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El trmino latino PERSONA, proviene del


griego prsopon que significa mscara, para
indicar el rol que presenta la persona en el
drama que representa.
El significado actual y verdadero proviene a
partir de la formulacin del dogma de la
Santsima Trinidad, en los primeros siglos del
cristianismo.

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La Trinidad es un don de fe, en sentido estricto. La


Trinidad es una. El Padre es lo mismo que es el Hijo, el
Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo
que el Espritu Santo, es decir un solo Dios por
NATURALEZA, la misma sustancia y esencia divina.
Las personas divinas son distintas entre s, el que es el
Hijo no es el Padre y el que es el Padre no es el Hijo, ni el
Espritu Santo es que es el Padre o el Hijo.

Primeramente, respecto a la Trinidad, se


trataba de concebir una naturaleza y tres
personas Posteriormente, en el caso de
Cristo, se trata de dos naturalezas
(divina y humana) en una persona. Ahora
se trata de explicar que persona no es un
concepto
de
ninguna
manera
subordinado al de naturaleza: Se trata de
concebir cmo en una sola persona se
unen dos naturalezas (unin hiposttica).

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La sustancia individual es el individuo de una


especie. Se trataba de encontrar los trminos
justos para indicar por una parte, la unidad de
Dios; por otra, la distincin de las personas.
Poco a poco, a la unidad de Dios se reservaron
los trminos naturaleza, esencia y sustancia.
Persona e Hipstasis se usaron para indicar
Padre, Hijo y Espritu Santo. Este uso fue
comn en la segunda mitad del siglo cuarto.

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LA TRINIDAD: son distintos entre s por sus relaciones de
origen: El Padre es quien engendra, el Hijo quien es
engendrado y el Espritu Santo es quien procede. La Unidad
divina es trina. Las personas divinas son relativas unas a

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Boecio, en el siglo VI, define a


la persona como rationalis
naturae individua substancia
= sustancia individual de
naturaleza racional.
Las sustancias pueden ser:
vivientes, o
no vivientes.
Las sustancias vivientes
pueden ser:
Racionales, o
Irracionales.
Boecio, toma de San Agustn y
subraya que la persona es una
sustancia,
ms
que
una
relacin.
San
Agustn,
analiza
las
facultades del hombre como la
ratio (razn) superior y ratio
inferior, siendo esta ltima, el
raciocinio, la capacidad lgica,
el pensamiento dianotico,
discursivo. La rati superior es
la facultada espiritual, llamada
tambin intellectus, siendo la
sede de la intuicin y de la
iluminacin, la capacidad de
trascendencia.

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singularidad, distinta de la
de los dems, y la de la
relacin, por la que el
singular se comunica con

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1.1.4 na:
Kant
II.1.3

Da los inicios de la concepcin


fenomenolgica de la persona, que la
entiende sobre todo como heterorelacin, como relacin con el mundo.
El yo no puede conocerse a s mismo
como objeto.
La relativizacin del concepto de
persona y su reduccin a la
autoconsciencia, con la negacin de
todo ncleo ontlogico.

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III.1.
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Muchas
gracias por
su atencin.
OBSERVACIN:
El prximo estudio es sobre II.2
Definicin de la persona y II.2.1
Espritu psicosomatizado.

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