MUJER INDGENA:

UNA APROXIMACIN AL RECORRIDO

HISTRICO DE LA JUSTICIA
COMUNITARIA

Objetivo:
Develar a travs de la normativa y del anlisis
del contexto socio-cultural, los procesos y
prcticas que han permitido llegar a la actual
configuracin de la jurisdiccin indgena
originaria campesina, siguiendo el hilo
conductor del tratamiento de gnero.
Cuatro momentos estructurantes: Incario,
Colonia, Repblica y actualidad.

Algunos apuntes sobre la vida de la mujer en el incario.

En general se practicaba la poligamia. El estatus de la mujer dependa

de su origen y de su lugar en el matrimonio si era esposa principal o

concubina.
Se haca una distribucin jerrquica de las mujeres: Inti-warmis para el

sol; mamaconas para el inca; acllas para los seores, y las havasipas
para el resto de la poblacin y adems segn la jerarqua de los
funcionarios.
Exista el divorcio halaktaa (estaba mal visto )y tambin la

prostitucin.
Segn testimonio Cobo, las concubinas servan a sus maridos como si

fueran esclavas. Segn nuestra observacin, exista una divisin

sexual del trabajo distinta a la instaurada dentro del orden cultural
occidental, ya que sus labores salen del espacio privado, pero ms que
otra forma de divisin sexual del trabajo exista una sobreexplotacin
no reconocida a la labor de las mujeres.

Algunos apuntes sobre la vida de la mujer en el incario

En el espacio pblico tenan oficios establecidos acordes a

su gnero: costureras, panaderas, cocineras, parteras,

curanderas (las que arreglaban males del estmago) y los
que sustentaba el Estado: madres sustitutas (amas de
hurfanos) nodrizas (mujeres amamantadoras) y nias
grandes (nieras). (Cf. Guamn Poma de Ayala).
Descendencia matrilineal (una hija de la reina poda legar

el linaje y por tanto otorgar la legitimidad del trono).

Ms que la virginidad se valoraban sus capacidades y

habilidades.
Acllawasi (casas de las escogidas) .

Legislacin penal de los incas y su incidencia en la mujer

En el incario exista un CORPUS LEGISLATIVO. La justicia Inca establecida en leyes y
estatutos registrados en los quipus. Hay un trmino antiguo aymara sara, que
significaba derecho o ley, o uso segn el cual se vive, costumbre o modo de vivir
(Bertonio).
La mayora de las leyes tenan carcter penal y condicionaban la conducta moral
amparadas en sus principios rectores: Ama Sua, Ama Kella y Ama Llulla, se agreg
luego Ama Wauchy (no seas asesino). El control de la vida llegaba hasta las mujeres
cuya conducta era frreamente observada y sancionada en caso de falta, en
contrapartida todo acto de violencia en contra de ella se consideraba un delito
plausibles de severa sancin.
Se castigaba con la muerte el adulterio. El que mataba algn nio o nia o causaba la
muerte de una mujer embarazada de ms de tres meses, o hayan provocado su mal
parto (hierbas, golpes, etc.) era apedreado o despeado. El castigo para el asesino de
una aclla era el mismo que para el asesino de un ministro del rey o sacerdote. La
violacin era un delito muy grave castigado con la muerte, as como el incesto
(despear, horca, apedreamiento). Estupro con consentimiento (ambos eran azotados,
trasquilados y expuestos a vergenza pblica). Sin consentimiento (se mandaba al
hombre a trabajar a las minas) Si consentan en casarse slo eran azotados. Se
castigaba con la horca a los alcahuetes promocionadores de estupros, incestos y
hechiceras, exista cierta magnanimidad para los alcahuetes de adulterio a los que
solo se mandaba a trabajar a las minas (Cronista Annimo 1593)

Legislacin penal de los incas y su incidencia en la

mujer
Comportamiento de las mujeres sujeto a estricto control. Las viudas tenan
prohibido volver a casarse. El aborto era castigado con azotes y destierro. El
tab de la menstruacin impeda a la mujer entrar a los templos. A la mujer
corrompida con consentimiento le colgaban de los cabella hasta morir
(Guamn Poma de Ayala)
Para finalizar este acpite, resaltamos la dureza y en algunos casos la crueldad

de los castigos, aunque tambin la justicia social y la universalidad de las

leyes incaicas. Estas, aunque crueles, estaban inspiradas por un alto sentido
de moralidad y rectitud.
Lo ms sorprendente en la Justicia Incaica, es la tipificacin como delito de la

violencia sexual y el atentado contra la vida e integridad de la nia, el nio y

la mujer. Considerando que las leyes sobre la violencia de gnero en el mundo
occidental estn vigentes apenas hace unas dcadas, tanto as como los
derechos de los nios y nias, y considerando el carcter patriarcal y machista
de la cultura inca, nos preguntamos por qu el avance de sus leyesen esta
rea? La respuesta tal vez paradjicamente a lo expresado anteriormente,
vendra de la cosmovisin andina y del tratamiento matrilineal de la familia.
Pero este es un tema que deber estudiarse a mayor profundidad.

EL TRASTOCAMIENTO: LA JUSTICIA EN LA EPOCA DE LA COLONIA

Para este apartado intentamos ofrecer aspectos de la vida cotidiana de la
Mujer Indgena organizados en equiparacin a elementos importantes de
su vida en el Incario, que permitan visibilizar el grado de
desestructuracin sufrido en cuanto a su identidad. En el proceso
comparativo podremos darnos cuenta del paso hacia el patriarcado
iniciado por una sociedad patriarcal autctona y su consolidacin a travs
de la imposicin de la sociedad patriarcal espaola.
Continuamos describiendo el pluralismo jurdico imperante en la Colonia
que determin una reconfiguracin de las leyes incaicas por muchas otras
provenientes de la nueva sociedad imperante. Mostraremos cmo la
Corona Espaola determin, a travs de su institucin jurdica
administrativa expresada en el Cabildo, la reproduccin especular de los
Pueblos de los Espaoles y los Pueblos de los Indios.
Para terminar, y tomando como fuente principal las Leyes de Indias,
reconstruiremos la vida jurdica del colonato, y el tratamiento otorgado a
los indios, pero particularmente a la Mujer Indgena. Pero previamente
ofreceremos una rpida contextualizacin de la colonia.

La vida cotidiana de la Mujer Indgena violentada

con la llegada de los conquistadores
La violencia de la conquista espaola a estos territorios, rompi el orden
incsico imperante. En el caso de las mujeres indgenas, el brutal
sometimiento a los conquistadores y las nuevas formas de control y
sujecin, las privaron de los espacios ganados en su cultura de origen,
en los rituales y los escenarios como el templo, el acllawasi, la fiesta e
incluso las normas y leyes que consideraban positivamente a la mujer
y le daban un lugar especfico, fueron eliminados por la colonia.
Como se ve con el nuevo sistema colonial y la erradicacin de los cultos
ancestrales, se despoj a la mujer en el Incario de su influencia en las
esferas espirituales, personales y polticas mencionadas. En todo
caso, el patriarcado occidental trado por los espaoles consolid un
proceso de patriarcado sui generis sin existencia de propiedad
privada ya iniciado por la sociedad protoclasista inca (Vitale, 1987:
2), logrando imponerse al conjunto de la sociedad blanca y mestiza, y
acelerando el trnsito a ese rgimen en las comunidades originarias,
desestructurando la vida comunitaria de las mujeres.

Trastocacin
Se extirpan los cultos incsicos, fin de los acllawasis.
Bailes y festividades sujetas a estricto control.
Especial nfasis en eliminar la poligamia y el

amancebamiento.
Se impone el tipo de familia patriarcal, y divisin
sexual del trabajo.
Se sujet la imagen de la mujer bajo cnones
ideolgicos establecidos en base a la virgen Mara,
se valora la virginidad antes que sus bienes y
valores.
La violencia sexual determin la apropiacin de su
capacidad reproductiva perdiendo paulatinamente
su capacidad ertica en esta funcin sexual
reproductora separada del placer (Vitale, 1987:3)

Pluralismo Jurdico
En cuanto a su situacin legal, por un lado, la Mujer Indgena se someti como en tiempos del

Incario a su normativa a travs de la administracin de la justicia al interior de sus comunidades

por parte de los lderes indgenas; y por otro, a los estipulados por las Leyes de Indias.
Este pluralismo jurdico, caracterizado por la existencia de mltiples normas, instituciones,

prcticas y creencias para la regulacin y resolucin de conflictos al interior de una sola

jurisdiccin, dur todo el colonato, y signific la pervivencia de formas semi autnomas de
gobierno indgena que se desarrollaron paralelamente con las instituciones de justicia del
gobierno colonial. Esta situacin se refrenda en las Leyes de Indias, que regulan el manejo plural
de la justicia respetando los usos y costumbres indgenas como se observa en las Ley 4 del Libro
II, ttulo I, y en la ley 22, del Libro V, Ttulo II (Archivo Digital de la Legislacin en Per. Leyes de
Indias).

Las Leyes de Indias estipulan en su normativa guardar, cumplir y ejecutar las leyes y costumbres
que tenan los indios, para su buen gobierno y polica, mientras stas no estn en contradiccin
con la Sagrada Religin, y con esas mismas Leyes. La vigencia de las Repblicas de Indios y
Repblicas de Espaoles estableca una situacin de empate gubernativo: las autoridades
indgenas tenan derechos sino iguales, similares en jerarqua a los de la autoridad colonial y, en
el caso del ejercicio judicial, ste se expresaba en la primaca de la autoridad indgena por sobre
la colonial.

De ese modo llega a instituirse el cabildo indgena como resultado de la Real Ordenanza del Virrey
Toledo, siendo retocado posteriormente por las Ordenanzas de Intendentes, subsistiendo hasta
nuestros das como costumbre tradicional.

Pluralismo
En el cabildo indgena los Alcaldes podan conocer y atender las causas civiles

de los indgenas, otorgar apelaciones al corregidor cuando las causas pasaban de

los diez pesos, no podan imponer pena pecuniaria que pasase de un peso,
estaban facultados para prender a los hechiceros, a los esclavos fugitivos, y
evitar la convivencia ilcita entre los indios antes de casarse. Deban establecer
la higiene, la honestidad, las prdicas cristianas, la polica, la caridad, la
asistencia a los indios enfermos, el cuidado de los hurfanos, las inspecciones de
tambos. Deban tambin procurar el mantenimiento de los caminos, de los
terrenos, la forma en que se realizaba los repartimientos y las encomiendas, el
cuidado de las sementeras, el cuidado del ganado, etc. (Cfr. Ibid.).
Las Leyes de Indias imponen algunas limitaciones a los caciques. En el libro VI,

Ttulo VII, de los Caciques, la Ley 13 y 15 impiden su accionar a causas

criminales en las que se considere la pena de muerte, la mutilacin de
miembros, u otro castigo atroz, caso en los cuales la justicia estara reservada
para las Audiencias y Gobernadores, constituyndose estas instancias como la
jurisdiccin suprema tanto en lo civil como en lo criminal. Tampoco amparan
costumbres consideradas brbaras, como aquella de sacrificar a indios e indias
como acompaantes en el viaje final de sus Caciques.

Situacin legal de la mujer indgena en la colonia

Para finalizar esta parte, solo podemos decir que ante los

horrorosos excesos de la conquista espaola, el trato brutal

y la explotacin inmisericorde a la que se someti a las
poblaciones indgenas, las denuncias de Bartolom de las
Casas entre otros, que revelaron el carcter violento y
represivo de la conquista, fueron asumidas por las Leyes de
Indias en su redaccin con un espritu reparador y en un
deseo un tanto ingenuo de poner lmites a esos abusos y a
esos excesos. Las Leyes de Indias denotan en su
enunciacin un alto ideal de justicia y proteccin hacia la
poblacin indgenas, pero obviamente falt la voluntad de
las autoridades espaolas de hacerlas cumplir; por ello no
fueron suficientes para detener la rapia y el sometimiento
de dichas poblaciones que sufrieron tremendas injusticias a
partir de la conquista, injusticias que pervivieron y perviven
todava an en nuestros das

3. EL MONISMO LEGAL: EL DERECHO POSITIVO Y LA

CONSOLIDACIN DE LO FORNEO EN LA REPBLICA
En esta parte del trabajo se revisa la ideologa de la oligarqua criolla y la negacin de lo

indgena a travs del desarrollo y consolidacin de un imaginario clasista fundado en la

concepcin extranjerizante de civilizacin y cultura. Vemos cmo este imaginario que
despreciaba a lo propio lo indgena, domin y construy la Nacin boliviana bajo parmetros
de una superioridad racial sobre el otro ejerciendo la violencia del despojo con su brazo
armado: el ejrcito.
Seguidamente, mostramos como en ese afn de civilizacin de la clase dominante, acab

con el pluralismo jurdico de la colonia con leyes cuyo fin se dirigan a disolver las
comunidades y la vida barbrica de los indgenas. Sin embargo, observaremos tambin que
esas leyes no fueron otra cosa ms que pretextos para expropiar las tierras de los comunarios
y convertirlos en colonos de hacienda, continuando con las prcticas coloniales de explotacin
desmedida. A pesar de esos embates, a travs de la literatura particularmente,
visibilizaremos la pervivencia de la Justicia Comunitaria como modo paralelo no reconocido
de establecer justicia; sin dejar de evidenciar el otro tipo de justicia surgida ms all de la
reconocida e implementada por los hacendados contra sus colonos rebeldes.
Despus de esta contextualizacin y nuevamente bajo las letras de la literatura indigenista,

intentamos pintar los rasgos ms relevantes de la vida cotidiana de la Mujer Indgena en la

poca republicana y de principios de siglo, contrastando en esta parte y la siguiente con la
vida de la mujer criolla de clase alta, y su tratamiento, o ms bien, falta de tratamiento por la
justicia ordinaria.

Vida cotidiana de la mujer en la

Repblica
Mujer criolla
Consolidacin del Marianismo. Vida en el espacio privado
(hogar/iglesia). Sujeta a la voluntad del padre, hermano, tutor,
marido o cura segn leyes de minoridad.
Mujer indgena:
Importante rol en la sociedad de consumo.
Cumplir con el servicio personal denominado mitani.
Sometidas al derecho de pernada del cura o patrn.
Aparte en las casas de haciendas y de la ciudad prestaban sus
serivicios a niveles de esclavitud.
Invisibilizada por el sistema legal.

4. DE VUELTA AL PLURALISMO LEGAL: VISIBILIZAR

EL CAMINO RECORRIDO.
La Nueva Constitucin (2009) en el marco de la construccin

del Estado Plurinacional de Bolivia, reconoce el carcter plural

de la Justicia Comunitaria en diversos articulados que destacan
el principio de pluralismo jurdico, reconocido ya anteriormente
por el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT) y la Declaracin de la Asamblea General de la
ONU del 13 de septiembre de 2007.
La legislacin boliviana reconoce a las comunidades indgenas y
campesinas como sujetos colectivos de derecho y les faculta la
administracin y el ejercicio de la Justicia Comunitaria como
solucin alternativa de conflictos al sistema ordinario, en
conformidad a sus usos y costumbres, siempre que no sean
contrarios a la Constitucin y las leyes. La ley compatibiliza
estas funciones con las atribuciones de los poderes del Estado
Artculo 171, pargrafos I, II y III del Cdigo de Procedimiento
Penal.

La actual situacin de la mujer en la

comunidades indgenas: conflictos y avances

En Pensando la interlegalidad desde el gnero

(2010) Mara Lurdes Zabala identifica algunos

mbitos conflictivos:
Conflictos surgidos en relacin a la integridad

personal y al maltrato ejercido sobre las

mujeres en el orden familiar.
Conflictos que atentan contra su integridad
sexual.
Tensiones en las relaciones de pareja.
Participacin poltica.

Principio de dualidad y complementariedad

Este primer acercamiento a la historia incaica con una mirada de gnero, nos suscita

algunos cuestionamientos relevantes respecto a informacin que solamos dar por

sentada. Nos referimos, principalmente al principio de dualidad y
complementariedad, y ms precisamente al de complementariedad sexual, que la
reconstruccin de la filosofa andina a travs de los intelectuales indgenas ha
realizado.
Para muchos de ellos, nuestros antepasados constituyeron una sociedad organizada

en torno a la pareja divina (sol/luna - chacha/warmi), y bajo los principios filosficos

del cosmos o Pacha, sustentados en el ejercicio alternativo del poder local de la
Marka y sus Ayllus. Flix Lpez en Modelo del sistema poltico andino (2007), explica
el modelo de estructura poltico andino, constituido en base a la representacin de la
pareja y basado tambin en un pensamiento ideolgico comunitario de unidad y
hermandad, necesario para que el sistema de administracin del poder poltico haga
cumplir el principio del equilibrio entre el gnero masculino y femenino en todas las
instancias y en todo mbito. Esa sera la explicacin, para que hasta el da de hoy en
las markas y sus ayllus las autoridades originarias tengan la representacin del
chacha warmi [hombre mujer]. Para el autor, el binomio es considerado como
elemento imprescindible para desarrollar el principio de complementariedad,
representando la fuerza positiva y la fuerza negativa, expresando fsicamente una
vida equilibrada en la sociedad, donde no se reconoce la superioridad ni la
inferioridad entre uno y otro, constituyendo ambos una fuerza motriz, en la
produccin y desarrollo humano de las Markas y sus ayllus (Cfr. Lpez, 2007: 417).

Principio de dualidad y complementariedad

Otro intelectual indigenista, Simn Yampara, considera que el concepto ms prximo
al gnero es el de jaqi [persona/pareja humana]. Para comprenderlo hay conocer
que es el Pacha, y comprender la institucionalidad del ayllu como casa del Jaqi y su
bienestar inserto en la Qamaa.
En la vida cotidiana, el concepto est referido al ser humano, pero tambin a la
pareja consagrada en matrimonio, preparada as para interactuar con el Pacha, que
en aymara significa doble, fuerza (Pa) y energa espiritual (Cha). Contempla estar
preparado para interactuar con las deidades biolgicas (los antepasados) y con las
deidades naturales (astros, cerros, pachamama, etc.).
Pero adems el jaqi, contempla tambin la accin del territorio como parte orgnica y
vital, que organizada polticamente responden a un gobierno dirquico (Cfr.
Yampara, 2001: 45-46).
Entonces, considerando esta diada los cargos sobre el territorio son representados
por la pareja; as el cargo de mitani (iran/arkani) y el de comisario (aapa/taya)
se ejercen sobre el sapsi; el de alcalde de campo (Karachi/phichura) y el de Jilaqata
(jilaqata/jilarata) sobre el ayllu; el de Curaca (Mallku/Talla) sobre la laya; y el de
alcalde municipal (Marka mallku/marka talla) sobre la marka ( Lpez, 2007: 418).

Algunas disquisiciones
Si bien los principios doctrinarios de complementariedad dual
(chacha/warmi) son fundamentales en la concepcin del
ejercicio del poder poltico administrativo de las sociedades
andinas, juntamente con los principios de unidad (ayllu), de
hermandad, de reciprocidad, de complementariedad, de
equilibrio, de consenso, de rotacin, de intercambio, de
integralidad, de abundancia, de armona y de trabajo, la
confrontacin histrica nos cuestiona el real alcance de equidad
e igualdad de la pareja constituida particularmente en relacin a
la jerarqua social y poltica.
La poligamia y la casi esclavitud de las concubinas, no condicen
con los alcances de equilibrio, igualdad y relacin paritaria,
proclamados en la cosmovisin andina. Es de remarcar que slo
ltimamente en los estudios y en los encuentros de mujeres
indgenas se cuestiona el principio de complementariedad
sexual, y se revisa los sistemas de gnero igualitarios andinos.

Algunas disquisiciones
Para nosotros contrastar la historia de la vida de las mujeres en el Incario y la
vida actual de las mujeres indgenas, es un parmetro que devela las
contradicciones del esquema igualitario. Consideramos que se ha producido
una idealizacin extrema, altamente peligrosa, cuando se establece como
dogma de fe, impidiendo su cuestionamiento y su transformacin al ser
piedra fundamental que estructura toda la cosmovisin andina.
Es importante para nosotros que en el Plan de Igualdad de Oportunidades, las
feministas autnomas reconozcan la existencia de un patriarcado y un
machismo boliviano indgena y popular, poniendo en duda la afirmacin de
que antes de la colonia hubiera existido un equilibrio fundacional en la
paridad complementaria de sexos (Cf. ViceMinisterio de Gnero y Asuntos
Generacionales 2008: 11-13).
Su aporte: recuperar dicho concepto superando su mitificacin, en el sentido
de recuperar la complementariedad horizontal hombre-mujer como un valor,
como propsito, como anticipacin creativa y no como categora de
realidad. Y propone trabajar las relaciones de gnero desde la comunidad
para en un proceso de cuestionamiento y develacin lograr modificarlas.

CONCLUSIONES
Los discursos milenaristas de una justicia indgena esttica y pura

provenientes de cosmovisiones culturales separadas de las formas de

derecho dominantes, no se aferran a los datos demostrados. Ms bien
este estado del arte da cuenta que los sistemas de justicia comunitarios
indgenas son extremadamente dinmicos y presentan un alto grado de
flexibilidad y adaptabilidad a otros sistemas jurdicos con los que conviven
o se les imponen, reflejando las cambiantes relaciones con la sociedad
externa dominante y con las propias dinmicas internas.

As se evidenci desde la misma invasin incaica que volvi oficial y

homognea la justicia de los vencedores, sobre el sara, el derecho tnico
consuetudinario ancestral, anterior a la conquista del imperio. O con el alto
grado de adaptabilidad de la justicia indgena al sistema de pluralismo
jurdico colonial, a travs del cabildo indgena, reflejo especular del Cabildo
Espaol. Todo esto muestra como los procesos de aculturacin y
transculturacin de la Justicia Comunitaria son continuos y permanentes,
por ello van apareciendo en el tiempo nuevas formas de resolucin de
conflictos y otorgacin de sanciones, lo cual patentiza el grado de
movilidad y transformacin permanente de la Justicia Comunitaria.

Existencia de una idealizacin de la Justicia Comunitaria en relacin a los principios

fundamentales provenientes de la filosofa o sabidura andina. Nos referimos

particularmente al principio de dualidad y complementariedad sexual: el
chacha/warmi. Por medio del recorrido histrico hemos constatado que este
principio no se cumpla ya desde la conquista del Imperio Incaico, por tanto
reconocer la existencia de un machismo y un patriarcado indigenista, permite poner
en entredicho el esquema igualitario planteado desde la sabidura tradicional,
actitud necesaria para problematizar la situacin y participacin de la mujer en la
justicia indgena y para romper con estructuras milenarias de sujecin y
subordinacin al interior de sus comunidades. Valoramos en esa lnea el aporte de
las feministas autnomas bolivianas para recuperar dicho concepto como un valor y
no como una categora de realidad, para empezar a plantear nuevas propuestas
sobre bases comunitarias.

En este recorrido observamos tambin cmo en la poca de la colonia la identidad

de la mujer indgena fue violentamente desestructurada por la imposicin del ideal
mariano de mujer propio de la mentalidad judeo cristiana de los conquistadores,
muy lejana a la concepcin y realidad de la mujer de la poca del incaico; por la
violencia sexual que sistemticamente sufri a manos primero de los invasores y
posteriormente de los criollos y por las mismas leyes coloniales que contribuyeron a
la destruccin sistemtica de los espacios fsicos y simblicos de su cultura donde
ellas habran cobrado cierta autonoma, sin dejar de tener en cuenta que este
proceso ya fue iniciado por un patriarcado proveniente de la invasin incaica.

Si las Leyes de Indias propiciaron un pluralismo legal reconociendo el Cabildo Indgena, y

por lo menos en la letra denotaban una voluntad de justicia y proteccin a la poblacin

indgena, las leyes de la Repblica en un afn homogeneizante y civilizatorio desterraron
estas leyes sin que ello haya significado su desaparicin. La justicia indgena en este
periodo pervivi como una necesidad que el Estado no poda cubrir, apareciendo en este
periodo ms bien la justicia del patrn que se impona con fuerza brutal sobre la vida y
haciendas de los comunarios tanto de hombres como mujeres, sumiendo sus vidas en la
miseria absoluta, ya que los servicios prestados por ejemplo a travs de mitanaje para las
mujeres significaban no recibir ningn pago, no tener vacacin, en fin ningn derecho
laboral reconocido y vivir por tanto bajo un nivel de semi-esclavitud.

Finalmente tomando en cuenta el estudio realizado por Mara Lourdes Zabala, que nos
ofrece una visin clara de la realidad conflictiva que vive la Mujer Indgena al interior de
sus comunidades, con su propia justicia y en el orden estatal; adems de concordar con
los aportes conclusivos ofrecidos por la investigadora, nos animamos a introducir otra
conclusin ms; el peso extraordinario del orden natural de convivencia establecido por la
comunidad, que designa tradicionalmente un lugar y funcin a cada cosa y a cada ser, y
que en su afn de conservar la armona propia de su cosmovisin asume como trasgresin
a ser combatida o en su radicalidad expulsada, cualquier tipo de comportamiento anmalo
que atente con el mismo. En ese sentido, los cambios culturales reproducidos a travs de
la conducta de las mujeres producto de una modernidad que inevitablemente se impone y
asume, no son acogidos y ms bien son rechazados con violencia a travs de la censura y
la negacin a los derechos individuales de las mujeres, ya que muchos de estos derechos
no forman parte del imaginario de justicia comunitario de la mayora de los pueblos
originarios.

Reiteramos la relevancia de tomar en cuenta las dimensiones de los cambios

y transformaciones ocurridos en el transcurso del tiempo en las relaciones de

gnero. Por lo cual, la negacin de estos cambios por ejemplo con un
pensamiento dogmtico sobre las relaciones paritarias indgenas o por la
percepcin de un orden natural cerrado que rige la convivencia comunitariapodra significar concebir a las comunidades y las leyes indgenas como
campos estticos y sin contradicciones, cosa que por supuesto es
incontrastable con los procesos histricos evidenciados.
Por ello consideramos necesario un giro en la construccin de las relaciones

de gnero dentro de las comunidades indgenas y en el tratamiento de la

justicia que aborde y contemple la situacin de la mujer con un mayor grado
de reflexin sobre sus constructores imaginarios, sus cosmovisiones y con una
mayor apertura direccionada a lograr mayores grados de equidad, justicia y
respeto a los derechos de las mujeres indgenas, labor que deber realizar
ella misma juntamente con todos los componentes de su comunidad.