El conocimiento en la

modernidad
Experiencia y razn

Es posible el conocimiento?
Escpticos negacin de la

posibilidad
o De donde procede y en que se

fundamenta?
Razn
Racionalistas
Experiencia Empiristas

Contexto cristianismo
La base de toda teora y conocimiento era

la fe
Toda teora y todo saber deban ser
compatibles con las enseanzas de la biblia
La biblia y la Iglesia eran considerados
como autoridades
Estas autoridades no poda estar en el
error, por lo tanto no podan ser
contradicha

Caracterstic
as de la
modernidad

Plano econmico y social

El capitalismo va desplazando al

feudalismo
La burguesa nace como una nueva clase
social vinculada al comercio y las finanzas
El mundo se ensancha con los grandes
viajes de descubrimiento y conquista

Plano poltico
Consolidacin de los estados nacionales
La autoridad de los reyes se impone sobre

los seores feudales y enfrenta al papado

Se desarrolla el mercantilismo que propicia
una economa nacional dirigida.

Plano religioso
Silgo XVI reforma protestante, que

defiende la libre interpretacin de la Biblia.

Con la reforma, la religin se excluye en la
conciencia individual y se retira de los
asuntos pblicos
Crisis de la concepcin medieval del mundo
centrada en Dios
La modernidad elabora una concepcin
antropocntrica, para lo cual la autentica
vida es la que se da en este mundo y el
cuerpo es mas valorada que el alma

Qu es la modernidad?
El pensamiento moderno hace su aparicin

durante el Renacimiento (siglo XV), cuando el

Hombre vuelve a pensarse como centro del
mundo y se aleja de los preceptos religiosos que
comandaban la vida en el medioevo.
La Modernidad, afirma la voluntad humana por
sobre todas las cosas, quebrando el espinazo del
pensamiento mtico, mgico y religioso que
haba prevalecido desde los inicios de la historia
humana.
esta vertiente alcanzar su concrecin en los
pensadores iluministas del siglo XVII-XVIII.

Hobbes, Hume, Locke, Rousseau, entre

otros, intentaban iluminar con su razn la

realidad humana y comenzaron a
reflexionar sobre las formas racionales de
la asociacin humana, las formas
racionales de la organizacin de las
sociedades, construyendo el primer modelo
ideolgico moderno: el liberalismo.

Como se constituye la sociedad

moderna
Esta

sociedad
era
una
sociedad
disciplinaria, una sociedad en la que las
voluntades se encolumnaban detrs de las
ideas, donde las normas establecan las
funciones y roles de cada agente social, en
la que existan guas, y los mapas para
recorrerla eran claros y persistentes.

Normas traducidas en fuertes instituciones, como el

Estado, la familia, la fbrica;

Los ciudadanos tenan un perfecto conocimiento de
su papel. cada quien saba qu era lo que tena
que hacer.
Una normatividad social por todos aceptada que
dejaba en claro la diferencia entre lo correcto y lo
incorrecto, lo bueno y lo malo
esencia de la solidez de los lazos sociales que
unifican la comunidad, el Pacto Social.
Privilegia el inters comn por encima de los
intereses individuales.
Una verdad es que el hombre se realiza en su
trabajo

La verdad como algo

universal
El pensamiento racional tiene como objeto

acceder a la verdad universal

La verdad es aplicable a todos.
La modernidad no aspira a la diferencia
sino a un destino comn para todos, un
destino de progreso, el camino de la utopa.

Qu es el progreso?
El Progreso se entiende como el destino

ineludible que le espera a la Historia Humana,

significa que la Historia del Hombre siempre sigue
una lnea en direccin hacia delante y hacia
arriba, una flecha lanzada en diagonal hacia el
cielo sera la figura exacta de lo que le espera al
futuro humano, y esa palabra, Futuro, es la que se
relaciona ntimamente con el Progreso, un progreso
siempre fogoneado por la accin de la Razn
expresada en la ciencia.
Ese futuro llegar, no como un regalo de Dios sino
como efecto de la razn humana expuesta en su
voluntad y accin

Descartes

Descartes
Naci en 1596 y falleci en 1650 a los 53 aos.
El antecedente del racionalismo de Descartes es

la filosofa platnica.
Busco fundamentar la posibilidad de un
conocimiento en base a la razn
Se propuso fundar el saber sobre bases firmes
Se propuso dudar de todo hasta llegar a una
verdad que sea indubitable
Realiza una critica al saber que proviene de los
sentidos
Las nicas verdades se llegan a travs de la razn

En que se parecen Platn

Descartes?
Platn

Descartes

La teora de platn critica al

mundo sensible y al
conocimiento que proviene de
los sentidos y, a su vez,
reconoce que las verdades
esenciales se encuentran en el
mundo de las ideas o mundo
inteligible

Realiza una critica al

conocimiento que proviene de
la sensibilidad y sostiene que el
autentico conocimiento debe
surgir de las ideas innatas, es
decir, de aquellas ideas que
estn desde siempre en la
mente del sujeto y que no han
sido adquiridas como resultado
de su experiencia

Dudo de todo menos de que estoy

pensando

dudo pienso

existo

Cules son las ideas

innatas?
Idea de Dios que es un ser perfecto
Cmo llego a estar esa idea dentro de mi?

Yo no puedo ser la causa de esa idea ya que

yo soy un ser imperfecto (puesto que dudo)
y lo imperfecto no puede ser causa de lo
perfecto (ya que el efecto no puede ser
mayor que su causa)
- La causa de la idea de un ser perfecto es
una idea innata que fue puesta en mi por
un ser perfecto, es decir, por Dios.

David Hume

Hume
Naci en Escocia en

1771. despus de
finalizar sus estudios de
Filosofa, redact su
tratado sobre la
naturaleza humana.

El termino empirismo deriva de empeiria,

que significa experiencia

La experiencia es la nica fuente del
conocimiento, y sin la experiencia no es
posible saber nada
La mente es como un papel en blanco en el
que la experiencia va escribiendo
No existe nada a priori ni ideas perfectas
que el alma haya conocido en otro mundo,
ni ideas innatas

percepciones
Impresiones sensaciones de dolor,

percepciones de color, textura, sabor, etc.

Ideas percepciones indirectas o
derivadas (de la experiencia). Por ejemplo
los recuerdos o fantasas

Dos
Dostipos
tiposde
deexperiencia
experiencia
Experiencia externa (la que provienen de

los sentidos
Experiencia interna (estados de animo del
sujeto, fenmenos psquicos)

Immanuel Kant

Kant
(1724-1804)
Naci y vivi en Prusia
Estudio teologa, ciencias, matemticas y

humanidades.
Se desempeo como profesor de lgica y
Metafsica en la Universidad de su ciudad
natal

Ideas principales

El conocimiento comienza con la

experiencia pero no se origina en ella

El sujeto no posee ideas innatas
La experiencia no es una recepcin pasiva
de impresiones sino que supone un cierto
orden y algn sentido.
El sujeto ordena lo que percibe a travs de
la razn
La percepcin se constituye como una
especie de anteojos

Las impresiones sin las formas

son ciegas y las formas de la

razn sin las impresiones son
vacas.
Impresiones materia

Razn forma

La verdad
como
problema

La verdad como correspondencia o

concordancia
Se trata de establecer una correspondencia

entre un enunciado y los hechos a lo que se

refiere.
Adecuacin entre objeto y pensamiento
Pienso: eso es un auto. Si afuera de mi
pensamiento hay algn objeto que sea un
auto, entonces estoy ante un conocimiento
verdadero
Se refiere a algo externo, no esta en mi
pensamiento el auto
Esta concordancia se expresa a travs del
lenguaje

Verdad es lo que funciona: la verdad

como eficacia o verdad pragmtica
La verdad es una creencia que es til, esta

orientada a facilitar nuestra accionar en el

mundo y no a obtener su descripcin.
No hay verdades eternas. Las mismas
cambian segn el xito que tengan en la
accin
Algo es verdadero porque es til.
Por ejemplo la tierra es el centro del
universo
Nuestras creencias se hacen verdaderas a
partir de nuestra interaccin con el mundo.

La verdad como coherencia

Se mantiene en el interior del lenguaje
Una verdad es tal, por su coherencia dentro

de un sistema en el que se relaciona con

otras verdades.
Por ejemplo 2+2: 4

Friedrich Nietzsche: la critica radical

de la cultura occidental
La Edad Contempornea es una poca de crisis

y Nietzsche encuentra en la muerte de Dios el

fundamento bsico de esta crisis: aquello que
haba servido de orientacin a toda la cultura
desaparece del horizonte y el hombre se
encuentra desorientado. Esta crisis es necesaria
para la aparicin de una nueva forma de estar
en el mundo,para la aparicin de un hombre
nuevo (el superhombre) y de una nueva
concepcin de la vida(la que identifica la
voluntad de poder con la esencia de la realidad).

Validez de los conceptos

En general, la filosofa ha credo que los conceptos pueden

reflejar correctamente la realidad y que las relaciones

entre los conceptos son capaces de representar las
relaciones entre las cosas. Consideraba que entender
unarealidad es subsumirla en un concepto, disponer de un
concepto para comprenderla. Pero, qu ocurrira si no
existiesen las esencias ni nada absolutamente idntico
entre dos objetos? Esta es precisamente la tesis de
Nietzsche:en el mundo no existen esencias, no existe un
rasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cada
uno de los de los individuos; ni siquiera existen los objetos,
pues la identidad que nosotros les atribuimos, su ser los
mismos con el paso del tiempo es una consecuencia de
nuestro modo substancialista de representarnos la
realidad.

Para Nietzscheel pensamiento conceptual no es un

buen recurso para expresar la realidad. La idea

nietzscheana de la realidad induce a pensar que no
podemos utilizar las palabras de un modo unvoco;
lo ms que concede es el uso anlogo o metafrico
del lenguaje:la metfora esmejor modo de captar
la realidadque el conceptoprecisopues la
metfora implicadesigualdad entre los objetos, no
presenta significados sino que los sugiere y nos
permite la posibilidad de completar el significado a
partir de nuestra propia experiencia del mundo. En
definitiva, para Nietzsche,el arte es un medio ms
adecuado de expresar el mundo que la filosofa.

Objetividad de la lgica
Nietzsche afirma el carcter irracional del

mundo: la lgica, la razn son invenciones

humanas, las cosas no se someten a
regularidad alguna,el mundo es la totalidad
de realidades cambiantes, esencialmente
distintas unas a otras, y acogen en su interior
la contradiccin. La metafsica tradicional pudo
defender su punto de vista porque crey en la
existencia de un mundo verdadero. Si
negamos la existencia de dicho mundo, como
propone Nietzsche, parece inevitable declarar
la irracionalidad de lo existente.

Objetividad del
conocimiento
La

filosofa tradicional crey posible utilizar la razn

desprendida de cualquier elemento subjetivo que pudiera
afectar a su imparcialidad, crey en el conocimiento objetivo
del mundo, vlido para todos. Nietzsche considera que esta
confianza en las posibilidades de la razn descansa en una
creencia ms bsica, la creencia en algn tipo de realidad
absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano);
sin embargo si esta realidad absoluta es una construccin de la
fantasa humana, dicha confianza carece de sentido. An
podemos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, pero
aceptando su carcter relativo, subjetivo;todo el conocimiento
humano es mera interpretacin del mundo, depende de la
perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo
crea. Defiende una tesis radicalmente contraria al objetivismo
y conecta con otra lnea filosfica histricamente ms
desacreditada:el relativismo,escepticismo y subjetivismo.

Nietzsche defiende elperspectivismo,

para el que todo conocimiento se alcanza

desde un punto de vista, del que es
imposible prescindir: las caractersticas del
sujetoque conoce (psicolgicas, sociales,
fsicas, la peculiaridadpersonal, la misma
biografa) hacen imposible superar la
propia perspectiva; no podemos
desprendernos de nuestra
subjetividadcuando intentamos conocer la
realidad.

La existencia de leyes naturales

Las leyes que el cientfico cree descubrir son

invenciones humanas;no existen regularidades en

el mundo, no hay leyes de la Naturaleza. Si por leyes
naturales entendemos supuestos comportamientos
regulares de las cosas, Nietzsche rechazar la
existencia de dichos comportamientos regulares y
necesarios, al considerar quelas relaciones entre las
cosas no son necesarias, son as pero podran
perfectamente ser de otro modo. Las cosas se
comportaran siguiendo leyes o necesariamente si
hubiese un ser que les obligase a ello (Dios) pero
Dios no existe; las leyes y la supuesta necesidad de
las cosas son invenciones de los cientficos.

La validez del ejercicio de la

razn
La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer

en ella?; la razn es una dimensin de la vida humana,

aparece de forma tarda en el mundo y muy
probablemente,
dice
Nietzsche,
desaparecer
del
Universo; y nada habr cambiado con dicha desaparicin.
Junto con la razn, en el hombre encontramos otras
dimensiones bsicas (la imaginacin, la capacidad de
apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto,...) y
todas ellaspueden mover nuestro juicio, todasellas son
capaces de motivar nuestras creencias. La razn no es ni
mejor que otros medios para alcanzar un conocimiento de
la realidad (en todo caso es peor puesto que el mundo no
es racional).La ciencia se equivoca al destacar
exageradamente la importancia de la razn como
instrumento para comprender la realidad.

Legitimidad de las
matemticas:
Para la ciencia actual la matemtica puede

expresar con precisin el comportamiento de las

cosas, para Nietzsche, sin embargo, esta forma de
entender el mundo es errnea que:las
matemticaspuras no describen nada real,son
invenciones humanas; en el mundo no existe
ninguna de las perfectas figuras a las que se
refiere la geometra, ni nmeros, ni siquiera
unidades. Cuando decimos que algo esunacosa,
lo que hacemos es simplificar la realidad que se
nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto,
esconder su pluralidad y variacin constante.

Finalizando
Para Nietzsche el origen de la ciencia est

ensu utilidad, pues permite un mayor

dominio y previsin de la realidad, (pero la
eficacia no es necesariamente un signo de
verdad), y en quees consecuencia de un
sentimiento decadente, pues sirve para
ocultar un aspecto de la naturaleza que
slo los espritus fuertes consiguen aceptar:
el caos originario del mundo; la ciencia nos
instala cmodamente en un mundo
previsible, ordenado,racional.

Fin