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LA ESCUELA DE ELEA
PARMENIDES
PARMENIDES
PARMENIDES.
PARMENIDES
[De dos cabezas son denominados los hombres que se confan al testimonio de los
sentidos, por cuanto en la multiplicidad y variabilidad del devenir se entrecruzan el ser y
el no-ser y dos caminos en direccin opuesta: nacimiento y muerte. Con razn se ha
credo encontrar aqu una polmica contra HERCLITO, lo que no excluye que est
dirigida tambin contra el devenir cclico de los primeros jnicos y de los pitagricos,
pues estos ltimos conceban el ser como resultante de opuestos, unidos por la armona].
Considera con segundad, con tu razn, las cosas alejadas de ti, como si estuviesen
delante de ti (fra. 2, 10).
Para m es la misma cosa la parte en que comience, pues nuevamente volver otra vez a
este punto (fra. 3).
PARMENIDES
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4. El ser es. Un solo camino le queda al discurso: que (el ser) es (fra. 8, 1-2).
5. Los atributos del ser. En esto hay muchos indicios de que el ser es inengendrado e
indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin trmino (fra. 8, 2-4).
[Burnet, prefiriendo la leccin de PLUTARCO a la de SIMPLICIO, seguida por DIELS, lee:
porque el es completo, en lugar de todo completo, nico en su especie].
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Cmo, pues, podra ser en el futuro lo que es? o cmo podra nacer? Si hubo nacido, no es; ni (es) si
fuese para ser en el futuro. De esta manera queda cancelado el nacimiento, y no se puede hablar de
destruccin (fra. 8, 5-21). El destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmvil: para l, no
son sino solamente nombres, todas las cosas que los mortales han establecido creyndolas verdaderas,
el nacer y el morir; el ser y el no-ser; el cambiar de lugar y el mudar del color brillante (fra. 8, 37-41).
[En este fragmento es notable la afirmacin del concepto de la eternidad como inmutable presente,
ya que el ser no admite distincin de pasado y de futuro, de antes y de despus. La eternidad del ser
est deducida: 1) de la inconcebibilidad del no-ser; 2) de la impensabilidad de la gnesis
contradiccin de ser y no-ser; 3) de la inexplicabilidad de esa gnesis, la cual, introduciendo la
distincin temporal, exige tambin una razn suficiente para justificar su presentacin en tal
momento ms bien que en tal otro distinto.
Tambin hay que destacar que, en la iniciacin de este pasaje, hay un atisbo de polmica anti
pitagrica, en la negacin de un acrecentamiento del ser. En efecto, los pitagricos atribuan al Uno
primero o Ciclo, una vez formado, un desarrollo progresivo por medio de la inhalacin del vaco o
pneuma circundante, lo que significaba, precisamente, concebir la formacin del cosmos como
acrecentamiento del ser por medio del no-ser (vaco)].
PARMENIDES
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No obstante, puesto que todas las cosas son llamadas da y noche, y lo que
pertenece a su poder es atribuido a stas o a aquellas cosas, todo est lleno al
mismo tiempo de luz y de noche oscura, ambas iguales, pues nada le es comn a
ninguna de las dos" (con la otra) (fra. 9).
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d) La mezcla (de los elementos) y la ndole humana. "De la misma manera que en
todo tiempo encuentra la mezcla de los mudables miembros, as, de la misma
manera, se halla la mente en los hombres, porque lo que piensa es la misma cosa que
la naturaleza de los miembros, para todos los hombres y para cada uno, pues su
pensamiento es lo que en ellos prepondera" (fra.. 16).