Cules son las preguntas fundamentales de la filosofa? Emmanuel Kant pens que las preguntas fundamentales de la filosofa podran sintetizarse de la siguiente manera: qu puedo conocer? qu debo hacer? qu me est permitido esperar? A su vez consider que estas tres preguntas se resumen en la pregunta genrica qu es el hombre?
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La pregunta por el ser: Esta pregunta sirve de fundamento a la metafsica en sus dos modalidades: a. Referida al ser en general. De su solucin se ocupa la Ontologa b. Referida al ser suprasensible. De su solucin se ocupa la Teologa o Teodicea.
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Los principales PROBLEMAS METAFSICOS son los siguientes: 1. Determinar qu es el ser. 2. Determinar cuntos seres o sustancias existen. Aqu la metafsica ha distinguido tres tipos de sustancias: - Fsica: Es lo que comnmente llamamos mundo o realidad. Sobre la realidad se ha dicho que: A. Existe con independencia del sujeto que la conoce. Es la posicin que se mantiene desde los griegos hasta Kant.
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B. La realidad es produccin subjetiva. Es la postura defendida por Kant y que se mantiene vigente en nuestros das. Mental:
Es lo que se ha venido llamando sujeto, yo, alma,
conciencia o pensamiento. La
distincin entre lo fsico y lo mental ha planteado dos
problemas metafsicos: el de la relacin entre lo fsico y lo mental (relaciones alma-cuerpo o problema de la comunicacin de las sustancias, especialmente relevante en Descartes) y el de la inmortalidad del alma (recogido ya por Platn).
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Suprasensible: Es lo que llamamos Dios. La admisin de Dios como sustancia infinita plantea el problema de la demostracin de su existencia. y sobre esta cuestin se han presentado diferentes pruebas: . Desde la idea.- Argumento ontolgico de San Anselmo. . Desde el mundo.- 5 vas tomistas. . Desde el sentimiento.- La mstica. . Desde la libertad.- Kant: Dios es el fundamento de la moralidad
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Objeciones a esas pruebas: - FEUERBACH: Dios es una proyeccin del hombre. El hombre es Dios. - MARX: La existencia de Dios es un bulo para justificar el dominio de unas clases sociales sobre otras. - NIETZSCHE: Dios es la sublime expresin del resentimiento de los dbiles frente a los fuertes y poderosos.
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CRTICAS A LA METAFSICA: 1. Gnoseolgica: Los conceptos metafsicos no son cognoscibles porque no se apoyan en la experiencia. Es la posicin de los empiristas (HUME) y del criticismo (KANT). 2. Lingstica: a.- Los conceptos metafsicos son slo nombres o trminos que se aplican a la realidad pero que carecen de realidad tangible alguna. Es la posicin de los nominalistas (OCKHAM).
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b.- Los conceptos metafsicos no significan nada. Es la posicin defendida por el positivismo lgico. (R. CARNAP, o el primer WITTGENSTEIN). 3. tico-moral: La metafsica tradicional postula la existencia de un mundo transfsico que niega la vida y establece unos valores que nada tienen que ver con ella y que la anulan. 4. Histrico-poltica. a- Crtica materialista: La metafsica es slo ideologa al servicio de la clase dominante.
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b.- Crtica positivista. La metafsica no aporta conocimientos cientficos u objetivo convirtindose en un saber intil e inoportuno.
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NEGACIONES DE LA METAFSICA: 1. Kantiana: La metafsica no es posible como ciencia terica (pero Kant le otorga el papel de servir de fundamento al conocimiento prctico) 2. Freudiana: La metafsica es un reflejo de la inmadurez humana. (FREUD) 3. Vitalista: La metafsica niega la vida porque la teme. Hay que volver a otorgar a la vida tal como nos la presentan los sentidos todo su valor. (NIETZSCHE)
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4. Materialista: La metafsica es un engao cuyo objeto es mantener un sistema de clases ya dado. (MARX)
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La pregunta por el conocimiento terico: Al preguntar por el conocimiento se pueden hacer tres tipos de preguntas: 1. Pregunta por el conocimiento en general. 2. Pregunta por el conocimiento cientfico en particular. 3. Pregunta por la verdad.
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Cuando se pregunta por el conocimiento en general al filsofo le surgen tres preguntas fundamentales: 1. Qu es conocer? En este apartado, junto con la definicin y los problemas que sta genera al filsofo le interesa determinar cules son los grado del conocimiento y cules son los intereses del conocimiento. 2. Qu puedo conocer? A esta pregunta se le han dado tres tipos de respuesta:
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Slo
lo que me aportan los sentidos. Es la posicin del empirismo.
(Berkeley, Locke, Hume). -
Slo las ideas de mi razn al margen de la experiencia. Es la posicin
de los racionalistas. (Descartes, Spinoza, Leibniz).
- Lo que me proporciona la experiencia, que es una sntesis entre
sensaciones y conceptos o ideas. Es la posicin defendida por el criticismo (KANT y la filosofa posterior).
- Absolutamente nada. Es la posicin del escepticismo (PIRRN, los
SOFISTAS).
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3. Es posible obtener conocimientos ciertos? Aqu la certeza es entendida como un grado de conocimiento, pero la pregunta se hace en trminos metodolgicos, es decir, se trata de intentar encontrar un mtodo que me proporcione conocimientos ciertos.
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La pregunta por la verdad ha intentado responderse mediante una serie de teoras que tratan determinar qu es la verdad: La
verdad es adecuacin mente-realidad. Aristteles. Santo
Toms, positivismo lgico.
- La verdad es correspondencia entre la realidad,
pensamiento y el lenguaje. Positivismo y neopositivismo
mi
- La verdad es coherencia o ausencia de contradiccin. HEGEL,
AYER.
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-
La verdad es utilidad: algo es verdadero si
funciona. Utilitarismo, pragmatismo y funcionalismo.
- La verdad es consenso: Acuerdo al que se llega
mediante un dilogo entre iguales. HABERMAS.
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Al preguntar por el conocimiento cientfico en particular la filosofa se cuestiona la posibilidad de la ciencia y se hace preguntas tales como: - Es posible un conocimiento cientfico de la realidad? Aqu cobra especial importancia el problema de la induccin (bsicamente consiste en establecer que no estamos autorizados ni lgica ni empricamente a pasar de lo particular a lo general pues lo que resulta de ese salto entra en el mbito de lo desconocido) cuyo primer formulador fue David Hume.
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- Es objetivo y cierto el conocimiento cientfico? Aqu se enfrentan el verificacionismo con el falsacionismo y surge el probabilismo.
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La pregunta sobre el quehacer humano particular El estudio de la moralidad ha planeado a los filsofos los siguientes problemas: 1. Problemas relacionados con la esencia de la moralidad. Se tratara, en primer lugar, de determinar cul es el fundamento de la moralidad. Sobre esta cuestin podemos distinguir dos posiciones bien diferenciadas. A. La moralidad es una cuestin de opinin, emocin o sentimiento. Esta tesis ya fue defendida por PLATN. Tambin lo ha sido por SCHOPENHAUER, NIETZSCHE, AYER, MACKIE.
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B. La moralidad se fundamenta sobre un conjunto verdaderamente objetivo de principios con los que, en el fondo, estn de acuerdo todos los humanos. Esta tesis es defendida sobre todo por los deontologistas: KANT, RAWLS, entre otros. 2. Problemas relacionados con la motivacin tica. Se pueden sintetizar en la pregunta qu lleva a los hombres a actuar como lo hacen? Esta pregunta ha generado dos respuestas muy diferenciadas: A. El egosmo, que basa la moralidad en el propio inters. Su mximo exponente lo encontramos en HOBBES. Esta posicin
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ha generado cuatro teoras filosficas diferentes: a. El cinismo, escondido detrs HOBBES, o que motivada por una
que sostiene que hay un egosmo
de cada accin humana: DIGENES, toda persona acta secretamente bsqueda del placer: EPICURO.
b. El verbalismo, que afirma que toda angustia, deseo
o preocupacin por uno mismo o por los dems es siempre expresin del deseo, la angustia o la preocupacin por uno mismo: SCHOPENHAUER.
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c. La teora de la racionalidad, que sostiene que las acciones por motivadas por inters son ms racionales que las motivadas por altruismo. Posicin defendida por los UTILITARISTAS, LOS PRAGMATISTAS y los FUNCIONALISTAS. d. La teora nietzscheana, que sostiene que aunque la moralidad no est generalmente basada en el propio inters, sera mejor si lo estuviera: NIETZSCHE.
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B. El altruismo, que basa la moralidad en el bien de los otros. Posicin defendida mayoritariamente por las religiones. 3. Problemas relacionados con el valor moral de nuestras acciones. Lo que se cuestiona es dnde reside el valor moral de nuestras acciones. Las posiciones tambin se reducen a dos: A. El consecuencialismo. Afirma que el valor moral de las acciones reside en los resultados que se siguen de las mismas. Entre sus variedades ms significativas encontramos el utilitarismo: JEREMY BENTHAN, JOHN STUART MILL, JAMES MILL. Pero se incluyen aqu todas las teoras ticas habidas hasta Kant.
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B. El deontologismo. Es anticonsecuencialista. Su introductor y mximo defensor fue KANT. Kant sostena que el valor moral de las acciones reside en el deseo y determinacin de hacer lo correcto y que aquellos que deseen por encima de todas las cosas hacer siempre lo correcto -los que tengan buena voluntad-, seguirn determinados principios de conducta. Estos principios, segn Kant son racionales y, por tanto, todos los seres racionales pueden y deberan seguirlos sin excepciones.