REGLAS DE

DISCERNIMIENTO DE LOS
ESPIRITUS
E.E. 313 a 327

REGLAS DE DISCERNIMIENTO DE
LOS ESPIRITUS
La primera regla: en las personas que van de pecado mortal
en pecado mortal, acostumbra comnmente el enemigo
proponerles
placeres
aparentes,
haciendo
imaginar
delectaciones y placeres sensuales, por ms conservarlos y
aumentar en sus vicios y pecados; en las cuales personas el
buen espritu usa contrario modo, punzndoles y
remordindoles las conciencias por la sindresis de la razn.

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LOS ESPIRITUS
La segunda: en las personas que van intensamente purgando
sus pecados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en
mejor subiendo, es el contrario modo que en la primera regla;
porque entonces propio es del mal espritu morder, entristecer y
poner impedimentos, inquietando con falsas razones para que
no pase adelante. Y propio del bueno dar nimo y fuerzas,
consolaciones, lgrimas y quietud, facilitando y quitando todos
impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante.

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LOS ESPIRITUS
La tercera: de consolacin espiritual: llamo consolacin cuando en el alma se causa
alguna mocin interior; con la cual viene el alma a inflamarse en amor a su Creador y
Seor; y consiguientemente cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede
amar en s, sino en el Creador de todas ellas.
Asimismo, cuando derrama lgrimas motivas a amor de su Seor, ahora sea por el dolor
de sus pecados o de la Pasin de Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente
ordenadas en su servicio y alabanza.
Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad; y toda alegra
interna que llama y atrae a las cosas celestiales, y a la propia salud de su alma,
quietndola y pacificndola en su Creador y Seor.

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La cuarta: de desolacin espiritual: llamo desolacin todo lo contrario
de la tercera regla, as como obscuridad del alma, turbacin en ella,
mocin a las cosas bajas y terrenas; inquietud de varias agitaciones y
tentaciones; moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose
toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Creador, y Seor.
Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma
manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los
pensamientos que salen de la desolacin.

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LOS ESPIRITUS
La quinta: en tiempo de desolacin nunca hacer mudanza,
mas estar firme y constante en los propsitos y determinacin
en que estaba el da antecedente a tal desolacin, o en la
determinacin en que estaba en la antecedente consolacin;
porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el
buen espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos
no podemos tomar camino para acertar.

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La sexta: dado que en la desolacin no debemos mudar los
primeros propsitos, mucho aprovecha el intenso mudarse
contra la misma desolacin.
As como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho
examinar y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer
penitencia.

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La sptima: el que est en desolacin, considere cmo el Seor
le ha dejado en prueba en sus potencias naturales, para que
resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues
puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda, aunque
claramente no lo sienta; porque el Seor le ha abstrado su
mucho fervor, crecido amor y gracia intensa; quedndole, sin
embargo, gracia suficiente para la salud eterna.

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La octava: el que est en desolacin, trabaje de

estar en paciencia, que es contraria a las
vejaciones que le vienen; y piense que ser presto
consolado, poniendo las diligencias contra la tal
desolacin, como est dicho en la sexta regla.

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La novena: tres causas principales son porque nos hallamos
desolados. La primera, es por ser tibios, perezosos o
negligentes en nuestros ejercicios espirituales; y as, por
nuestras faltas, se aleja la consolacin espiritual de nosotros.
La segunda, por probarnos para cunto somos y en cunto nos
alargamos en su servicio y alabanza sin tanto estipendio de
consolaciones y crecidas gracias.

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La tercera, por darnos verdadera noticia y conocimiento para
que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener
devocin crecida; amor intenso, lgrimas, ni otra alguna
consolacin espiritual; mas que todo es don y gracia de Dios
nuestro Seor; y porque en casa ajena no pongamos nido,
alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria
vana, atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de
la espiritual consolacin.

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La dcima: el que est en consolacin

piense cmo se habr en la desolacin que
despus vendr, tomando nuevas fuerzas
para entonces.

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La undcima:

el que est consolado procure

humillarse y bajarse cuanto puede, pensando cun
para poco es en el tiempo de la desolacin sin la tal
gracia o consolacin. Por el contrario, piense el que
est en desolacin que puede mucho con la gracia
suficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando
fuerza en su Creador y Seor.

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La duodcima: el enemigo se hace como mujer, en ser flaco por fuerza y
fuerte de grado; porque as como es propio de la mujer, cuando rie con
algn varn, perder nimo, dando huida cuando el hombre le muestra
mucho rostro; y por el contrario, si el varn comienza a huir perdiendo
nimo, la ira, venganza y ferocidad de la mujer es muy crecida y tan sin
mesura; de la misma manera, es propio del enemigo enflaquecerse y
perder nimo dando huida sus tentaciones cuando la persona que se
ejercita en las cosas espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones
del enemigo haciendo lo diametralmente opuesto.

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Y por el contrario, si la persona que se ejercita
comienza a tener temor y perder nimo en sufrir
tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la
tierra como el enemigo de natura humana en
prosecucin de su daada intencin con tan crecida
malicia.

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La decimatercera: asimismo se hace como vano enamorado en
querer ser secreto y no descubierto; porque as como el hombre
vano que hablando a mala parte requiere a una hija de un buen
padre, o a una mujer de buen marido, quiere que sus palabras y
persuasiones sean secretas; y al contrario, le displace mucho
cuando la hija al padre, o la mujer al marido descubre sus
vanas palabras e intencin depravada, porque fcilmente
colige que no podr salir con la empresa comenzada;

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de la misma manera, cuando el enemigo de natura humana trae
sus astucias y persuasiones a la alma justa, quiere y desea que
sean recibidas y tenidas en secreto; mas cuando las descubre a
su buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus
engaos y malicias, mucho le pesa, porque colige que no podr
salir con su malicia comenzada, al ser descubiertos sus
engaos manifiestos.

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La decimacuarta : asimismo se hace como un caudillo para vencer y
robar lo que desea; porque as como un capitn y caudillo del campo,
asentando su real y mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le
combate por la parte ms flaca, de la misma manera el enemigo de natura
humana, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes teologales,
cardinales y morales, y por donde nos halla ms fIacos y ms necesitados
para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos.