Misterio de Dios (Dios Uno y Trino) - Sintesis Dogmática 2013

MISTERIO DE DIOS
(DIOS UNO Y TRINO)
Vctor Manuel Rojas

Blanco
Sntesis de teologa
IV de teologa
INTRODUCCIN
LA PREGUNTA POR DIOS
LA PREGUNTA POR DIOS: La pregunta por
Dios, es tambin una pregunta por el mismo hombre.
Cuando el hombre pregunta por s mismo, se hace
las preguntas quin es el hombre? Por qu
existe?, Cmo ha de vivir y hacerse?, hacia
dnde ha de orientarse?, su respuesta solo tocar
fondo si incluye la pregunta por Dios.

POR PARTE DEL CREYENTE
La fe necesita razones para que no

crea en su propia fe, ni en s mismo
sino en Dios.

POR PARTE DEL NO CREYENTE
Est en bsqueda. Existen los que

son religiosos pero no pueden aceptar
a uno Dios tal y como se les presenta.
Y el ateo positivo?...

POR PARTE DEL TELOGO
Necesita de fe. La tarea de la

teologia es hacer que la fe
comprenda lo que cree.
INTRODUCCIN
LA FE Y EL DILOGO: El creyente hace la pregunta

por Dios desde su misma fe, para comprenderla y
asimilarla ms. Su punto de partida para conocer a
Dios es creer en l. Con la reflexin no desaparece la
fe ni se convierte en razn.
INTRODUCCIN
LA FE Y EL SILENCIO DE LA
ADORACIN: Se puede hacer el NO
CREYENTE la pregunta por Dios?. Nadie
puede hablar de quien no conoce, de
quien afirma que no existe, Dios es una
realidad que se muestra, se da, se hace
ver, se revela. Si el hombre no es capaz
de aceptarla, no la puede conocer.
INTRODUCCIN
SITUACION ACTUAL DE LA PREGUNTA
POR DIOS
El silencio de Dios:
Vivir sin Iglesia.
Vivir sin Dios.
Vivir la insatisfaccin de no tener respuestas a
las preguntas existenciales.
INTRODUCCIN
POR DIOS
La muerte de Dios con la palabra atesmo se designan
fenmenos de diversa ndole:
Unos niegan expresamente la existencia de Dios.
Otros se contentan con decir que el hombre no puede afirmar
absolutamente nada de l.
Otros someten a examen el problema de Dios con tal mtodo, que
concluyen que es intil el planteamiento mismo del problema.
Otros sostienen que todo se explica nicamente por la razn
cientfica, o al contrario, no admiten la existencia de ninguna
verdad absoluta.
INTRODUCCIN
POR DIOS
Otros enaltecen tanto al hombre que la fe en

Dios resulta enervada, les interesa ms, al
parecer, la afirmacin del hombre que la negacin
de Dios.
Otros ni siquiera se enfrentan con el problema .
INTRODUCCIN
POR DIOS
La sntesis de los fenmenos del atesmo puede

ser:
1. El materialismo prctico: limita sus
necesidades.
2. El humanismo ateo: considera que el hombre
es el fin de s mismo.
3. Espera la liberacin del hombre en el aspecto
econmico y social, la religin es un obstculo.
INTRODUCCIN
SITUACION ACTUAL DE LA PREGUNTA POR DIOS
IMGENES DE DIOS EN LA MODERNIDAD
R. Descartes (1596-1650): Dios, una idea perfecta que

tiene que existir fuera del pensamiento. Es el iniciador de
concebir a Dios con insuficiente e innecesario. Al mismo
tiempo lo concibe como garanta del pensar recto.
E. Kant (1724-1804): Dios, un presupuesto del actuar
moral del hombre. Dios debe existir como un postulado
indemostrable de la moralidad humana. Por ello "es
moralmente necesario admitir la existencia de Dios". Dios
est en funcin del hombre.
INTRODUCCIN
G. W. F. Hegel (1770 -1831): Dios, es el espritu

que se objetiviza en la historia. La superacin de
este dualismo en un monismo. Dios y el mundo
no hacen sino una unidad. Dios es presupuesto
del mundo; pero el mundo es presupuesto de
Dios.
INTRODUCCIN
L. Feuerbach (1804 -1872): Dios, proyeccin del hombre. Se sita
ya en un atesmo declarado. Para l Dios es una idea del hombre y
nada ms.
Marx (1818 - 1883): Dios es la nueva sociedad. Depende de
Feuerbach y de Hegel. Dice que los males del hombre estn
determinados por las relaciones sociales. La religin, como toda otra
ideologa, es un producto de la sociedad todava mal construida. Dios
es la nueva sociedad, el hombre nuevo que cree en su propio trabajo.
F. Nietzsche (1844 - 1900): Dios ha muerto. Sita al hombre ms
all de toda moral, ms all del bien y del mal. El hombre toma el
centro absoluto. Dios es lo que niega la vida.
PRESUPUESTO TEOLGICOS
CONOCER A DIOS
LA RAZN ANTE DIOS: La iglesia siempre ha defendido la
dignidad del hombre, dentro de esto, la capacidad de conocer
a Dios por la razn, a pesar de que no es el mas perfecto,
enfrentando fuertes corrientes como el arrianismo y el
gnosticismo .
Arrianismo: sita a
Dios por encima de
todo conocimiento,
incluso del verbo
Gnosticismo: asigna a
unos pocos hombres
la capacidad de
conocer a Dios
CONOCER A DIOS
CONOCER A DIOS: El hombre puede
conocer a Dios como un ser personal, que
puede revelarse y darse a conocer en una
historia. Este conocimiento de Dios es
sumamente importante para el mismo
hombre. A la luz de Dios se conoce a s
mismo, conoce cmo debe obrar y conoce
su fin. Este conocimiento nunca es total,
es inagotable, se accede por la fe y para
conocer a Dios hay que creer en l.
ESCUCHAR A DIOS
REVELACIN CRISTIANA ESQUEMA
Objeto principal
Manifestacin de Dios Trino
Objetos secundarios: verdades y actitudes Plan salvfico
De quin proviene
Dios Padre
Se da en plenitud
Jesucristo
Quin la actualiza
El Espritu Santo
Lugar donde se actualiza
La Iglesia
Motivos
Amor de Dios, libre
Condiciones de posibilidad
Relaciones Trinitarias; el hombre imagen de
Dios
Medios
Lugar donde se da
Se dirige
Se recibe
Hechos y palabras
Historia
Al hombre libre y racional
Por el obsequio de la fe
ESCUCHAR A DIOS
MISTERIO REVELADO: Dios no suprime su misterio en el
acto de revelacin; no lo descifra, como si despus
supiramos a qu atenernos sobre Dios. La revelacin
consiste ms bien en que Dios manifiesta su misterio oculto: el
misterio de su libertad y de su persona. La revelacin es,
pues, revelacin de Dios oculto como tal.
ESCUCHAR A DIOS
MISTERIO, CONOCIMIENTO Y VISIN: La revelacin de Dios
no significa la destruccin del misterio pues en el cristianismo
la revelacin es la comunicacin de Dios al hombre hecha
mediante palabras, hechos y sucesos que se hace presente y
actual por el Espritu Santo.
El Antiguo Testamento muestra que lo importante no es el
medio de la revelacin sino su manifestacin como un Dios
feliz, poderoso, lleno de amor y fiel.
En el Nuevo Testamento los medios de la presencia se
reducen a uno: JESS.
HABLAR DE DIOS
HABLAR DE DIOS DESDE EL HOMBRE: ANALOGA DEL SER
A pesar de que Dios y el mundo son distintos, diferentes, no

son contrarios; ya que el ha creado el mundo en el que
vivimos y por tanto podemos hablar de Dios .
HABLAR DE DIOS
DIOS HABLA AL HOMBRE: LA
ANALOGA DE LA FE
Karl Barth estimaba que la nica
manera de conocer a Dios era por la
revelacin y por la fe pues la razn le
roba su trascendencia. Ciertamente
Dios se ha revelado empleando
palabras humanas cargadas de
sentido para manifestarse tal cual es;
lo que significan esas palabras dicen
algo propio de Dios.
HABLAR DE DIOS
ANALOGA PASCUAL: Dios ha
hablado en la historia por medio de
su Hijo Jesucristo, a travs de su
propia historia, de su muerte y
resurreccin. Es por eso que la
Pascua de Jess es la palabras mas
autntica y mas verdadera sobre
Dios, su ser y su manera de obrar.
LA REVELACIN DEL DIOS

CRISTIANO
DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Nadie ha visto nunca a Dios: slo el Hijo

nico que est en el seno del Padre nos lo
ha hecho conocer (Jn 1,18).

CRISTIANO
INTRODUCCIN: A pesar de los diferentes nombres que le dieron,
nunca pierde su identidad: Dios que libera a su pueblo y hace alianza
con l, Dios que quiere reinar sobre una nacin donde la ley y la
justicia sea un bien de todos, Dios providente, creador y ltimo fin.
DIOS (YHWH)
l es de
verdad, el
que existe
El que permanece siempre, el

Yo soy el que estar contigo,
que no se niega, el que
el que estar a tu lado, el que
mantiene las palabras, las
manifestar en tu boca, el que
promesas, el Dios del pasado y
obrar vuestra salvacin
del futuro

CRISTIANO
VISIN HISTRICA
Escritos mas antiguos del Antiguo Testamento: Fuerza que
capacita a los elegidos para cumplir la misin encargada.
Tiempos de Reyes y Profetas: Es el signo de la presencia
misma de Dios que gua a su pueblo a travs del rey y a travs
de la palabra del profeta.
Cada del reino: Silencio por parte de Dios como parte de la
experiencia de que los caminos de Dios no son los del
hombre.

CRISTIANO
VISIN SISTEMTICA
Dios trascendente: se manifiesta Dios y su misterio sin
nombre; el Dios nico, creador, viviente y nico.
Dios de los hombres: se manifiesta en su ser el Dios
personal, aliado, justo y fiel a su pueblo.
Dios del futuro: se manifiesta en la promesa, siempre
cumplida y siempre ampliada; el Dios de una vida futura y una
nueva creacin.

CRISTIANO
EL MISTERIO TRINITARIO EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO
Plural divino: Gn 1,26; 3,22; 11,7; Is 6,8.
Manifestacin de Dios a Abraham (tres
ngeles peregrinos): Gn 18.
Triple bendicin sacerdotal: Nm 6, 24-26.
La confesin de fe monotesta: Dt 6, 4.
Trisagio de Isaas: Is 6,3.
Salmo 32,6.
Revelaciones a travs del ngel (Sabidura,
Palabra y Espritu) y profecas mesinicas .

CRISTIANO
EL PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
INTRODUCCIN: la referencia de YHWH

como Dios y padre en el nuevo testamento
busca destacar la prioridad del Padre, que
es la fuente de la plenitud y la vida y la
plenitud de la divinidad en su origen
primordial. Dios se manifiesta entregando a
Jess a la muerte, resucitndolo y
dndonos por su medio el Espritu.

CRISTIANO
VISIN HISTRICA Y EXEGTICA:
La referencia que hace Jess a Dios como Abba es la
muestra clara de la confianza ntima y nica con Dios.
El engendramiento de su hijo es la primera manifestacin de
Dios como el Padre.
La muerte y resurreccin de Jess es la mas clara
manifestacin de paternidad pues es el mismo Dios quien
entrega a Jess a la muerte o bien es el mismo Jess quien
obedece al Padre.

CRISTIANO
ASPECTOS DE LA TEOLOGA DEL PADRE:

El profundo amor paterno a travs de la resurreccin de
su Hijo.
El Padre como la fuente del Espritu Santo .

CRISTIANO
JESUCRISTO, HIJO DE DIOS
INTRODUCCIN
Es el mismo Jess quien se ha dado a conocer como el Hijo
de Dios. Entre los medios mas claros de este hecho se
encuentran:
Los testimonios de los discpulos.
El anuncio del Reino de Dios.

CRISTIANO
VISIN HISTRICA Y EXEGTICA:
En la Biblia hay dos aspectos claros de la revelacin del misterio
de Jess que indican que su relacin con el Padre es nica e
intransferible:
El uso de la palabra Abba para dirigirse a Dios
La distincin que mantiene Jess con mi Padre y vuestro
Padre.

CRISTIANO
ASPECTOS DE LA
TEOLOGA DEL HIJO
Jess como resucitadoexaltado
Jess como Preexistente.

CRISTIANO
:
EL ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN: Los seguidores de Jess se dan cuenta de una realidad

divina que completa la manifestacin de Dios, una realidad que sale al
encuentro de los cristianos para confirmarles, ayudarles y orientarles, un
espritu
que es mas presencia que palabra.
MANIFESTACIONES ESPIRITUALES:
MANIFESTACIONES ESPIRITUALES:
Autnticamente cristianas
Adems de fenmenos especiales son obras ordinarias
Estn unidas a la predicacin.
Edifican la iglesia.
Dependen del Padre o de Jess.
Forman una unidad
Hay jerarqua entre ellos.

CRISTIANO
EL ESPRITU SANTO
VISIN HISTRICA Y EXEGTICA
Juan seala en su evangelio de cuatro maneras la donacin del Espritu
por Jess:
En la muerte.
En el golpe de la lanza sobre su costado.
En la promesa de otro Parclito.
En el don pascual del Espritu a los Once.

CRISTIANO
EL ESPRITU SANTO
ASPECTOS DE LA TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO

Fuerza de Dios que quiere crear de nuevo la historia.
Presencia de Dios que abre corazones.
Fuerza de Dios que prepara la historia de la salvacin.
Fuerza de Dios que lleva al perdn y a la restauracin.
Realidad divina que se recibe en el bautismo.

CRISTIANO
FRMULAS TRINITARIAS EN EL NUEVO TESTAMENTO
INTRODUCCIN: La realidad divina se hace entre los hombres

presente no slo en s misma, sino en las palabras que se
emplean para designarla. La realidad de un Dios Trino, presente
y actuante en la historia, deja su impronta en multitud de
frmulas y formulaciones que se encuentra en todos los Escritos
del Nuevo Testamento.

CRISTIANO
VISIN HISTRICA Y EXEGTICA

De acuerdo a los hechos de los apstoles, la muerte y la
resurreccin de Jess son acontecimientos trinitarios
La creacin, la encarnacin, la santificacin son posibles porque
Dios es Trino.
En el evangelio de San Pablo y San Mateo se seala al bautismo
como una dimensin trinitaria.
La esperanza de los cristianos, la salvacin, est basada en la
resurreccin de Jess.

CRISTIANO
ASPECTOS DE LA TEOLOGA TRINITARIA
La creacin: El Padre es el principio y origen, el Hijo es la imagen de
las creaturas y el Espritu es el mediador.
La salvacin: El Hijo nace del Padre y recibe el Espritu, ese Espritu
que l va a dar a la Iglesia.
El amor: Se recibe a travs del Espritu Santo que ha sido enviado
desde el Padre a travs del Hijo.

CRISTIANO
FRMULAS TRINITARIAS BAUTISMALES
La Muerte y la Resurreccin de Jesucristo se actualizan en el

bautismo para los cristianos.
Pero habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido
justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro
Dios. (1 Cor 6,11).

CRISTIANO
El bautismo es una accin del Padre, por la cual el cristiano

es asimilado a Jesucristo y enriquecido con los dones del
Espritu:
Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y
el que nos ungi, el que nos marc con su sello y nos dio en arras
el Espritu en nuestros corazones. (2 Cor 1,21-22)
...elegidos previo el conocimiento de Dios Padre, con la accin
santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser
rociados con su sangre (1 Pe 1,2).

CRISTIANO
Id, pues, y haced discpulos de todas las gentes bautizndolas en

el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (Mt 28,19).
En esta frmula del Evangelio de San Mateo se expresa con gran
claridad la dimensin salvfica del bautismo trinitario,
evidentemente que supone el conocimiento de los sucesos
histricos y la diferente participacin de cada una de las
Personas divinas en la oferta de salvacin hecha a todos los
hombres.

CRISTIANO
Las frmulas manifiestan la Trinidad como plenitud del hombre y

de la creacin.
La esperanza de los cristianos est bien asentada en la
Resurreccin de Jess.
Porque as como Dios resucit a Jess con la fuerza del
Espritu, as tambin Dios dar vida por el Espritu Santo a los
que estn unidos a Jess. La herencia no es diferente que lo
que se ha dado en Jess: su vida glorificada en Dios.
LA TRINIDAD EN LA IGLESIA
EL DOGMA TRINITARIO EN LOS PADRES APOSTLICOS
INTRODUCCIN
En el Nuevo Testamento se da a conocer que Dios es Padre,
Hijo y Espritu Santo y a travs de diversas pocas y culturas,
la Iglesia va dando a conocer el contenido de la fe
Neotestamentaria, la doctrina trinitaria, siempre enmarcada
dentro de la dimensin salvfica.
LA VIDA DE LA IGLESIA
Ha sido la misma experiencia y vida de la Iglesia la que
permite la afirmacin de la Trinidad. El bautismo es el punto de
partida pues en l se da la forma y el contenido cristiano, pero
no es el nico ya que la celebracin eucarstica, la catequesis,
la predicacin y la vida misma de la Iglesia tambin tienen
fundamentaciones trinitarias.
LOS ERRORES
Desde una perspectiva externa, se ha
calificado la vida de los cristianos
como atea y antimoral.
Desde una perspectiva interna, es
constante encontrar aquellos que no
dejan de ver la unidad de Dios
monopersonalmente.
LA REGLA DE LA FE
Para hacer contrapeso a los errores,
los Padres Apostlicos consiguieron
mantenerse en la fe trinitaria para
poder apuntar rectamente a la meta.
Entre los mas conocidos defensores
de la fe trinitaria se destacan San
Justino, Atengoras y San Ireneo.
LA TRINIDAD EN LA TEOLOGA DE LOS SIGLOS II Y III
LAS PRIMERAS TEOLOGAS TRINITARIAS

Debido a las herejas contra la catequesis bautismal y la
predicacin, se busc la manera de exponer la fe dejando claro
que la unidad divina no queda amenazada por la confesin de
la divinidad del Padre, Hijo y Espritu Santo, que la confesin
de Padre, Hijo y Espritu Santo no equivale a multiplicar los
dioses, sino las personas.
SAN IRENEO DE LYON

Busc clarificar contra los gnsticos,
la economa salvfica trinitaria. Sus
conceptos de creacin, salvacin y
plenificacion, incluyen Padre, Hijo y
Espritu Santo, marcando la
distincin e igualdad de las Personas
divinas.
ORGENES
Desarroll su pensamiento trinitario en
el marco de la filosofa neoplatnica.
Sus formulaciones basadas en la regla
de la fe son claras y exactas con
respecto a la formulacin trinitaria. A
pesar de que algunas formulaciones
no son muy adecuadas es un ejemplo
para todos los tiempos .
TERTUALIANO
Su fidelidad a la fe es clara y
constante en todas las pocas
de su vida, su exposicin
trinitaria es difana. El crea un
lenguaje y conceptos que se usa
en estos das.
EL DOGMA TRINITARIO EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
INTRODUCCIN:
El
siglo IV comienza con
una
divisin
que
amenaz la unidad y la
verdad del cristianismo,
pero es en esta poca
cuando se dan las
bases de a doctrina
trinitaria posterior.
A GRANDES
DIFICULTADES,
GRANDES
HOMBRES,
GRANDES
SANTOS
EL CONCILIO DE NICEA
Ante el error que consideraba a Jess como ser divino, pero no
como verdaderamente Hijo de Dios y Dios de Dios, se entabl una
lucha la cual finalizara en el Concilio de Nicea, donde qued
definido el ser de Jesucristo como Dios y relacionado con el Padre.
EL CONCILIO I DE CONSTANTINOPLA
La definicin de la divinidad del Espritu Santo y de su relacin con el
Padre y el Hijo queda establecida en Constantinopla I. Conviene tener en
cuenta las diferencias terminolgicas entre Nicea y Constantinopla para
comprender cmo la Iglesia va formulando su doctrina cada vez con ms
adecuacin.
EL CONCILIO II DE CONSTANTINOPLA
Una formulacin trinitaria que puede considerarse como la sntesis de la
expresin dogmtica se encuentra en el Concilio II de Constantinopla. En
base a esta terminologa se desarrolla posteriormente la doctrina y
reflexin trinitarias de oriente y occidente.
LA REFLEXIN CREYENTE SOBRE EL

DOGMA DE LA IGLESIA
TRES GRANDES TELOGOS OCCIDENTALES
* San Agustn, que pone las bases de los futuros tratados

teolgicos con su libro "De Trinitate".
* Ricardo de San Vctor, con una sntesis original y muy actual,
aporta con su esfuerzo y trabajo, el tratado "De Trinitate ms
importante entre San Agustn y Santo Toms.
* Santo Toms de Aquino, con su insuperable "Summa
Theologica", que aun hoy en da tiene actualidad por la profundidad
y amplitud con que trata todas las preguntas relativas al misterio de
la Santa Trinidad.

DOGMA DE LA IGLESIA
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTN
INTRODUCCIN
San Agustn es el pensador mas
profundo y mas influyente de la
cultura teolgica occidental. Su libro
De Trinitae es un ejemplo que
seguirn
todos
los
telogos
posteriores.

DOGMA DE LA IGLESIA
EL CONTENIDO DEL LIBRO

San Agustn parte de una lectura al A.T. y N.T hecha a la luz de la
fe de la iglesia. En el Antiguo Testamento encuentra la presencia
del unico y verdadero Dios, la Trinidad. En el Nuevo Testamento,
esta presencia trinitaria es mas fuerte pues en l la Trinidad
opera inseparablemente la salvacin de los hombres.

DOGMA DE LA IGLESIA
COMPRENSIN RACIONAL DEL MISTERIO

En los libros IV y VII San Agustn se dedica a la
solucin racional de las dificultades que tiene el
hombre para aceptar racionalmente el misterio.
San Agustn distingue en Dios la substancia de lo
que en Dios mismo es relativo. Tambin se
empea por comprender el trmino persona; a
pesar de que no concibe esta realidad totalmente,
le abre el camino a Santo Toms.

DOGMA DE LA IGLESIA
A LA BSQUEDA DE IMGENES DE LA
TRINIDAD
San Agustn es conocido por la bsqueda de
imgenes que puedan servirle para conocer
cmo es Dios Trino. Sus profundas reflexiones
sobre el mismo ser del hombre son medio para
tratar de comprender el misterio trinitario; no
obstante, San Agustn reconoce la diferencia
entre Dios Trino y el hombre

DOGMA DE LA IGLESIA
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN RICARDO DE SAN
VCTOR
INTRODUCCIN
Ricardo de San Vctor es el que ha
realizado el esfuerzo mas original y
significativo para presentar un tratado
de Trinidad muy atrayente y de gran
utilidad. Hoy en da es muy valorado
especialmente por su tratado De
Trinitae

DOGMA DE LA IGLESIA
VCTOR
CUESTIONES DE MTODO
Ricardo de San Vctor parte de la fe y busca
comprenderla a la luz de principios lgicos
indudables e incontrovertibles. De esta
manera el cree encontrar las razones
necesarias para la aceptacin del misterio
trinitario.

DOGMA DE LA IGLESIA
VCTOR
LOS CONTENIDOS DEL DE TRINITATE

El centro de su argumentacin es el amor, la
caridad. Si la caridad es lo mas perfecto
entonces Dios tiene que tenerla, pero para
que exista la caridad es necesaria la
diversidad de personas; de manera propia y
original, Ricardo recurre a la ex-sistencia
para explicar que deben ser tres personas
para que la caridad sea perfecta.

DOGMA DE LA IGLESIA
VCTOR
La influencia posterior del De Trinitate

A pesar de la riqueza mstica y espiritual de su
proyecto, ste no fue continuado por sus discpulos
y qued aislado en la historia.

DOGMA DE LA IGLESIA
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN SANTO TOMS DE
AQUINO
INTRODUCCIN
La exposicin mas completa y perfecta de
la doctrina trinitaria se da en la Summa
Theologica de Santo Toms, la cual va
preparando a travs de otros escritos. Es
tan importante este aporte del fraile
dominico que la teologa posterior trinitaria
casi se ha reducido a repetir y completar
esta presentacin.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
PRESUPUESTOS AL TRATADO DE LA TRINIDAD

Santo Toms parte de la fe y se desarrolla dentro de ella, adems
de escuchar todas las preguntas de su tiempo y otros mas antiguos
que ponen en duda esta fe con el fin de solucionarlas mediante una
contestacin profunda, racional y fundamentada ontolgicamente.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
DIOS ES TRINIDAD
Santo Toms parte en la Summa de los dogmas conciliares y de los
textos de la Escritura que definen que en Dios hay dos
procesiones. A partir de esto deduce que tienen que haber
relaciones subsistentes, es decir, realidades que se dan en la
esencia sin multiplicarla pero distinguindose entre ellas.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
LAS PERSONAS DIVINAS EN PARTICULAR

El estudio de cada Persona divina en particular hace resaltar lo
distintivo, pero tambin su accin conjunta y su mutua "inexistencia". Resulta as una visin clara de lo que es propio de cada
Persona, de lo que le es apropiado y de lo que es comn a las Tres.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
TERMINO PERSONA APLICADO A DIOS
1. El termino persona se puede aplicar a Dios supuesto que sea una perfeccin, es
decir que diga "dignidad" de la naturaleza, que no se use en sentido de que tiene
accidentes ni multiplicidad de esencias, se entienda como algo existente en s e
incomunicable.
2. Por otra parte en Dios el trmino de persona, si se dice de Dios, tiene que
decirse de la substancia o de las relaciones; en Dios no hay otra realidad. La triple
Persona en Dios no puede decirse de la substancia, ya que entonces seran tres
dioses. No habiendo en Dios ms que substancia y relaciones subsistentes, tiene
que decirse de las relaciones. Esta identificacin no la haban realizado ni
Aristteles ni San Agustn. Pero esta identificacin est pedida por la misma
naturaleza del ser divino.
3. El razonamiento de Santo Toms es el siguiente. En Dios se realiza el concepto
de persona, aunque de manera diferente de como se realiza en el hombre.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
La persona divina significa la relacin en cuanto

subsistente (en la naturaleza divina).
El trmino "Persona divina" puede decirse del Padre, del Hijo y del
Espritu no en el sentido de que cada uno tenga una "naturaleza
divina distinta, sino para significar una realidad subsistente en la
nica naturaleza divina.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
LAS MISIONES E
INHABITACIONES TRINITARIAS
Mediante el estudio de las
"Misiones", Santo Toms explica la
presencia de la misma Trinidad en
nuestra historia y en el alma del
bautizado.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
Conocer a Dios es conocer las Personas divinas, sus

nombres, sus acciones. Ahora bien, dado que las Personas
divinas tienen una misma naturaleza hay que decir que todas
las perfecciones de la naturaleza divina les son comunes.
Todo lo que es esencial en Dios se atribuye a cada Persona.
Pero lo que es propio de cada Persona no se puede decir de
la otra.

DOGMA DE LA IGLESIA
AQUINO
Las Personas divinas son tambin mejor conocidas por las

apropiaciones, es decir "por la asignacin de un atributo
esencial a una Persona, como si fuera propio de ella". Los
atributos esenciales son comunes a las Tres Personas, pero
se puede asignar uno de ellos a una Persona, por una cierta
afinidad entre el atributo y la Persona.
IMPULSOS Y CLARIFICACIONES EN LA
DOCTRINA DE LA TRINIDIDAD LECCIN 17
ORGENES DE LOS ESTUDIOS TRINITARIOS ACTUALES
INTRODUCCIN
Durante muchos aos, la doctrina de la Trinidad no tena en la
teologa el papel central que le corresponde y no fue hasta el
Concilio Vaticano que esta doctrina se convierte en el centro y
gozne de la teologa y de la iglesia.
EL CONCILIO VATICANO II
En los documentos del Concilio Vaticano II se da una visin muy
actual y pastoral de la doctrina trinitaria. A pesar de que no se
presenta un estudio especial, su espritu trinitario est siempre
presente, vivificando cada tema y renovndolo desde dentro, su
fuente. Con el Concilio la Trinidad deja de ser un "tratado" y se
convierte en fuerza generadora de la vida de la Iglesia y de cada
hombre.
KARL RAHNER
La importancia de Rahner en la doctrina
trinitaria se debe a que ha sido el telogo
mas difundido. Su "tesis fundamental' sobre
la identidad de la "Trinidad econmica" y la
"Trinidad
inmanente",
su
constante
afirmacin de la "autocomunicacin" de las
personas divinas al hombre, su talante
especulativo
altamente
original
y
personalista, son aspectos que hacen tener
en cuenta su reflexin trinitaria.
KARL RAHNER
Trinidad econmica:
Dios que se actualiza en
la historia salvfica. La
verdadera demostracin
de Dios se puede realizar
solo por medio de Jess
y del Espritu Santo
Trinidad Inmanente:
Misterio de Dios en
su interior.
Su tesis:
la Trinidad econmica es la Trinidad
inmanente. Y a la inversa
A Dios se le conoce por su manifestacin en la
historia, manifestacin que es autocomunicacin de
Dios al hombre por Jesucristo y en el
Espritu Santo.
A partir de la historia de la salvacin sabemos aue
Jess es Hijo de Dios y que el Espritu Santo es el
Don el Hijo y del Padre. Si Dios se manifiesta "ad
extra" as, es que es as "ad intra".
KARL RAHNER
Quiere mostrar que Dios es idntico en la
inmanencia y en la economa.
A partir de la economa se descubren en Dios
aspectos escondidos.
Malentendidos:
Despojar a la trinidad soteriolgica, en virtud de esta
equiparacin, de su propia realidad histrica,
entendindola como mero fenmeno temporal...
Disolver la Trinidad inmanente en la Trinidad econmica,
como si la Trinidad eterna se constituyera en la historia y
mediante la historia".
TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO

El mismo Espritu santo es el don salvfico? O este don salvfico es un
don increado o creado, distinto del donante? De qu modo estamos
incluidos en la vida del Dios trino?
El Padre es siempre, en el ordo relationis, el principium sine principio,
mientras que el Hijo es principium de principio de la procesin del
Espritu. El Espritu no procede de la naturaleza divina del Hijo, sino de
la propiedad personal que se le ha conferido al Hijo.
CLARIFICACIN DE CONCEPTOS EN LA TEOLOGA
LA MISIN
La Biblia atestigua el envo del Hijo por el Padre y el envo del Espritu
por el Padre y por el Hijo, Mientras que el envo del Hijo a travs de la
encarnacin acontece en figura invisible, el envo del Espritu mediante
la inhabitacin en los corazones es invisible.
CLARIFICACIN DE CONCEPTOS EN LA TEOLOGA
LAS PROCESIONES TRINITARIAS

Procesiones temporales
Procesiones eternas
Procesiones intratrinitarias
HEREJAS SOBRE EL MISTERIO DE DIOS, DIOS UNO Y TRINO
EL MODALISMO
Es acentuada la unicidad de Dios y la inseparabilidad del Hijo. San
Justino, aos 160.
Cristo, si es Dios, es Padre tambin, porque de lo contrario no sera
Dios, ya que no hay ms Dios que el Padre; por tanto, ha nacido,
padecido y muerto tambin el Padre -Noeto.
EL MONARQUIANISMO
Monarchiam habemus
No se admite en Dios mas que una sola persona, la
del Padre. El Hijo y el Espritu Santo no son mas
que nombres para referirse a un nico ser.
TERTULIANO
EL SUBORDINACIONISMO
Se trata de un monarquismo adopcionista. En Dios
hay una sola persona y la Sabidura y el Verbo no
son una sustancia sino atributos de Dios.
Por otra parte, Jess es un simple hombre.
PABLO DE SAMOSATA
EL ARRIANISMO
Nace del Subordinacionsimo. Este
afirma la presencia de tres hipstasis
pero solo son sustancias que no
tienen en comn la misma naturaleza.
Hay un solo Dios y ste es
inengendrado, sin principio, innacido y
no inspirado.
ARRIANISMO
Anomeos
Omeos
Semiarrianos
PROTESTANTISMO
Lutero
Censur la terminologa trinitaria pero

mantuvo su creencia en este misterio.
Socinianismo
Dios rigurosamente unitarista. Cristo sera

solo un hombre y el Espritu Santo un poder
impersonal de Dios.
Teologa racionalista
moderna
Considera las divinas personas como meras

personificaciones de atributos divinos.
NUEVAS PERSPECTIVAS TEOLGICAS
LA TRINIDAD A PARTIR DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN
Como reaccin a una reflexin trinitaria que, presuponiendo los datos de
la historia de la salvacin, se centraba en una reflexin racional,
metafsica y abstracta, surge la teologa trinitaria que se basa y
fundamenta en la historia de la salvacin, es decir, en la manifestacin
trinitaria en la economa salvfica.
LA TRINIDAD DESDE LA CRUZ DE CRISTO
Es esta una novedad importante, realizada en el campo protestante
primeramente y, despus, en el campo de la teologa catlica. Diversos
autores dan a conocer sus posturas ante una teologa trinitaria que parte
del acontecimiento de la cruz y de la resurreccin. Pero no todos con igual
seguridad doctrinal.
LA INMUTABILIDAD DIVINA
Se adivinaba venir el problema de la inmutabilidad divina. Dios Trino que
se muestra en la historia; el Hijo que se encarna y muere; el Espritu que
llena los corazones y suspira. El sufrimiento de Dios y la inmutabilidad
divina se hacen tema teolgico y se descubre una mas bella imagne de
Dios, con un misterio mas recndito: en el corazn de Dios hay lugar para
el dolor, sin que ello signifique imperfeccin
EL CONCEPTO DE PERSONA EN LA
TRINIDAD
Con respecto a esto, hay varias tendencias.
Los que hablan de personas divinas
pero no de Trinidad.
Los que intentan sustituir el trmino por
otro mas actual.
Los que intentan completar el trmino
personas comprendiendo sus races
bblicas o metafsicas
REFLEXIN SOBRE CADA UNA DE
LAS PERSONAS DIVINAS
Estamos en los principios de una nueva y
ms profunda reflexin sobre lo propio de
cada Persona divina. Esta reflexin se
tendr que continuar en los prximos
aos. Tenemos ya algunos excelentes
aportes.
PERSPECTIVAS FILOSFICAS Y SOCIALES
HABLAR DE DIOS EN TRMINOS NO ONTOLGICOS
Hablar de Trinidad no es una isla sin contacto con otras realidades.
Desde la filosofa, que Dios sea Uno y Trino, no ha de tener
importancia? no es posible eludir el lenguaje ontolgico? No se
podran hacer planteamientos basados en el amor?; es por esto que
telogos intentan complementar, sustituir o transformar el lenguaje
metafsico sobre Dios.
ALCANCES SOCIALES DE LA DOCTRINA TRINITARIA
Qu significa para la comunidad humana que Dios sea Trino, que
sea comunidad? Es indudable que de la comunin trinitaria se han
de seguir muchas consecuencias para la comunidad humana, sea
civil o religiosa. Varios estudios intentan resaltar esta conexin.
LA TEOLOGA FEMINISTA
La doctrina trinitaria emplea
nombres masculinos para expresar
el ser de Dios, no implica este
lenguaje una desatencin al sexo
femenino?; el problema no es de
fcil contestacin porque se
mezclan injusticias culturales frente
a la valoracin de la mujer.
LA TRINIDAD EN EL DILOGO ECUMNICO
El dilogo ecumnico, especialmente entre las Iglesias oriental y
occiental, se encuentra todava considerando el tema del "Filioque".
Sin embargo, se va en caminos de solucin. La tendencia "fociana'
parece estar equilibrada por una tendencia ms comprensiva de los
telogos rusos y por el deseo de respetar las tradiciones de las dos
Iglesias.
ALGUNOS ASPECTOS EN EL DEBATE ACTUAL

EN LA TEOLOGA
DE LA TEOLOGA LIBERAL A LA TEOLOGA
DIALCTICA
TEOLOGA LIBERAL
TEOLOGA DIALCTICA
Reduccin del cristianismo a un Revaloriza el momento

Tesmo tico.
trascendente de la experiencia
Descubrimiento de Dios desde
religiosa.
un comportamiento personal e Personalismo de la revelacin
inmanente.
bblica.
Cristocentrismo escatolgico en
la fe.
ALGUNOS ASPECTOS EN EL DEBATE ACTUAL

EN LA TEOLOGA
REVELACIN E HISTORIA DE LA NOUVELLE
THEOLOGIE
Recuperacin de lo mstico en la experiencia religiosa.

Atencin al Dios viviente en la revelacin bblica.
Contacto con la espiritualidad apoftica de la tradicin patrstica.
Actualizacin de la Historia de la Salvacin en la liturgia.
Contacto con las grandes religiones orientales.
Confrontacin cultural con el problema religioso en el mundo de
la secularidad y del humanismo ateo.
CATEQUESIS SOBRE LA SANTSIMA

TRINIDAD
FUNDAMENTO BBLICO DEL PRIMER ARTCULO
DEL CREDO
LA
PROFESIN
CREYENTE
La fe en Dios es la que
constituye la afirmacin
fundamental
de
la
profesin creyente. Esta
comienza
por
Dios
porque l es el primero
y el ltimo.
Creo en Dios
Habla de Dios y tambin del

hombre y del mundo. Todos
los artculos del credo
dependen de este y nos hacen
conocer mejor a Dios
Creo en un solo
Dios
Es la confesin de la unicidad,
que tiene su raz en la
revelacin Divina de la antigua
alianza.
CATEQUESIS SOBRE LA SANTSIMA

TRINIDAD
CATEQUESIS DEL SUCESOR DE PEDRO SOBRE LA
TRINIDAD
LA MISIN DE LA IGLESIA
Id. y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo(Mt 28, 18).
Esta tarea confiada por Jess a los apstoles ha confirmado la
verdad sobre la Santsima Trinidad, poniendola en la base de la vida
sacramental de la Iglesia.

Misterio de Dios (Dios Uno y Trino) - Sintesis Dogmática 2013

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