Jess resucitado se revela

en el prjimo.

Ha hecho
del amor al
prjimo el
signo de la
identidad
cristiana y
la prueba
decisiva de
su
seguimiento
Lc 10,27; Jn 15,12

Jess iba ms all del concepto

veterotestamentario, en que el
prjimo (el hermano) era el amigo , el
que participaba de la religin y la
nacionalidad juda.

Mi prjimo es aquel que tiene

derecho a esperar algo de m.

Prjimo, real e

histricamente
es el que yo
encuentro en
mi vida pues
slo en este
caso hay
derecho al
acto del amor
fraterno.

En la parbola del samaritano el necesitado

es un judo expoliado y herido. En la
parbola del juicio final (Mt 25,31ss) es el
hambriento, el sediento, el enfermo, el
exiliado, el encarcelado. En forma muy
especial, el prjimo es el pobre, en el cual
Jess se revela como necesitado. Lo que
hicieron con algunos de estos mis
hermanos ms pequeos, lo hicieron
conmigo (Mt 25,40).

El pecado del sacerdote y del levita no fue

el no tener sentimientos de compasin.
Habitualmente, todo hombre los tiene. Fue
el haber evitado el encuentro con el
necesitado, ponindose en situacin de no
tener que comprometerse (... al verlo
pas por el otro lado de la carretera y
sigui de largo..., Lc 10,31). Esta actitud les
impidi hacerse hermanos (prjimos) del
judo herido.

Quiere decir que los tres no

fueron hermanos del herido.
Podran haberlo sido, pero
de hecho lo fue el que se
mostr compasivo con l
(Lc 10,37). El sacerdote no es
hermano del judo herido, y
tampoco el levita. El
samaritano, s. Para Jess, el
ser hermano de los dems
no es algo automtico,
como un derecho adquirido.
No somos hermanos de los
otros mientras no actuemos
como tales.

Mi prjimo no es el que
comparte mi religin, mi
patria, mi familia o mis
ideas. Mi prjimo es aquel
con el cual yo me
comprometo. Nos hacemos
hermanos cuando nos
comprometemos con los
que tienen necesidad de
nosotros, y tanto ms
cuanto ms total es el
compromiso. El
samaritano no se content
con salir del paso a
medias. Lo cur, lo vend,
lo carg, lo llev a una
posada y pag todo lo
necesario (Lc 10,3-35).

La opcin por el pobre que nos

ordena el Evangelio es servir a ese
prjimo no slo como personas, sino
como situaciones sociales.

muri el
pobre
(Lzaro) y
fue llevado
por los
ngeles
muri
tambin el
rico (Epuln)
y en el
infierno
entre
tormentos
Lc 16, 22-23

qu difcil es que los que tienen

riquezas entren en el Reino de Dios
Mc 10,23

Lc 4, 14-21: El
Espritu del Seor
est sobre m
porque l me ha
ungido para que d
la buena noticia a
los pobres. Me ha
enviado para
anunciar la libertad
a los cautivos y la
vista a los ciegos,
para poner en
libertad a los
oprimidos, para
proclamar el ao de
gracia del Seor
(Is. 61, 1-2).

Sermn de la
montaa
Bienaventurados
los pobres
(Mt 5, 3)

Lleg tambin una viuda pobre y ech dos

moneditas. Entonces, llamando a sus
discpulos, les dijo: Os digo de verdad que
esta viuda pobre ha echado ms que todos
los que echan en el arca del Tesoro... (Mc 12,
43)

Quienes
necesitan una
liberacin
concreta y
evidente son
los pobres,
oprimidos
secularmente,
y atendidos
por sistemas
de solidaridad
ineficiente.

El compromiso en el amor es la
medida de la fraternidad. No somos
hermanos si no sabemos ser
eficazmente compasivos hasta el fin.

Sabes cmo ven ellos el

mundo?