You are on page 1of 19

KULIAH 13

MASALIK AL- ILLAH


C
PENDAHULUAN
Takrif ‘illah pada bahasa
• Setiap yang memberi kesan terhadap sesuatu dengan
kewujudannya (‫بــــصـولـهـ‬
‫أثـر لاــمحـل ح‬
‫ – ) مـا تـــ‬setiap penyakit
yang menimpa seseorang dikatakan cillah kerana tubuh
manusia itu terkesan dengan penyakit tersebut dengan
‘perpindahan’ daripada keadaan sihat kepada sakit
• Berulang-ulang dan berterusan. Ini diambil daripada
perkataan calal bacda al-nahl ‫هل‬ ( ‫عـد نــ‬
‫ ) علـل بــــ‬iaitu sentiasa
berulang-alik untuk minum dari semasa ke semasa
PENDAHULUAN
Pada istilah ahli usul – Sifat
yang membawa kenal kepada
hukum (al-wasf al-muccarrif li
al-hukm)

Sifat itu berfungsi sebagai


pengenal iaitu tanda (al-
Sifat memabukkan sebagai cc
alamah) kepada pengharaman
cc
illah bagi pengharaman
bagi dilakukan qiyas – setiap
meminum arak
perkara yang memabukkan
seperti perahan anggur
PENDAHULUAN
‘Illah – rukun yang paling penting – sebahagian
besar ulama usul fiqh mazhab Hanafi
menganggap ia satu-satunya rukun qiyas

Qiyas yang berpaksikan kepada cillah – satu-


satu kaedah bagi meneruskan kesinambungan
hukum-hukum tekstual kepada kes-kes
kontemporari
PENDAHULUAN
Tidak cukup bagi menyempurnakan proses pengistinbatan
itu dengan mendakwa sifat tertentu sebagai ccillah tetapi ia
mesti dibuktikan ‘kelayakannya’

Dengan kata lain, mesti ada dalil dan hujjah yang


menunjukkan sifat ini diakui oleh syarak sebelum diterima
sebagai ccillah – nas, ijmacc ataupun secara istinbat yang
kesemua ini dikenali dengan masalik al-ccillah
TAKRIF MASALIK AL-‘ILLAH
Masalik merupakan kata jamak
daripada perkataan maslak yang
bererti jalan.

Masalik al-cillah = jalan atau cara


untuk mengenal cillah
TAKRIF MASALIK AL-‘ILLAH
Terbahagi kepada al-mansusah dan al-
mustanbatah
• cIllah mansusah = cillah hukum itu ‘dikesan’
melalui nas itu sendiri – al-nass, al-ima’ dan al-
ijmac
• cIllah mustanbatah = cillah yang diketahui
melalui istinbat mujtahid daripada hukum asal –
al-munasabah, al-sabr wa al-taqsim, al-shabah,
al-dawaran, al-tard dan tanqih al-manat
AL-NASS
Lafaz yang difahami melalui bahasa Arab daripada al-
Quran dan al-Sunnah bahawa sesuatu sifat (wasf) yang
tertentu itu sebagai cillah bagi hukum yang tertentu

Terbahagi kepada dua

Al-Qati’ Al-Zahir
Pembahagian al-nass
Al-Qati’ – Lafaz yang terdapat dalam al-Quran atau
al-Sunnah yang ‘bertujuan’ hanya untuk dilakukan
taclil (al-mawducah li al-taclil)
• Cth lafaz : ‫ من أـجـلكـذا‬,‫علة كـذا‬ ‫ لـــ‬dan‫كــي‬
• ‫ُون ُدول َ ًة بَيْ َن ال ْأ َ ْغ ِنيَاء ِمنك ُْم‬
َ ‫ك َْيل َا يَك‬
• Perkataan ‫ كــي‬diletakkan khusus sebagai taclil –
termasuk dalam kategori nas yang putus –
mengetepikan kebarangkalian yang lain daripada
taclil
Pembahagian al-nass
Al-Zahir – Lafaz daripada al-Quran ataupun al-
Sunnah yang menunjukkan kepada cillah tetapi
wujud keberangkalian yang jauh selain
daripada taclil

Cth : ‫ لاــباء‬,‫ لاــالم‬dan‫إـن‬


Pembahagian al-nass
‫غ َس ِق اللَّيْ ِل‬
َ ‫سل َى‬
‫الش ْم ِ ِإ‬
َّ َّ ‫أ َ ِق ْم‬
‫الصال َ َة لِ ُدل ُو ِك‬

Huruf al-lam di atas, zahir dalam pentaclilan hukum


iaitu mengingati Allah (s.w.t) – bukan qatic kerana

Digunakan untuk tujuan yang Ada juga huruf al-lam yang


lain selain daripada taclil menunjukkan milik (li al-milk)
seperti menerangkan akibat َِ ‫توـما َلـُك ِ أ‬ َ
(bayan al-caqibah) –‫لــبـ َيك‬ َ َ ‫أ َ ْنـ‬
AL-IMA’
Pengiringan hukum kepada sifat yang jika ia
(sifat) atau seumpamanya bukan untuk taclil,
nescaya (pengiringan itu) jauh (daripada taclil)

Melihat kepada definisi di atas, terdapat dua


bentuk pengiringan hukum kepada sifat
• Sifat itu sendiri
• Yang seumpama sifat (‫) نــظيرـهـ‬.
AL-IMA’
‫عل َيْك ُْم أ َ ْو‬ َ ‫الط َّوا ِف‬
َ ‫ين‬ َّ ‫سن َّ َما ِه َي ِم ْن‬
‫ج ٍ ِإ‬
َ َ ‫ت ِبن‬
ْ ‫ِإن َّ َها ل َيْ َس‬
ِ ‫الط َّوا َف‬
‫ات‬ َّ
Sifat (al-wasf) iaitu al-tawaf diiringi dengan
hukum iaitu suci (al-taharah) – jika al-tawaf
tidak disertakan dengan hukum iaitu suci
nescaya soalan yang dikemukakan itu tidak
berjawab dan ini ‘jauh’ daripada Nabi
Muhammad (s.a.w)
AL-IMA’
‫ولالل َّ ِه ِإ َّن‬ َ ‫َتيَا َر ُس‬ ْ ‫ام َرأَةٌ ِإل َى َر ُسو ِلـ الل ّ َِهـ َصلَّى الل ّ َ ُه َعل َيْ ِهـ َو َسل َّ َم َف َقال‬ ْ ‫ت‬ ْ ‫اء‬َ ‫َج‬
‫تل َْو ك َا َنـ َعلَـى أ ُ ِ ّم ِك َديْ ٌن‬ ْ َ‫أ ُ ِ ّمـي َمات‬
ِ ْ‫ت َو َعل َيْ َهـا َص ْو ُم ن َ ْذ ٍر أ َ َفأ َ ُصو ُم َعن ْ َهـا َقا َلـ أ َ َرأَي‬
‫ومي َع ْن أ ُ ِ ّم ِك‬ ِ ‫ال َف ُص‬ َ ‫َتن َ َع ْم َق‬ ْ ‫َان ي ُ َؤ ِ ّدي َذلِ ِك َعن ْ َها َقال‬ َ ‫يه أَك‬
ِ ‫َف َق َضي ْ ِت‬
Sifat(al-wasf) iaitu hutang diiringi dengan hukum (wajib
melangsaikan hutang) – nazir sifat iaitu puasa nazar sama
kedudukannya dengan hutang kerana ia juga ‘perjanjian’ yang
perlu ditunaikan – jika hutang yang merupakan ccillah kepada
hukum iaitu wajib bayar, maka begitu juga dengan nazar.
Dalam hal ini, nazir sifat (‫ ) نــظيـر لاــصـفـة‬dan nazir hukum (‫نــظير‬
‫ ) لاــحكم‬diketahui menerusi qiyas ke atas hutang (sifat) yang
wajib dibayar (hukum)
AL-IMA’
Hadis di atas memberikan jawapan kepada
soalan yang ditanya. Jika pengiringan hukum ke
atas sifat tidak menunjukkan nazir sifat sebagai
c
illah bagi nazir hukum, nescaya soalan yang
dikemukakan itu tiada jawapan dan sia-sia
soalan tersebut. Keadaan ini tidak harus
berlaku kerana ia melewatkan keterangan
daripada waktu ia diperlukan(‫خـيـر اــلبيان عـن وـقت‬
‫تـــ‬
‫أـ‬
‫) لاــحاجة‬
AL-IJMA’
Kesepakatan ahl hall wa al-caqd yang
mengiktiraf qiyas sebagai salah satu
sumber perundangan bahawa sesuatu sifat
itu cillah bagi sesuatu hukum
Bersepakat bahawa cillah anak lelaki seibu sebapa didahulukan
ke atas anak lelaki sebapa dalam penerimaan harta pusaka
ialah anak lelaki seibu sebapa ‘mewakili’ kedua-dua pihak iaitu
ibu dan bapa – ‘diperluaskan’ melalui proses qiyas pada
wilayah dalam perkahwinan dengan cillah yang sama
AL-MUNASABAH
Pada bahasa – kata terbitan daripada‫نــاسب‬
‫ناسـبمناسبة‬
‫يـــ‬ yang bermakna kesesuaian dan
keserasian

Pada istilah – Keadaan sifat yang


mendatangkan kemanfaatan kepada manusia
dan menolak kemudharatan daripada mereka
Contoh
Perbuatan membunuh dengan niat dan
sengaja – satu sifat yang difikirkan oleh
akal yang waras akan membawa maslahah
= memelihara jiwa manusia jika dikenakan
bunuh balas (qisas) kerana seseorang yang
ingin membunuh tidak akan melakukan
perbuatan itu jika mengetahui akan
dibunuh balas
Cara al-Munasabah Berperanan
Sebagai ‘Illah
Apabila diperaku oleh al-Sharicc – terealisasi dengan
mendatangkan furucc (cabang) fiqh yang sabit dengan
sifat al-munasabah semata-mata dan bukan nas atau al-
ima’
al-Sharicc mengambil kira nawcc sifat pada nawcc hukum

al-Sharicc mengambil kira nawcc sifat pada jenis hukum

al-Sharicc mengambil kira jenis sifat pada nawcc hukum

al-Sharicc mengambil kira jenis sifat pada jenis hukum

You might also like