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San Agustn de Hipona

LA FILOSOFA PATRSTICA
Perodos
1er perodo

Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )


Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo

2 perodo

Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )


SAN AGUSTN (354-430)
Apogeo de la patrstica
Desarrollo y conceptualizacin de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejas como el arrianismo y el nestorianis
mo

3er perodo

Decadencia
Poca originalidad temtica
Se escriben amplias compilaciones

Caractersticas
Asimilacin de la filosofa griega, sobre todo Platn
Desarrollo del dogma
Temas

Defensa de la unidad de Dios


Dios crea a partir de la nada
Visin dualista del hombre

PROYECTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN

Su pensamiento

Su obra

es fundamentalmente autobiogrfico

es una continua bsqueda de la verdad y de la salvacin moral


Dios es la verdad y la salvacin del ser humano

Su filosofa
Primera filosofa
de la historia

tiene un carcter de relato

cmo encontr la
verdad y la salvacin

Se extiende a
toda la humanidad

San Agustn hace una sntesis de cristianismo y neoplatonismo

3.-EL NEOPLATONISMO.
NEOPLATONISMO
Ley las Enadas de Plotino
(neoplatnico muerto en el
270) en el 386. Agustn
encontr una gran afinidad del
neoplatonismo y la fe cristiana.
Los neoplatnicos se
plantearon problemas no
resueltos suficientemente por
Platn como la relacin del
Bien y el Demiurgo, el lugar de
las ideas, la gnesis de la
pluralidad de seres materiales
e inmateriales a partir de un
principio nico (el Uno) y la
gradacin de seres desde Dios
hasta lo ms imperfecto

RESUMEN TEORIA DEL CONOCIMIENTO

LA BSQUEDA DE LA VERDAD
Existe una primera
evidencia irrebatible

la de la propia
existencia

Agustn busca una verdad

Slo Dios es la
verdad

Conocimiento

necesaria
inmutable
eterna

Si me engao, existo. Y como conozco


que existo, conozco que conozco.

no puede ser facilitada


por los objetos sensibles

sino por el interior del alma

bsqueda de lo exterior a lo interior


Teora de la
iluminacin

No puede establecerse una


distincin muy neta entre razn y fe

al alma

colaboran mutuamente

culmina en un movimiento
de elevacin hacia Dios
inmanente
trascendente

Intellige ut credas
Crede ut intelligas

No hay fronteras entre razn y fe (Iluminacin), no hay distincin


entre las dos, con complementarias. Slo hay una verdad: la
cristiana. Identifica la Filosofa y la teologa.
Su objetivo es la comprensin de la verdad cristiana y a tal
objetivo colaboran la razn y la fe del siguiente modo:
1.-En un principio la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe;
2.- Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razn;
y 3.- La razn, a su vez, contribuir al esclarecimiento de los
contenidos de la fe.

Esta estrecha vinculacin entre razn y fe se expresa en dos


afirmaciones:
-Credo ut intelligam (creer para entender, admitir dogmas para
poder comprender)
Intelligo ut credam (entiende para creer; la fe cristiana debe
apoyarse en el discurso racional, y de este modo congeniar con la
fe).

San Agustn realiza la primera gran sntesis entre filosofa y


cristianismo.
Crea que el platonismo tena una estrecha relacin con el
cristianismo (bastaran unas pocas adaptaciones a la fe
cristiana).
San Agustn no es un filsofo en sentido estricto, es al mismo
tiempo filsofo y telogo

Dios es el concepto fundamental de toda


su filosofa: ilumina, crea, y da la
felicidad. Dios es la verdad, el ser y la
bondad.

LA ILUMINACIN.
Es el concepto fundamental de la teora del conocimiento de San
Agustn. Dios concede a la razn humana un poder por el cual
alcanza las verdades eternas.
El conocimiento es un proceso de interiorizacin. No salgas fuera
(los sentidos, el conocimiento sensible), la verdad habita en el hombre
interior, en la intimidad de la conciencia.
Clara influencia de Platn (Idea de Bien, sol que ilumina) y el
neoplatonismo. La funcin iluminadora corresponde a Dios.
El hombre se autotrasciende (va ms all de s mismo) en el
conocimiento. El hombre, que es mutable, encuentra en su interior
verdades inmutables, verdades que slo ha podido poner un ser
inmutable Dios.
CONCLUSIN: La verdad slo es posible para el ser humano si
Dios nos da el poder para conocerla (!).

CLARA INFLUENCIA DEL SOL DE MITO DE LA CAVERNA DE PLATN

NATURALEZA: UN ALMA CON TRES FACULTADES. INTELIGENCIA,


MEMORIA Y VOLUNTAD
DESTINO. INMORTALIDAD

EL SER HUMANO

ORIGEN: CREACIONISMO

cuerpo

Est formado por

alma
NO

Con el pecado original

no es la crcel del alma


inmortal
simple (inmaterial y espiritual)
preexistencia del alma
pluralidad de almas en el ser humano
su unin con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior

que acontece en el origen de la historia


el alma se vuelve hacia la materia

el ser humano no pierde su libre albedro

A travs de

As pues, Agustn se
encuentra entre

la memoria
el amor

posibilita la vida interior


se inicia la bsqueda interior
culmina el movimiento del alma
y
la tradicin bblica
la filosofa

unidad de cuerpo y alma


DUALIDAD (no dualismo platnico)

TICA- POLTICA

LA HISTORIA
En su obra La ciudad
de Dios

distingue

Ciudad de los hombres

comunidad de los pecadores y


reprobados por Dios

Ciudad de Dios

comunidad de los justos


y predestinados

sentido de la
historia

ambas subsisten mezcladas hasta el


triunfo de la ciudad de Dios
estn en tensin

La historia es lineal y nada se repite


La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Filosofa de la
historia

Concepcin trgica y dualista de la historia


Historificacin de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia

SNTESIS
Dios
Mundo

escenario de

crea
dirige

ser humano
se aparta por
pecado original

Historia
universal

comienza

de
Ciudad de los
hombres

dos ciudades

destino
final
Reprobacin

Ciudad de
Dios
destino
final

Fin de la
historia

Salvacin

cuerpo

resucita

alma

ilumina

La esencia del hombre es el amor


Quien conoce la verdad conoce aquella luz; y quin conoce aquella luz
conoce la eternidad. El Amor es lo que conoce
Ama, y haz lo que quieras
Ay, ay de m, por que grados fui descendiendo hasta las profundidades del
abismo, lleno de fatiga y devorado por la falta de verdad! Y todo, Dios mo a
Quien me confieso por haber tenido misericordia de m cuando aun no Te
confesaba-, todo por buscarte no con la inteligencia con la que quisiste que
yo aventajase a los brutos-, sino con los sentidos de la carne, porque TU
ESTABAS DENTRO DE MI, MAS INTERIOR QUE LO MAS INTIMO
MIO, Y MAS ELEVADO QUE LO MAS SUMO MO

Renacimiento
El primer perodo de los tiempos Modernos, el
RENACIMIENTO
Siglos XV y XVI
Crtica al pasado inmediato, a la Edad Media: la
denominan poca oscura, Siglo de las tinieblas
Objetivo: desembarazarse de la confianza en las creencias
del mundo Medieval.

El renacimiento fue un perodo de transicin entre la Edad Media y


el mundo Moderno
El desmembramiento de la cristiandad con el surgimiento de la
Reforma Protestante (Martin Lutero), la introduccin de la
imprenta entre 1460 y 1480, y la consiguiente difusin de la cultura
fueron uno de los motores del cambio. El determinante, sin
embargo, de este cambio social y cultural fue el desarrollo
econmico europeo, con los primeros atisbos del capitalismo
mercantil

Gran clima Artstico: El artista tomo conciencia del individuo con


valor y personalidad propios, se vio atrado por el saber y comenz a
estudiar los modelos de la antigedad clsica a la vez que investigaba
nuevas tcnicas (claroscuro en pintura, por ejemplo). Se desarrollaban
enormemente las formas de representar la perspectiva y el mundo
natural con fidelidad, interesan especialmente en la anatoma humana
y las tcnicas de construccin arquitectnicas.

Hombre de vitrubio Leonardo de Vinci