mes

del calendario mahometano. Dice la norma cornica: Comed y

bebed hasta que aparezca suficiente luz del alba para distinguir
un hilo blanco de uno negro; luego observad el ayuno hasta la
noche.
El ayuno no es solo de comida y bebida, sino que supone un
proceder absolutamente moral y la abstinencia sexual para no
hacer intil la prescripcin del Corn. Aunque se supone que el da
tiene que consagrarse a la oracin y a la meditacin, muchas
personas lo pasan durmiendo.
El comercio y los asuntos de carcter pblico se retardan. Al
ocaso, cuando suena el clarn, empiezan las reuniones y fiestas y,
al final del RAMADN, se celebra el BAIRAM, festival de buena
voluntad y de fraternal intercambio de regalos (semejante a la
tradicional celebracin de la Navidad entre los cristianos.)

5. LA PEREGRINACIN A LA MECA
Todo fiel creyente debe emprender, por lo menos una

vez en la vida, una peregrinacin a La Meca, con el

espritu de que hay que visitar alguna vez la casa
paterna. Esta peregrinacin, hasta el presente, ha sido
una gran fuerza de cohesin para el Islam: todos deben
vestirse de la misma manera, vestidos blancos sin
costura, no deben afeitarse, ni cortarse el cabello, ni
hacer dao a ningn viviente, animal o vegetal. No hay
fronteras ni acepcin de razas o de clases sociales. El
ritual es rgido y finalmente se trata de dejar en la
Kaaba todos los vestigios de mal durante la vida.
(Cfr. Las Grandes Religiones del mundo, p.104-105)

PEREGRINACIN A LA
MECA

PRINCIPIOS MORALES DEL

ISLAM
Se trata de una moral sencilla, sin

demasiados preceptos ni casusticas

complicadas. Se reduce a un solo
principio fundamental:
VIVIR EN LA ARMONA MS
PERFECTA CON TODOS LOS
CREYENTES (HACER QUE REINE LA
ARMONA ENTRE LOS DISCPULOS
DEL PROFETA)

Poligamia
En cuanto a lo dems, todo es cuestin de

conciencia y puede ser permitido. Cualquier

instinto puede ser satisfecho porque es la
voluntad de Al al crear al hombre y dotarlo
de instintos y tendencias humanas. De esa
sencilla norma se deriva la fuerza difusiva de
la moral islmica.
La POLIGAMIA est autorizada, aunque se
prescribe no tener ms de 4 mujeres
legtimas, sin que se limite el nmero de las
de segundo orden en el HARN.

El trato con los dems

No hay lmites en el trato para los infieles (los

no-musulmanes), de modo que la EXTORSIN,

la VENGANZA, el ROBO, el ABUSO DE LOS
PRESOS Y ESCLAVOS, es tolerado.
Por otro lado, se recomienda la HOSPITALIDAD
CON LOS FIELES, la PACIENCIA EN LAS
PRUEBAS DE LA VIDA, la FIDELIDAD A LOS
CONTRATOS y, en general, en LA RELACIN
ENTRE LOS FIELES AL ISLAM.

PRINCIPIOS TEOLGICOS DEL

ISLAM
Con base en el principio bsico:
NO HAY MS DIOS QUE AL Y
MAHOMA ES SU PROFETA,
hay algunos principios bsicos
de naturaleza teolgica que, con
sus variantes en el tiempo,
puntualizan la fe islmica.

1.FATALISMO
Todo est escrito de antemano... Lo que ha

de ser, ser
Este principio, unido a la creencia de que todo
creyente, por el hecho de serlo, tiene
asegurada la salvacin escatolgica, es
motivo de paz interior, pero puede llegar a
desencadenar una concepcin de la vida muy
poco moral objetivamente y en el plano de la
conciencia individual. El musulmn, de hecho,
no tiene un freno subjetivo porque su creencia
no le fomenta esta direccin de su moralidad.

2. PROFETISMO
Admitido el concepto de que se trata de una

Religin monotesta, revelada, del Libro, se

acepta en el Islamismo QUE TANTO ABRAHAM,
COMO MOISS Y COMO JESUCRISTO, FUERON
PROFETAS DE AL, pero que el mayor de
todos, el que cerr el ciclo proftico fue
MAHOMA cuya predicacin es la definitiva y es
la palabra revelada (verdadero y definitivo
evangelio) para los creyentes musulmanes
(que tienen que ser todos, si quieren salvarse)

3. ESCATOLOGA
Es pobre la concepcin escatolgica del Corn: No existiendo la

posibilidad de que DIOS ASUMA LA CONDICIN HUMANA PARA SALVARLO,

es imposible que el hombre lo llame PADRE.
Por eso, el papel del hombre es de sometimiento absoluto a las leyes de
Al y prepararse as para gozar eternamente en un PARASO que no es
propiamente PARTICIPACIN DEL REINO DE DIOS, sino el gozo al mximo,
eterno e inmortal, de los placeres corpreos y espirituales junto a las
FUENTES DE EL-SELSEBIL, sentado en cmodos divanes, bebiendo y
comiendo opulentamente y disfrutando a sus anchas de las Hures,
bellas vrgenes del cielo, no tocadas por ngel ni por hombre.
Los infieles, por el contrario, deben ir a un INFIERNO ESPANTOSO, donde
tendrn que alimentarse, en medio de las llamas, del horroroso rbol del
ZAKKUM (=FUNESTA INMORTALIDAD).
Con todo lo que tenga de smbolo apologtico, la ESCATOLOGA
ISLMICA, para un pueblo sensual y, en los orgenes, primitivo, fue factor
determinante para su dinmica religiosa y aun para su fanatismo.

MAHOMA ACOGIDO EN EL PARASO

POR LAS HURES

4. GUERRA SANTA
Principio bsico de la propaganda religiosa, es el

mandato de Mahoma de imponer la fe por la razn o por

la fuerza. En los orgenes, la GUERRA SANTA (JIHAD) se
interpret como un movimiento de expansin polticoreligiosa, llevado a cabo con un fanatismo sangriento e
intransigente, sin contemplacin para con los infieles ,
para quienes el CORN apenas reconoce derechos en un
medio de revancha de culturas emergentes que haban
estado hasta entonces marginadas. LA RESPUESTA
CRISTIANA (LAS CRUZADAS), CON TODA SU CRUELDAD Y
FALACIA, SE EXPLICA, SIN QUE PUEDA JUSTIFICARSE. (La
guerra nunca es santa!)

JIHAD

5. LA MUJER
Su dignidad, como persona humana,

es muy discutible, as haya variado

con el paso de los siglos. Se la ha
considerado, al menos hasta muy
modernamente en algunas partes,
como un ser inferior al hombre y
menos digna de santificarse para
alcanzar la vida eterna.
El CORN, en la prctica, LA PRIVA
DE DERECHOS IGUALES AL HOMBRE:
ordena que se desconfe de ella y
se la vigile sin cesar por considerarla
menos capaz de dominar sus
instintos. Excepcin en el Corn, la
veneracin a las tres mujeres
perfectas: JADICHA, FTIMA Y MARA.

LA SEXUALIDAD Y EL AMOR
Debido al menguado concepto de la dignidad y

derechos de la mujer y de la misma sexualidad, ms

como instinto que como realizacin de la persona
humana, el concepto de AMOR CON MIRAS A LA
FAMILIA es limitado hasta el punto de que el ncleo
bsico de la sociedad se resienta por INESTABILIDAD
(REPUDIO DE LA MUJER POR EL VARN, PENA DE
MUERTE A ESTA POR ADULTERIO U OTRA CAUSA A
VECES INSIGNIFICANTE), POR CONSIDERAR A LOS
HIJOS VARONES COMO MUESTRA DEL VIGOR FSICO
DEL HOMBRE Y A LAS HIJAS MUCHAS VECES COMO
UNA DESGRACIA.

7. CONSIDERACIONES SOBRE LA
TEOLOGA CORNICA
A. El respeto a la vida, sobre todo de los infieles, es muy contradictorio

B. La Guerra santa, como medio de imponer la fe musulmana, tergivers la

espiritualidad musulmana hasta hacerla fantica y fundamentalista

C. La concepcin de la familia es relajada (Repudio-divorcio, poligamia,

relaciones no siempre amorosas entre padres e hijos y, sobre todo, hijas.)

D. La legalizacin de la esclavitud de los no-creyentes contribuy al terrible

drama del comercio esclavista legitimado casi en todas partes.

E. El dudoso respeto a la persona humana hizo que, dentro de la sociedad

islmica, se resienta el respeto a las posiciones adquiridas a base de

esfuerzo, de xitos profesionales o econmicos.

F. El fatalismo
islmico
Hace que se llegue a una tendencia hacia la

pasividad y hacia el desprecio de la vida que

ha llevado inclusive al suicidio para lograr un
fin que estaba predeterminado.
En el fondo de todo: La concepcin de Dios
(Al) lo hace lejano de los seres humanos,
absolutamente trascendente, inalcanzable y
con una relacin con el ser humano de
compasin y de misericordia, pero no de
amor, en el sentido estricto, de la entrega y
de la compasin.

CIUDADES SANTAS DEL ISLAM

Fueron y siguen siendo 3:
LA MECA (la Patria del Profeta)
MEDINA (La Ciudad de la Hgira)
JERUSALN (conquistada por el Califa

Omar quien mand construir la

suntuosa Mezquita de la Roca,
sobre el basamento del antiguo
Templo de Salomn).

LA MECA

MEDINA

JERUSALN- Mezquita
Islmica

Sobre Jerusaln
Sobre Jerusaln, Ciudad santa para el JUDASMO, el

CRISTIANISMO y el ISLAMISMO, hay que decir que

es y ser una CIUDAD DISPUTADA O EN CONFLICTO.
Los musulmanes tienen la tradicin de que,
ALREDEDOR DE LA ROCA QUE AFLORA EN EL
INTERIOR DE LA MEZQUITA, VOLARON LOS
NGELES ANTES DE CREAR DIOS A ADN, SIETE
VECES NAVEG EL ARCA DE NO DURANTE EL
DILUVIO, ALL QUISO ABRAHN SACRIFICAR A SU
HIJO ISAAC Y ALL MAHOMA EMPRENDI SU
ASCENSIN HACIA EL CIELO.

TAJ MAHAL

La Alhambra

La Mezquita de Roma

Guin elaborado por

P. ALBERTO GUTIRREZ SJ
UNIVERSIDAD JAVERIANA BOGOT
AO

2010

IMGENES OBTENIDAS EN GOOGLE Y EN

ARCHIVOS PRIVADOS
ELABORACIN TCNICA:
P. JUAN ANTONIO RAMREZ SJ