Subjetividade, Processos de

Subjetivao, Aprendizagem,
Experincia, Multiplicidade e
Diferena
INTRODUO AO BLOCO 3 DO CURSO
HISTRIA DAS IDEIAS E EDUCAO IV

SUBJETIVIDADE E PROCESSOS DE
SUBJETIVAO
-

Conceito de Sujeito substitudo por Agenciamento

coletivo de enunciao que no corresponde nem a uma
entidade individuada nem a uma entidade social
predeterminada. Agenciamento = Acontecimento.

A subjetividade produzida por agenciamentos de

enunciao.

Os processos de subjetivao (produo de sentidos) no

so centrados em agentes individuais, nem agentes
grupais. So processos duplamente descentrados.
Implicam o funcionamento de mquinas de expresso que
podem ser de natureza extra-pessoal, extra-individual, de
natureza
infra-humana,
infrapsquica,
infrapessoal
(sistemas de percepo, sensibilidade, desejo, afeto e de
produo de idias, etc).

SUBJETIVIDADE E PROCESSOS DE
SUBJETIVAO

Deleuze (1992), o termo processo de subjetivao significa

produo de modos de existncia. Deleuze considera o processo
de subjetivao como a flexo ou curvatura da relao de foras.
Isso significa que cada formao histrica ir dobrar a
composio de foras e far surgir um sentido particular. O
SENTIDO HABITA O ACONTECIMENTO. Assim, em funo do
modo em que se produz esse plissamento das foras, um objeto
pode adquirir uma configurao distinta. Portanto, por
subjetivao entendemos aqui como o processo pelo qual se
produzem territrios existenciais em uma formao histrica
especfica. Isso implica na inveno de diferentes formas de
relao consigo e com o mundo ao longo do tempo.

De acordo com Guattari & Rolnik (1992) falar em produo da

subjetividade significa dizer que esta ltima no entendida
como origem, mas como fruto de um processo de subjetivao,
de acordo com a configurao scio-histrica em que se situa.
Afirmam a importncia dos processos de singularizao =
dissoluo do eu.

Indivduo e Subjetividade
Os
Conceitos de Indivduo e Subjetividade so
radicalmente dissociados:
1.INDIVDUO

= serializado, registrado e modelado (Individuao

do corpo)
2.SUBJETIVIDADE = no passvel de totalizao ou de
centralizao no indivduo (Multiplicidade de agenciamentos da
subjetivao a subjetividade essencialmente fabricada e
modelada no registro social).
# INDIVIDUAO - processos de centralizao (estriados)
#SUBJETIVAO processos de descentralizao (lisos)
A subjetividade esta em circulao nos conjuntos sociais
de diferentes tamanhos: ela essencialmente social e
assumida e vivida por indivduos em suas existncias
particulares (GUATTARI, 1986, p. 33)

Indivduo e Subjetividade
-

No existe subjetividade do tipo recipiente em que se

colocariam coisas essencialmente exteriores, as quais seriam
interiorizadas.

O indivduo est na encruzilhada de mltiplos componentes

de subjetividade.

No a somatria de subjetividades individuais que criam a

noo de subjetividade, ao contrrio, a subjetividade
individual que resulta de entrecruzamentos coletivos.

O que faz a fora da subjetividade capitalstica (exemplo)

que ela se produz tanto ao nvel dos opressores quanto dos
oprimidos.

Subjetividades = Criao X Formatao (Reflexes)

Sobre os processos de subjetivao (Relaes)

Micropoltica ou a Poltica
do Cotidiano
(...)

uma micropoltica de transformao

molecular passa por um questionamento radical
dessas noes de indivduo como referente geral
dos processos de subjetivao. Parece oportuno
partir de uma definio ampla da subjetividade,
como a que estou propondo, para em seguida
considerar como casos particulares os modos de
individuao da subjetividade: momentos em que
a subjetividade diz eu, ou super-eu, momentos
em que a subjetividade se reconhece num corpo
ou numa parte de um corpo, ou num sistema de
pertinncia corporal coletiva. Mas a tambm
estaremos diante de um pluralismo de
abordagens do ego e, portanto, a noo de
indivduo vai continuar a explodir. (GUATTARI,
1986, p. 32)

AULA como acontecimento: recolocando o

hifen na/da relao ensino-aprendizagem
-

Sobre o conceito de acontecimento (vnement) = O

acontecimento no o que acontece (acidente), ele no
que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos
espera. O acontecimento o sentido. (DELEUZE, 2003,
p. 152)

ACONTECIMENTO INCORPORAL QUE SE D COM

O ENCONTRO/MISTURA DE CORPOS E POR ISSO
FOGE DA LGICA CAUSA-EFEITO.

DESAFIO: Como pensar a AULA a partir da lgica do

acontecimento?

Cartografar

uma Micropoltica Pedaggica Um desafio

contemporneo.

Deleuze: filsofo da multiplicidade

e da diferena

Gilles Deleuze (1925-1995)

Filsofo

francs contemporneo,
investiu
numa
filosofia
das
multiplicidades, na criao de
uma filosofia atenta ao mundo e
ao tempo presente (filosofia da
diferena). Uma filosofia do
acontecimento.

Deleuze: principais obras

Empirismo e Subjetividade (1953);
Nietzsche e a Filosofia (1962);
A Filosofia Crtica de Kant (1963);
Proust e os Signos (1964);
O Bergsonismo (1966);
Apresentao de Sacher-Masoch (1967);
Diferena e Repetio (1968);
Spinoza e o Problema da Expresso (1968);
Lgica do Sentido (1969);
Francis Bacon, lgica da sensao (1981);
Cinema 1: A Imagem-movimento (1983);
Cinema 2: A Imagem-tempo (1985);
Foucault (1986);
A Dobra Leibniz e o Barroco (1988)
Crtica e Clnica (1993)

Deleuze e Guattari: intercessores

Gilles Deleuze (1925-1995)
e
Flix Guattari (1930-1993)
Conheceram-se em 1969 e
inventaram um novo estilo
em Filosofia.

Deleuze e Guattari: intercessores

O essencial so os intercessores. A criao so
os intercessores. Sem eles no h obra. Podem
ser pessoas para um filsofo, artistas ou
cientistas; para um cientista, filsofos ou artistas
mas tambm coisas, plantas, at animais,
como em Castaeda. Fictcios ou reais,
animados ou inanimados, preciso fabricar seus
prprios intercessores. uma srie. Se no
formamos
uma
srie,
mesmo
que
completamente imaginria, estamos perdidos.
Eu preciso de meus intercessores para me
exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim:
sempre se trabalha em vrios, mesmo quando
isso no se v. E mais ainda quando visvel:
Flix Guattari e eu somos intercessores um do
outro.
Deleuze, Conversaes

Deleuze e Guattari: obras

O Anti-dipo capitalismo e
esquizofrenia (1972)
Kafka por uma literatura
menor (1975)
Mil Plats capitalismo e
esquizofrenia (1980)
O que a Filosofia? (1991)

Deleuze Professor
As vidas dos professores raramente so interessantes.
Claro, h as viagens, mas os professores pagam suas
viagens com palavras, experincias, colquios, mesasredondas, falar, sempre falar. Os intelectuais tm uma
cultura formidvel, eles tm opinio sobre tudo. Eu no
sou um intelectual, porque no tenho cultura disponvel,
nenhuma reserva. O que sei, eu o sei apenas para as
necessidades de um trabalho atual, e se volto ao tema
vrios anos depois preciso reaprender tudo. muito
agradvel no ter opinio nem idia sobre tal ou qual
assunto. No sofremos de falta de comunicao, mas ao
contrrio, sofremos com todas as foras que nos obrigam
a nos exprimir quando no temos grande coisa a dizer.
Viajar ir dizer alguma coisa em outro lugar, e voltar para
dizer alguma coisa aqui. A menos que no se volte, que
se permanea por l. Por isso sou pouco inclinado s
viagens; preciso no se mexer demais para no
espantar os devires. (1988, em entrevista a F. Ewald e R.
Bellour).
Gilles Deleuze, Conversaes

Deleuze Professor
As aulas foram uma parte da minha vida, eu as
dei com paixo. No so de modo algum como
as conferncias, porque implicam uma longa
durao, e um pblico relativamente constante,
s vezes durante vrios anos. como um
laboratrio de pesquisas: d-se um curso sobre
aquilo que se busca e no sobre o que se sabe.
preciso muito tempo de preparao para
obter alguns minutos de inspirao. Fiquei
satisfeito em parar quando vi que precisava
preparar mais e mais para ter uma inspirao
mais dolorosa /.../ Um curso uma espcie de
Sprechgesang [canto falado], mais prximo da
msica que do teatro. Nada se ope em
princpio a que um curso seja um pouco at
como um concerto de rock.
Gilles Deleuze, Conversaes

Por uma Filosofia da

Diferena
Roberto Machado afirmou que

no
dvida de que a grande ambio
Deleuze realizar, inspirado sobretudo
Henri
Bergson,
uma
filosofia
multiplicidade.
multiplicidade

h
de
em
da

E o prprio Deleuze iniciou um de seus

ltimos escritos, O Atual e o Virtual,
afirmando que a filosofia a teoria das
multiplicidades.
multiplicidades

Por uma Filosofia da Diferena

A Filosofia da Multiplicidade est articulada
com uma filosofia da diferena,
diferena que
Deleuze exercitou em obras como
Diferena e Repetio e Lgica do
Sentido, j no final da dcada de 1960.
Ela foi marcada por uma tomada de
posio contra a filosofia hegemnica no
Ocidente, o platonismo, fundada na noo
de representao.
representao

Por uma Filosofia da

Diferena

Talvez o engano da Filosofia da diferena, de

Aristteles a Hegel passando por Leibniz, tenha
sido o de confundir o conceito da diferena com
uma diferena simplesmente conceitual,
contentando-se com inscrever a diferena no
conceito em geral. Na realidade, enquanto se
inscreve a diferena no conceito em geral, no
se tem nenhuma Idia singular da diferena,
permanecendo-se apenas no elemento de uma
diferena j mediatizada pela representao.
Deleuze, Diferena e Repetio

Michel Foucault: o Autor & o

Sujeito

Michel Foucault
Nasceu

em Poitiers, em 15 de
outubro de 1926 e faleceu em paris,
em 26 de junho de 1984.
Foi professor nas faculdades de
Letras e Cincias Humanas de
Clemont-Ferrand e Tunez e tambm,
na ctedra de Histria dos Sistemas
de Pensamento no Collge de France
no perodo 1970 1984.

Escritos & Ditos

1954 - Doena Mental e Psicologia;
1954-1988 Ditos e Escritos:

- Problematizao do sujeito: Psicologia,

Psiquiatria e Psicanlise;
- Arqueologia das Cincias e Histria dos
Sistemas de Pensamento;
- Esttica: Literatura e pintura, Msica e
Cinema; - tica, Sexualidade, Poltica,; Estratgia, poder-Saber
1961 - Histria da loucura ;
1963 - Nascimento da clnica;
1966 - As palavras e as coisas;
1969 - Arqueologia do saber;
1969 O que um autor?;
1970 A Ordem do Discurso;
1971-1972 - Teorias e instituies penais;

Escritos & Ditos

1973 A Verdade
1973-1974 O

e as formas jurdicas (PUC-Rio);

Poder Psiquitrico (Collge de

France);
* 1974-1975 Os Anormais (Collge de France);
1975 - Vigiar e punir;
1975 Nietzsche, Freud & Marx - Theatrvm
Philosoficvm;
1975-1976 Em defesa da sociedade (Collge de
France)
Histria da sexualidade:
- 1976 - A vontade de saber;
-1984 - O uso dos prazeres;
-1984 - O Cuidado de Si;
1979 Microfsica do poder;
1980 O Nascimento da Clnica
1981-1982- A hermenutica do sujeito;
1960-1984 Entrevistas

"Las meninas" de Velzquez: a

representao da representao

As palavras e as coisas
O pintor est ligeiramente afastado do quadro. Lana um
olhar em direo ao modelo; talvez se trate de acrescentar
um ltimo toque, mas possvel tambm que o primeiro
traa no tenha ainda sido aplicado. O brao que segura o
pincel est dobrado para a esquerda, na direo da
palheta; permanece imvel, por um instante, entre a tela e
as cores. Essa mo hbil est pendente do olhar; e o
olhar, em troca, repousa sobre o gesto sucessivo. Entre a
fina ponta do pincel e o gume do olhar, o espetculo vai
liberar seu volume. [...] Talvez haja, neste quadro de
Velsquez, como que a representao da representao
clssica e a definio do espao que ela abre. Com efeito,
ela intenta representar-se a si mesma em todos os seus
elementos, com suas imagens, os olhares aos quais ela
se oferece, os rostos que torna visveis, os gestos que a
fazem nascer. Mas a, nessa disperso que ela rene e
exibem em seu conjunto, por todas as partes um vazio
essencial imperiosamente indicado: o desaparecimento
necessrio daquilo que funda daquele a quem ele se
assemelha e daquele a cujos olhos foi elidido. E livre,
enfim, dessa relao que a acorrentava, a representao
pode se dar pura representao.
As Palavras e as Coisas, 1966

O que um autor?
Conferncia 1969

Funo autor
Ao

tratar do autor, Foucault apresentou seu

trabalho como um Projeto, utilizando como
estratgia e ttica a formulao por meio de
uma questo o que um autor? - e essa
questo demarca sua trilha, ou seja, no
importa quem o autor mas o que o autor.
Logo, o que est em cena a funo autor.
autor

Mote:

retomada de Beckett - Que importa

quem fala?

Autor

= funo;
= presena faltante, a ausncia ocupa
lugar primordial no discurso.

Funo autor
Na escrita no se trata da manifestao ou
da exaltao do gesto de escrever; no se
trata da amarrao de um sujeito em uma
linguagem; trata-se da abertura de um
espao onde o sujeito que escreve no pra
de desaparecer. A escrita se desenrola
como um jogo que vai infalivelmente alm de
suas regras, e passa assim para fora.
O nome do autor est localizado na ruptura
que instaura a um certo grupo de discursos
e seu modo singular de ser.
A funo autor caracterstica do modo de
existncia,
de
circulao
e
de
funcionamento de certos discursos no
exterior da sociedade.

A Ordem do Discurso
1970
Foucault

iniciou sua aula inaugural afirmando

que ao invs de tomar a palavra, gostaria de
ser envolvido por ela e levado bem alm de
todo comeo possvel e assim, demarcou
uma questo: o que h, enfim, de to
perigoso no fato de as pessoas falarem e de
seus discursos proliferarem indefinidamente?
Onde, afinal, est o perigo?
Hiptese: em toda sociedade a produo de
discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por
certo nmero de procedimentos que tm por
funo conjurar seus poderes e perigos,
dominar
seu
acontecimento
aleatrio,
esquivar sua pesada e temvel materialidade.

Trs grandes sistemas de excluso que

atingem o discurso
1. a Palavra Segregada - Interdio: ligao do poder
com o desejo poltica e sexualidade
jogo: no se tem o direito de dizer de tudo; no se pode
falar de tudo em qualquer circunstncia; qualquer um
no pode falar de qualquer coisa.
2. a Segregao da Loucura - Rejeio: separao,
oposio entre razo e loucura
Desde a Idade Mdia o louco aquele cujo discurso
no pode circular como o dos outros. Era atravs de
suas palavras que se reconhecia a loucura do louco,
elas eram o lugar onde se exercia a separao; mas
no eram nunca recolhidas nem escutadas.
At o sculo XVIII, a palavra do louco e sua diferena
no era de interesse do saber.
3. a Vontade de verdade - Deslocamento: da verdade
do(no) ato ritualizado de enunciao para o
enunciado.

Organizao discursiva
Partindo

da anlise do regime penal da

idade clssica, Foucault investigou na
construo da sociedade moderna, o
funcionamento estratgico e discursivo
instaurado no sculo XIX.

Os

discursos so institudos e funcionam

nas relaes de poder e de dominao
na ordem do saber-poder que se
delineia de forma distintas no cerne das
sociedades.

* Investigando a organizao discursiva

possvel analisar as organizaes do
cotidiano social, jurdico e poltico.

O DISCURSO
Nas
teias
discursivas
e
nas
instncias
controladoras estabelece-se um jogo atravs de
procedimentos de excluso: excluso do
indivduo que includo na rede social e
discursiva aps a realizao do exame. Nesse
jogo faz-se presente:
1. a interdio, a proibio, que liga o desejo ao
poder a medida que no se tem o direito de dizer
de tudo; no se pode falar de tudo em qualquer
circunstncia e; qualquer um no pode falar de
qualquer coisa;
2. a rejeio, ou seja, a separao, a ciso entre
razo e a loucura; e
3. o deslocamento da relao com a verdade: a
vontade de verdade, que se v nascer no sculo
XIX, relaciona-se com um sistema de excluso
que se ampara no suporte institucional e o
discurso verdadeiro associa-se ao poder de
coero.

O Discurso e a Filosofia
Quer seja, portanto, em uma filosofia
do sujeito fundante, quer em uma
filosofia da experincia originria ou em
uma filosofia da meditao universal, o
discurso nada mais do que um jogo,
de escritura, no primeiro caso, de leitura,
no segundo, de troca, no terceiro, e essa
leitura e essa escritura jamais pe em
jogo seno os signos. O discurso se
anula, assim, em sua realidade,
inscrevendo-se
na
ordem
do
significante.

Vigiar e punir: O Panopticon

Com o intuito de corrigir as virtualidades, a sociedade
disciplinar pauta-se no exame, na investigao, na
inspeo minuciosa da conduta, se edificndo sobre o
Panopticon, permitindo a viso de todos os elementos.
O Panopticon entendido como:
a) uma forma de poder que utiliza como procedimento o
exame e no mais o inqurito: o indivduo deve ser
olhado, vigiado constantemente e;
b) uma forma de poder que pe em ao a vigilncia, o
controle a correo.
* No locus da vigilncia, h a relao de saber-poder:
h o vigilante e o vigiado. Aquele que vigia exerce um
certo poder sobre o vigiado e, enquanto exerce esse
poder, tem a possibilidade tanto de vigiar quanto de
constituir, sobre aqueles que vigia, a respeito deles, um
saber.
* Trata-se na sociedade do sculo XIX de verificar,
examinar o que est na norma, o que normal ou no e
atravs da punio, ajustar, promover a correo: h
um arranjo de controle moral e social

A Arquitetura:
a edificao do Panopticon
O Panopticon como o lugar de vigilncia pode ser bem
representado na arquitetura das instituies cuja estrutura
construda para propiciar o controle e a correo do indivduo.
A descrio da priso central de Beaulieu, de 22 de janeiro de
1835, parte integrante do dossi Rivire, demonstra as
formas do sistema penitencirio na Frana e seu trabalho de
viglia.
A forma quadrada do estabelecimento tem a vantagem de
reunir todas as construes numa dimenso de terreno pouco
considervel; de forma que se pode percorrer em pouco
tempo as oficinas, os dormitrios, as enfermarias, a capela e
a parte destinada ao servio do administrador. Da tambm
resulta uma grande facilidade para a vigilncia, ponto dos
mais importantes, j que para impedir que se entreguem
desordem e corrigir seus maus hbitos preciso que jamais
se perca de vista os detentos. Foram feitos em todas as
peas, por meio de clarabias, corredores que fazem a volta
do quadrado. Tais corredores tornam a vigilncia mais fcil
(...) Um segundo muro, que se eleva a 23 ps do cinturo das
muralhas, forma um caminho de ronda que facilita a vigilncia
exterior. (...) Tudo enfim, na disposio e distribuio dos
prdios, foi calculado para facilitar os diferentes servios e
assegurar uma boa vigilncia.

Deleuze & Foucault: Desejo e Prazer

Desejo

- (Agenciamento do desejo) =
Mquina desejante. Produo maqunica.
No uma determinao natural e
espontnea. Desejo no falta, mas
imanncia pura Corpo sem rgos: o que
pode um corpo? (defesa de Deleuze).
Prazer Temperana o calculo e a
organizao que o individuo faz na gesto
dos seus prazeres. Prazer vivido atravs
de uma falta que este mesmo prazer sana
transcendentalmente. a lei da falta via as
normas do prazer. (defesa de Foucault).