La solidaridad es uno de los principios fundamentales de
la doctrina social de la Iglesia. Juan Pablo II lo presenta como principio social y como virtud moral (MJMP 2001, 17). Ya antes de ser elegido Papa haba tratado el tema de la solidaridad, principalmente desde su visin filosfica personalista. Karol Wojtyla entiende la solidaridad como una actitud que se basa en el hecho de que los seres humanos viven y actan juntos, una actitud que est relacionada siempre con el bien comn y con la participacin
Podemos tambin afirmar que la subsidiaridad, es la
otra cara de la solidaridad. Wojtyla define la actitud de solidaridad como la consecuencia natural del hecho que el hombre existe y acta junto con los otros. Es tambin el fundamento de la comunidad en la que el bien comn condiciona y revela en modo adecuado la participacin, y la participacin sirve adecuadamente al bien comn, lo favorece y lo realiza. Solidaridad significa disposicin constante para recibir y realizar lo que a cada quien le corresponde como miembro de una comunidad determinada (Persona y Acto).
Ya se puede tambin desde aqu ir delineando la
solidaridad como virtud en este caso todava natural, ya que habla de disposicin constante para el cumplimiento de los propios deberes, lo que nos remite a pensar en un hbito bueno o virtud. La conciencia de la responsabilidad por el bien comn de la comunidad en que se vive, impulsa a cumplir lo que corresponde a cada uno de los miembros, pero tambin a ir ms all de ello. Por otra parte, la solidaridad tambin impide invadir campos ajenos, y ayuda a respetar los deberes de los dems, lo cual se concilia con el principio de participacin que indica ciertas partes en la estructura comunitaria del actuar y del existir humanos (Persona y acto).
La persona solidaria cumple con los deberes que le
competen directamente, respeta los campos de los dems, pero se mantiene siempre atenta a no limitarse a la parte que le corresponde, lo cual reflejara falta de solidaridad. Esto significa indirectamente que en la actitud de solidaridad la referencia al bien comn debe estar constantemente viva, debe dominar en manera tal que el hombre sepa cundo es oportuno asumirse algo que supera su parte habitual de accin y responsabilidad. El sentido particular de las necesidades de la comunidad, que es especfico de la actitud de solidaridad, hace que por encima de cualquier particularismo se resalte el rasgo de una cierta complementariedad: la disposicin a complementar con el acto que realizo lo que realizan los otros en la comunidad [], se puede decir que la solidaridad es la expresin substancial de la participacin. Gracias a esta actitud el hombre encuentra la realizacin de s mismo en la complementacin de los dems (Persona y Acto).
Las reflexiones sobre la solidaridad en la obra Persona y
acto de Wojtyla, hasta aqu expuestas, tienen una semejanza evidente con el tema tratado en sus enseanzas ya como Pontfice, particularmente con lo que encontramos en la Sollicitudo rei socialis. La solidaridad est presente en un sin fin de documentos. Ya desde su primera encclica nos expone su visin acerca de la solidaridad. En ella mira el escenario que presentaba el mundo que se acercaba al final del segundo milenio, un mundo donde el acceso a los bienes de la tierra no era igual para todos los hombres y mujeres, como corresponde a su igual dignidad humana.
El Papa vea entonces un mundo poco diferente
del actual, donde pueblos enteros se vean privados de lo necesario, mientras que los epulones de la tierra dilapidaban y consuman excesivamente. Este escenario, segn el Papa, pona en tela de juicio las estructuras de haca casi 30 aos, estructuras econmicas, sociales, polticas y culturales que consentan el subdesarrollo moral de los pueblos afortunados econmicamente y el subdesarrollo material de los pueblos pobres, ambos formados por hombres y mujeres pertenecientes a la misma y nica familia humana.
Ante esta visin de la realidad indica el principio
de solidaridad, como inspirador en la bsqueda de hacer ms humana la interdependencia entre los pueblos, permitiendo un verdadero desarrollo para todos (cf. RH,16). Este tema del desarrollo, como bien sabemos lo retomar en la encclica conmemorativa de la Populorum progressio. Antes, en la Laborem exercens trata el tema refirindolo al mundo del trabajo, considerando la solidaridad entre los hombres del trabajo y solidaridad con los hombres del trabajo, para que stos puedan gozar de condiciones de trabajo y de vida dignas (cf. LE, 8).
En sus Mensajes para la Jornada Mundial de la
Paz, el tema de la solidaridad es recurrente. En ellos insistir en el vnculo estrechsimo que existe entre la solidaridad, el desarrollo y la paz. La
solidaridad es necesaria para la paz
El desarrollo y la paz son dos derechos inseparables e interdependientes: si la solidaridad est ausente, no se puede vencer la pobreza ni alcanzar la paz. El Papa denuncia por ello que la prctica del consumismo representa tambin una amenaza para la paz, ya que provoca insensibilidad ante las necesidades ajenas, obstaculizando la prctica de la solidaridad, especialmente para con los ms pobres.
Una autntica solidaridad es universal, es
decir, no
tiene fronteras porque todos somos miembros de
la misma familia humana (cf. MJMP 1981, 4); todos estamos unidos por un origen y supremo destino comunes (MJMP 2005, 6) el reconocimiento de esta unidad de la familia humana lo que puede conducir hacia la prctica de la solidaridad (cf. MJMP 1986, 4), permitiendo a los hombres construir relaciones nuevas en las que se respeta a toda persona, sus valores autnticos y su cultura. Relaciones que no atentan contra la legtima autonoma y autodeterminacin de los otros, y que permiten mirar ms all de nosotros mismos y apoyar lo bueno de los dems (cf. MJMP 1986, 5).
La solidaridad es un principio ordenador de las
relaciones socialmente estructuradas y una virtud moral; un deber a favor del bien comn (MJMP 1986, 2), y una urgente necesidad moral (MPJMP 1990, 10). Particularmente en el Mensaje previo a la publicacin de la encclica Sollicitudo rei socialis, anticipa mucho de la reflexin sobre el argumento. En efecto, en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1987, contina a delinear los rasgos de la solidaridad como virtud y como principio, lo cual tiene su fundamento en una de las verdades ms profundas sobre el hombre, aquella segn la cual somos una sola familia humana.
Porque todos tenemos el mismo origen y participamos de
la misma herencia, todos tenemos la misma dignidad y los mismos derechos fundamentales e inalienables (cf. MJMP 1987, 1 2). La raz de la solidaridad humana autntica, que todos los gobiernos deben promover en sus polticas y programas para proteger la dignidad y los derechos humanos fundamentales de toda persona o grupo de personas, sobre todo de los ms dbiles, es la igualdad fundamental de todos los seres humanos. El reconocimiento de esta verdad impulsa y ayuda a mirar y fortalecer los valores comunes para construir relaciones sociales ms justas y fraternas, poniendo en prctica acciones concretas que mitiguen o acaben con los sufrimientos de los otros que existen junto conmigo, especialmente de los ms pobres. Acciones que a la vez que afirman la verdad sobre el hombre, ponen tambin de manifiesto el deber y la capacidad que se tienen de trabajar por el bien comn (cf. MJMP 1987, 2 3).
El Mensaje no es ingenuamente optimista, tiene en
consideracin tambin los obstculos que frenan o impiden la solidaridad. stos son fruto, ante todo, de la ignorancia o negacin de esa verdad profunda que proclama la igualdad fundamental y dignidad de todos los ciudadanos del mundo. Es lgico que al entrar en juego la verdad y la libre responsabilidad, el Papa afirme que la solidaridad, por su misma naturaleza, es una realidad tica ya que conlleva una afirmacin de valor sobre la humanidad. Por esta razn, sus implicaciones para la vida humana en nuestro planeta y para las relaciones internacionales son igualmente ticas; en efecto, nuestros lazos comunes de humanidad nos exigen vivir en armona y promover todo aquello que es bueno para unos y para otros (MJMP 1987, 7).
Hoy, como a finales del milenio pasado, existe una
interdependencia, cada vez mayor, entre las personas y entre los pueblos. Una red de relaciones en todos los mbitos que requiere tomar conciencia del destino comn de la humanidad y, desde la fe cristiana, del destino de salvacin eterna. Este destino de unidad se ve amenazado de diversas maneras y ante estas amenazas, la Iglesia, que es sacramento o signo e instrumento[...] de la unidad de todo el gnero humano (Lumen gentium, 1), no puede permanecer indiferente (SRS, 14). La realidad de la interdependencia necesita ser administrada, ordenada correctamente a favor del bien comn de la familia humana. La razn es que la interdependencia se vuelve una categora moral cuando somos conscientes de ella como un sistema que determina las relaciones en el mundo contemporneo en sus elementos econmicos, culturales, polticos y religiosos. La respuesta correlativa a la interdependencia como categora moral es la actitud moral o virtud de la solidaridad.
La solidaridad, presentada como virtud por Juan Pablo II,
es propuesta como la respuesta apropiada para favorecer la consecucin del bien comn y llegar a buen puerto en la barca que todos los seres humanos compartimos, porque cuando la interdependencia vaga desconectada de la tica perjudica a todos, sobre todo tiene unas consecuencias funestas para los ms dbiles (SRS, 17). Para ordenar esta interdependencia, es decir, esta multitud de relaciones entre los seres humanos, Juan Pablo II propone la solidaridad no como un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas, sino como la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables de todos (SRS, 38).
Juan Pablo II ha explicitado que la solidaridad es una
virtud cristiana, proyeccin de la caridad evanglica, en el mbito de las relaciones socialmente estructuradas. Es una virtud cristiana porque en ella aparecen las opciones propuestas por el evangelio: la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27) (SRS, 38); dar la vida por el prjimo; la gratuidad, el perdn, la reconciliacin. Los puntos de contacto con la caridad cristiana son numerosos (cf. SRS, 40). No es pues una virtud meramente humana, ni la sospechosa versin secularizada de la caridad.
La solidaridad es presentada tambin como un principio
social ordenador de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado, que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado, ordenamientos (CDSI, 193). Con la solidaridad se recuerda que las estructuras socioeconmicas y polticas tienen sentido slo cuando estn al servicio del bien comn. El principio de solidaridad al no ser una estrategia, supera tanto al egosmo ilustrado e individualista como la mera cooperacin, es decir, el corporativismo cerrado, ya que mira al bien de todos, por eso tambin ilumina e impulsa hacia la opcin preferencial por los pobres, porque tiene en cuenta las desigualdades y asimetras de los ms dbiles.