MORAL FUNDAMENTAL

TEMA 3
REVELACION HISTORICA
INTERPRETACIN DE LA
SAGRADA ESCRITURA

La posible revelacin permanente

o reducida a un perodo
Suponiendo que Dios se haya revelado en la
historia, lo habr hecho nicamente en un
momento determinado de esa historia?
O se habr revelado permanentemente durante
toda la historia?
Y si se ha revelado permanentemente continuar
revelndose hasta el final?

La posible revelacin permanente

o reducida a un perodo
En otras palabras: la revelacin de Dios ha de suponerse limitada a
un sector de la historia? o co-extensiva con toda la historia universal?
De la respuesta a esta pregunta se siguen serias consecuencias para
el fenmeno religioso individual y para las religiones institucionales:
Si Dios se revela permanentemente, las religiones llamadas histricas
como nacidas en un momento dado y continuadas durante la historia,
qu sentido tienen para las generaciones actuales o futuras?
Si Dios slo se ha revelado en un momento dado no resulta esto en
desventaja para quienes no han vivido ese momento?

Rahner, K., Curso

fundamental sobre la fe
Si suponemos que Dios ofrece a todos los seres
humanos la posibilidad de salvarse, cada uno de
ellos resulta interpelado por Dios para una
respuesta libre, esto es "revelacin" de Dios a
todo ser humano.
Si suponemos que, para la misma respuesta libre,
el ser humano recibe apoyo salvfico divino, all
ocurre ya una presencia reveladora de Dios.

Interpelacin de Dios a
todos
Tal interpelacin y tal respuesta acontecen generalmente en la vivencia
histrica de todo ser humano en cuanto relacionado con sus semejantes
(tica). As Dios dirige la palabra al ser humano cuando interpela a la
relacin tica; y el ser humano responde positiva o negativamente a tal
interpelacin.
Si el ser humano "est investido de una trascendentalidad ilimitada, de
cara a su propio conocimiento por parte de l mismo, de cara a su libre
realizacin"; y si la historia es el acontecer de esa trascendencia; y si el
hombre es as porque se supone constituido por Dios como tal para que
pueda entrar en comunicacin con El; entonces resulta que la historia del
ser humano, la historia de su trascendencia, la historia de su
autointerpretacin como trascendente y potencial "oyente de la palabra",
es historia de la revelacin de Dios. As la revelacin de Dios es coextensiva con la historia universal.(pp.179-193).

Las posibles revelaciones

categoriales
Suponiendo que exista una revelacin de Dios universal
co-extensiva con toda la historia humana, puede
adems pensarse una revelacin particular, concreta,
categorial, explcita en algunos determinados momentos
y lugares de la historia, especialmente en las religiones?
Si esto es posible, cmo se relacionara este tipo de
revelacin con la revelacin universal co-extensiva con
toda la historia humana?

Las posibles revelaciones

categoriales
Cuando sucede "una autointerpretacin religiosa
explcitadelaexperienciatrascendentalsobrenaturalde
Dios",hablamos de revelacin categorial.

Cuando acontece tal revelacin "quesesabeconrazn

como dirigida por Dios y se encuentra a s misma (con
conciencia de estar protegida por Dios contra toda
transitoriedad que tiende a petrificarse y contra la
depravacin)",si acontece fuera del Antiguo y del Nuevo
Testamento, tenemos que aceptarlo.(pp.190-193).

Revelacin en otras
religiones?
Si se ha dado una revelacin categorial como la
mencionada, habr ocurrido exclusivamente
en el judasmo y en el cristianismo, o tambin
estar presente en otras religiones?
En caso de afirmar que esta revelacin
categorial acontece tambin en otras religiones,
en qu habr consistido y cmo podra ser
discernida como tal?

Una revelacin "oficial"?

En caso de haber acontecido revelaciones categoriales de Dios en la historia,
podramos pensar en el hecho de una que podramos llamar "oficial", aquella que
Dios mismo presentara como la prototpica y definitiva, de manera que las dems
revelaciones categoriales tuvieran que asumirla como referente normativo?
En qu nos basaramos para establecer que una determinada revelacin sera la
revelacin "oficial" de Dios?
Podramos llegar a establecer una demostracin apodctica, incontrovertible
respecto a una determinada revelacin para establecer que esa es, y no otra, la
revelacin "oficial" de Dios?
Podramos afirmar con suficiente base racional que la revelacin "oficial" de Dios
acontece en la historia del Antiguo y del Nuevo Testamento?
Podramos demostrar esta afirmacin de manera incontrovertible?

Revelacin en la historia
bblica
Asumimos que "esta historia categorial de la revelacin
en ambos testamentos puede y debe concebirse como
interpretacin vlida de la comunicacin trascendental
de Dios al mismo hombre y como tematizacin de la
historia categorial general de esta comunicacin" (p.
194).
"Una autointerpretacin y objetivacin histrica de la
trascendentalidad sobrenatural del hombre y de su
historia no necesita ni puede ser interpretada como un
proceso meramente humano y natural de reflexin y
objetivacin. Se trata de la propia interpretacin de
aquella realidad que est constituida por la propia
comunicacinpersonaldeDios,osea,porDiosmismo.

Revelacin en sentido
pleno
Sistaseinterpretahistricamente,entoncesesDioselqueseinterpretaa
s mismo en la historia, y los portadores histricos concretos de tal
autointerpretacin estn en sentido autntico autorizados por Dios. Esa
autointerpretacin no es un suceso accesorio, sino un elemento histrico
esencialenestatrascendentalidadsobrenatural,lacualestconstituidapor
lapropiacomunicacindeDios".(p.195).

"Donde acontece tal autointerpretacin legitimada y destinada a muchos

otros de la experiencia trascendental sobrenatural de Dios, tenemos un
suceso de la historia de la revelacin en el sentido pleno y usual de la
palabra. All estos sucesos guardan entre s suficiente continuidad,
suficiente nexo de referencia causal; all las autointerpretaciones
particulares-encuanto limitadas enel temaylaprofundidad-recibenuna
unidad con otras y as una forma intersubjetivada, que agrupa las
interpretacionesparticulares".(p.197).

Revelacin oficial
Afirmamos que Dios ha querido libremente
interpelar a la humanidad en una propia
comunicacin personal que acontece en la
historia normal de algunos seres humanos (los
profetas)
cuando
autointerpretan
su
trascendentalidad sobrenatural religiosa.
Cuando esta realidad acontece con ciertas
caractersticas en la historia de la humanidad,
sucede lo que llamamos "revelacin oficial".

Caractersticas de la revelacin
oficial
Esas caractersticas son, bsicamente: suficiente
continuidad y nexo referencial causal, una
legitimacin por cierta fenomenologa histrica
extraordinaria ("milagros"), la destinacin a muchos,
la agrupacin de interpretaciones particulares, su
forma intersubjetivada.
Pero no podemos llegar a ningn tipo de
"demostracin" de la verdad de esta revelacin
"oficial". Sostenemos su racionalidad y razonabilidad
por los indicios mencionados.

Cmo se supone que acontece el fenmeno

revelatorio en la revelacin "oficial"?

Afirmaciones genricas en el judasmo y en el

cristianismo sobre la manera como acontece la
revelacin en la historia.
La experiencia religiosa del profeta. El fenmeno
de la fe individual.
La interpretacin de la realidad por el profeta
despus y desde su experiencia religiosa.

Cmo se supone que acontece el fenmeno

revelatorio en la revelacin "oficial"?
El profeta y la comunidad: la fe comunitaria. El pueblo
asume la interpretacin del profeta.
Las tradiciones orales como formulacin de la fe proftica
y comunitaria, hasta la redaccin de los textos.
Cmo se supone que interviene Dios por los carismas
de inerrancia e inspiracin?
Cmo debe, consiguientemente, ser interpretada la
Escritura?

El Profeta, creyente que expresa

rectamente la experiencia de Dios
"La luz de la fe, que a su vez no es sino la
subjetividaddivinadelhombre(...)seconstituye por
la autocomunicacin de Dios. Sin duda la luz
profticaimplicaunaconfiguracinhistricadelaluz
de la fe en su concepto, donde la experiencia
trascendentaldeDiossemediarectamenteatravs
delahistoriaconcretaydesuinterpretacin.
El profeta, visto debidamente en el plano teolgico,
no es en esencia otra cosa que el creyente que
puede enunciar con acierto su experiencia
trascendentaldeDios.

El Profeta testimonia su
experiencia en la historia
Dicha experiencia se enuncia en el profeta, quiz a
diferencia de otros creyentes, de tal manera que se hace
tambin para otros una objetivacin recta y pura de la
propia experiencia de Dios y puede conocerse en esta
rectitudypureza"(pp.195-196).

"Los profetas logran en forma especial objetivar

histricamente la autocomunicacin trascendental de Dios
en el material de su historia y por la fuerza de esa
comunicacindivina,yasposibilitanalosotrosmiembros
detalco-mundohistricoelpropiohallazgohistricodela
experienciareligiosatrascendental"(pp.196-197).

Relacin entre Antiguo y Nuevo

Testamento
Es necesario leer muy detenidamente la Dei Verbum. All se
encuentran los criterios hermenuticos para la comprensin
de la Sagrada Escritura. Son normas conciliares
fundamentales.
Supuesta la aceptacin de que en los dos Testamentos
acontece la revelacin "oficial" de Dios, y supuesto que la
historia es un continuo nico, podemos hablar de una
identidad de revelacin en la historia? O existe alguna
diferencia fundamental, esencial, entre la revelacin ocurrida
en el Antiguo y la ocurrida en el Nuevo Testamento?

Continuidad y novedad
absoluta
Por otra parte, se puede afirmar una continuidad entre los dos Testamentos?
En dnde residira esta continuidad, de acuerdo con la Dei Verbum?
Podramos afirmar que la novedad del Nuevo Testamento es una "novedad"
absoluta?
Con qu criterios hermenuticos se debe afrontar este problema teolgico
segn la Dei Verbum?
Conviene tambin leer detenidamente los apartes del Catecismo de la Iglesia
Catlica (Nos. 121-130) en que se trata el tema. Porque da la impresin de
que no se atiene a los criterios del Vaticano II y esto presenta un problema
teolgico adicional: el telogo debe enfrentar esta temtica con los criterios
del Concilio, o con los criterios del Catecismo, que se presentan en conflicto?

El antiguo Testamento, breve

instante preparatorio de Cristo

"TodoeltiempobblicodesdeAbrahamhastaCristoserepliegaen
unbrevemomentodecomienzodelsucesodeCristo,ytenemosel
derecho y la obligacin -en tanto somos cristianos- de considerar
ese tiempo, partiendo del Antiguo y del Nuevo Testamento y
mirando a la historia entera de la revelacin, que es coextensiva
conlahistoriadelahumanidad,comounltimoinstanteantesdel
sucesodeCristoyenunidadconjuntaconl".(p.203).

Elmilenioymediodelaautnticahistoriaveterotestamentariadela
alianzaconMoissylosprofetas,enmediodetodadiferenciacin
ydetodosloscambiosdramticos,eselbreveinstantedelaltima
preparacindelahistoriaparaCristo".(P.204).

Dos momentos: el principio y la

plenitud en Cristo
Si, por tanto, la interpretacin de la historia veterotestamentaria
delasalvacinsloesposibleparanosotrosdesdeCristo,porla
simplerazndequeslodesdelnosafectadichahistoriaensu
peculiaridad, en consecuencia sta slo puede tener realmente
una significacin religiosa para nosotros como inmediata y
prxima prehistoria de Cristo mismo, slo as puede ser nuestra
propiahistoriadelarevelacinynuestratradicin.
Y con ello en el fondo slo hay para nosotros dos puntos fijos y
una cesura de tipo realmente decisivo y constatable en nuestra
propiahistoriacategorialdelarevelacinysalvacin:elprincipio

ylaplenituddelahistoriadelasalvacinenCristo".(p.
205).

En Cristo se da el objetivo de la
humanidad: la divinizacin
"Si consideramos como una transicin relativamente breve todo el tiempo
que acostumbramos a ver como el anterior 'acontecer descriptible
histricamente',entonces sehar comprensible tambinelpuestode Cristo
en esta historia universal profana, y sobre todo en la historia de las
religiones,coextensivaconlahistoriauniversalprofana,encorrelacinconla
cesura que ha durado un par de milenios. (...); y dentro de ese perodo la
historia de la humanidad llega simultneamente al Dios-hombre, a la
objetivacinhistricaabsolutadesurelacintrascendentalconDios.
En esta objetivacin, el Dios que se comunica a s mismo y el hombre que
aceptalaautocomunicacindivina(enJesucristo)sehacenirrevocablemente
uno,ylahistoriadelarevelacinysalvacindelahumanidadenterallegaa
sufin,sinmenoscabodelapreguntadelasalvacinindividual.(...)puesen
dicha historia, dentro del mencionado perodo de cesura, est dado ya
aquellohacialoquesemuevelahumanidad:ladivinizacindelahumanidad
enelnicoDios-hombreJesucristo".(pp.206-207).

Relacin entre revelacin y

salvacin
Si Dios se ha revelado en revelacin
"oficial", qu valor se puede aducir a
quienes establecen su religin con
desconocimiento de esa revelacin?
Y qu valor obtiene la religin que surge
de esa revelacin "oficial"?

Revelacin y salvacin
Cmo relacionar la revelacin universal coextensiva con toda la historia, con la salvacin de
cada ser humano en esa misma historia?
Cmo se salva el ser humano en relacin con la
revelacin co-extensiva con toda la historia? Y
cmo se salva el ser humano en relacin con la
revelacin "oficial?

Bases racionales y razonables de nuestra revelacin

El cristianismo se presenta como una religin surgida de una

revelacin categorial, concreta, histrica de Dios, a la que
consideramos "oficial".
Es perfectamente racional y razonable suponer que Dios existe,
que se puede comunicar al ser humano en la historia, que su
comunicacin pueda ocurrir a travs de experiencias religiosas
individuales y colectivas.
Porque, de comunicarse, Dios debe hacerlo a travs de
realidades fenomnicas intramundanas y por mediacin de la
palabra.

Revelacin racional y razonable

no demostrable
Y la experiencia religiosa es un acontecimiento fenomnico de personas
concretas, en el que se percibe una "palabra" de Dios consistente en
hacer percibir su presencia como la de un sujeto individual
extramundano que se hace presente en las personas y en los sucesos
de la historia.
Que la revelacin sea racional y razonable no significa que sea
demostrable. Slo significa que no es absurdo proponerla y aceptarla.
Adems, dentro de la revelacin que consideramos "oficial", podemos
detectar algunos indicios de que se trata de una real intervencin de
Dios en la historia: la magnitud de los procesos humanos histricos
generados, su duracin, su fortaleza a pesar de la debilidad humana de
quienes la proponen y aceptan, la rectitud moral de ella derivada, etc.

Fragilidad y fortaleza de
la fe

La fe es un concepto analgico que puede ser aplicado a diferentes

fenmenos humanos.

Uno de ellos sera la aceptacin vital de la experiencia religiosa que vive

el profeta.

Otro sera la aceptacin comunitaria de la interpretacin vital del profeta y

las consecuencias derivadas de tal aceptacin.

Otro sera tambin la experiencia religiosa individual de cada persona, con

todas sus dimensiones, por la que establece una relacin con el Dios que
postula o que acepta. Por supuesto, en el caso de la revelacin "oficial",
toda fe individual necesita legitimarse por su relacin con la fe del profeta
y de la comunidad.

La fe mximo riesgo y
don divino
En todos los casos la fe excluye la certeza, la demostracin
apodctica, la comprobacin cientfica. As la fe corresponde a una
decisin soberanamente libre de la persona. No es absurda porque la
revelacin posee bases racionales. Pero es el mximo de los riesgos,
precisamente porque no hay certeza.
Por otra parte, la fe es la expresin ms valiosa y maravillosa de una
libertad humana por cuanto significa fiarse plenamente de Aquel que
consideramos se nos revela. Es un acto sublime de amor, de
aceptacin y de entrega.
Y la fe es un don del mismo Dios que se revela.