SANTO

TOMS
DE AQUINO

BIOGRAFA

Ordenado sacerdote en 1250

Su primera obra importante fue
Scriptum super quatuor libris
Sententiarum Magistri Petri
Lombardi (escrita
aproximadamente entre 1254 y
1259)
En 1256 se le concedi un
doctorado en Teologa y fue
nombradoprofesorde Filosofa
en la Universidad de Pars.
Regres a Pars en 1268, y
enseguida lleg a implicarse en
una controversia con el
filsofo francs Siger de
Brabante y otros seguidores
del filsofo islmico
Averroes.

de
partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente,
que se define comolo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre
esencia y existencia. Ya que podemosactualizar interiormentela esencia de un objeto
(su figura, sus lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad
propia, contenido propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes.
Unidad: Un ente, porPrincipio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijoAristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser
pensado. La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa
afirmada porAgustn de Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas.
Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no
hay ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras
como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del sermismolo
cual conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.
Conocimiento
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por
Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los
objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por
la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie ouniversalen
acto.

PENSAMIENTO

2. Triunfo de su filosofaen el pensamiento cristiano posterior y en

la Iglesia
SIGLO XVI
1.Su teora de la ley natural influy en laEscuela de Salamanca
2.Disputaciones metafsicasdeFrancisco Surez.
FILOSOFA MODERNA
1. Descartes
2. Leibniz
3.La aparicin de nuevos sistemas filosficos
SIGLOS XIX y XX
1.En su encclica deAeterni Patris(1879)
2.Renovacin de su pensamiento
EN EL SENO DE LA IGLESIA
1.Centros de enseanza superior, seminarios y facultades de
Teologa los principios de la doctrina tomista.
2.Buscaron consejo e inspiracin los telogos y eclesisticos que
participaron en losConcilios, por ejemplo el de Trento.
3.Los sucesivosCatecismosde la Iglesia rescatan su teologa.
4.Su concepcin de la naturaleza humana y de la ley natural sirven

REPERCUSIONES

PEDRO
ABELARDO

Su nombre en latn Pierre Abelard, fue

un filsofo, poeta y monje francs.
Conocido por la crtica moderna, fue
llamado como los grandes genios de la
historia lgica. Es recordado en el
romanticismo, por la relacin amoroso
con Eloisa
Dedico su vida a la enseanza y al
debate gran parte es conocido gracias a
su autobiografa. Talento privilegiado,
fue alumno y bien pronto adversario de
Guillerno de Champeauz y de Anselmo
de Laon.

BIOGRAFA

Historia de mis calamidades un escrito

a modo de consolatoria como si lo
escribiese a un amigo desafortunado.
Aunque en ella se da una visin
victimizada por parte de su autor, nos
sirve para hacernos una idea de la
interesante y polmica vida de este
peculiar genio.

La investigacin se emprende con el estmulo de la duda, y por

medio de la investigacin se llega al conocimiento de la verdad
LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD investigando impulsado por la
DUDA
DUDA: no es obstculo si no un camino hacia la investigacin
LOS UNIVERSALES: entidades o imaginacin, categoras lgico
lingsticos que relaciona el mundo fsico y mental, palabras en la mente
LA FE : examen de la razn, acto de vida, los esfuerzos humano deben
ser para entender.
LA RAZON: nica gua posible y razonar en lo mas creativo de la vida
moral
ETICAS: conciencia centro de la vida moral, conocerse a uno mismo, solo
DIOS examina la culpa

PENSAMIENTO

Reglas de investigacin
1. El entendimiento puede
verse obstaculizado por
el uso desacostumbrado
de un termino
2. La comprobacin de la
intensidad del escrito
tanto en lo que concierte
al autor como a las
copias
3. Indica el examen critico
de los textos dudosos ,
este se lleva a cabo
haciendo referencia a los
textos autentico

PENSAMIENTO

Lmites

1. La dialctica y sus
funciones: lgica
clsica, ayuda a
distinguir lo verdadero
de lo falso
2. La ratio y su papel
en la teologa: razn
dialctica , razn critica ,
algo verdadero
3. Los principios
fundamentales de la
tica: la conciencia
domina la moral, califica
acciones, consentir la
voluntad y deseo

Obra de gran calado en el Romanticismo. El epistolario rene las cartas de

amor de Pedro Abelardo y Elosa. Considerado todo un tratado del amor a
distancia.
- Historia de mis calamidades. Historia calamitatum.
Autobiografa del autor, narrado como una suerte de paracleto, es decir,
de consolador hacia un amigo desafortunado. Esta obra nos cuenta todas
las vicisitudes de su polmica vida.
Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano.
Pedro Abelardo contribuy a la difusin del mtodo escoltico,
movimiento filosfico y teolgico que promueve la comprensin de la
revelacin religiosa del cristianismo.
Esta obra se puede considerar todo un elogio de la razn crtica. En ella se
rechazan frontalmente todas las creencias fundamentalistas. Convivencia,
diversidad y la razn que se flexibiliza hacia la verdad son algunos de los
temas de esta elocuente obra.
- tica o concete a ti mismo.
Complemento lgico y muy relevante a dilogo entre un filsofo, un judo
y un cristiano. Debatir sobre la conciencia y la ley, ponderar a la intencin
por encima de la accin o la moral objetiva son algunos de los temas de
esta obra.
Curiosidades:
Pedro Abelardo tambin fue compositor musical en lengua romance. Sus
canciones encandilaban a las damas.
Mantuvo una gran polmica con Bernardo de Claraval, en su biografa
destacan las opuestas posturas sobre el empleo de la razn.

REPERCUSIONES

ANSELMO DE
CANTERBURY

"Haz, te lo ruego, Seor

que yo sienta con el
corazn lo que toco con

BIOGRAFA

Naci en 1033 en el seno de una familia acomodada

enAosta, en el norte de Italia.
A los veintisiete , ingres en el monasterio de
Becen, donde se convirti en discpulo y amigo
deLanfranco. Tres aos ms tarde, Anselmo pas a
ser el prior deBecen.
Animado por sus monjes llev al papel las
meditaciones en que basaba sus enseanzas,
escribiendo sus dos obras mas conocidas:El
Monologium, y el Proslogium
En 1093, a la muerte de Lanfranco, el Papa llam a
San Anselmo para reemplazarlo en el arzobispado
deCanterbury,.
En el ao 1100, cuandoEnrique Iquiso tambin
nombrar l mismo a los obispos y disponer de los
bienes de la Iglesia. Anselmo se le opuso y Enrique
quiso expulsarlo.. El santo consigui con sus ruegos
en Roma que no fuera sancionado el rey y as
obtuvo que Inglaterra no se separara de la Iglesia
Catlica.
Regres a Canterbury en 1106, donde vivi hasta el
da de su muerte el 2 de abril de 1109.
San Anselmo de Canterbury fuecanonizadoen
1163 y declaradodoctor de la Iglesiaen 1720. El
da de su fiesta se celebra el 21 de abril.

PUNTOS DE DOCTRINA
Fe divina, comunica luz y seguridad a la razn para esclareces la verdad
Punto de partida de la razn humana para elevarse al conocimiento de
Dios debe conocerse a si mismo , donde encuentra la idea de Dios en lo
cual y por lo cual reconoce y demuestra su existencia
La nocin o idea de la libertad es obrar el bien, lo que es el libre albedrio
es la potestad de creer o conservar la rectitud de voluntad por amor a la
rectitud o bien moral
El que ve la luz y la verdad , ve a Dios ; siendo la luz de la razn y la
verdad conocida y contenida en los primeros principios , son derivados y
manifestaciones inmediatas de Dios

PENSAMIENTO

 A. Mtodo teolgico
RACIONALISMO DE LA FE
Uso de la razn en la teologa
La fe no solo esta siempre presente,
sino que tambin antecede a
cualquier razonamiento
La misma fe lleva con ella la
pregunta intelectual, necesidad de
comprender lo que se cree, cuya
comprensin da regocijo al creyente

B. CONTENIDOS
ESENCIALES:
ENCONTRAR EN EL
INTERIOR DE LAS
VERDADES DE FE LAS
RAZONES PARA CREER
La existencia y la esencia
de Dios
La trinidad
La redencin

Creyente+razn= comprender, profundizar y

gozar la f
No creyente+razn= sentido apologtico

PENSAMIENTO

 c. Cristologa:
Teora de la redencin
Problemas: Dios creo al hombre
para la felicidad, pero l peco y esa
accin es irreparable por si mismo
Propsito de Dios: la felicidad del
hombre, no pude ser frustrado, por lo
tanto se requiere redencin
Restauracin: ofrenda de
obediencia igual o mayor a la ofensa,
dada por el hombre pero imposible
porque Dios le dio todo, la ofrenda
debe venir de Dios. Por conclusin en
necesario alguien que sea Dios y
hombre.

PENSAMIENTO

crea

DIO
S

busca

Redenci
n

REPERCUSIONES