EL PROBLEMA DEL

CONOCIMIENTO
P A U L I N A
V Z Q
L I Z E T H
S
J U L I A
D A F N E
L
M A R I E
G A S T
C L A R I S A
V Z Q
L U Z
B E A T R I Z

U E Z
G O N Z L E Z
O T O
S O T O
I S L A S
P E Z
O L I V A S
E L U M R A M I R E Z
U E Z
F E R N N D E Z
O R T I Z
B E L T R N
6 A

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA

FILOSOFIA MODERNA
El racionalismo y el empirismo fueron las dos
corrientes que dieron comienzo a lo que hoy
conocemos como filosofa moderna
Lo que en realidad aconteci en el periodo que
fue por muchas dcadas denominado Revolucin
Cientfica fue el inicio de una transformacin
radical en la nocin de experiencia, que tendra
enormes consecuencias en los medios de
justificacin del conocimiento

 Los predicamentos de la naturaleza no se

limitaban por la va de observaciones de los
hechos facticos, sino que requera del hallazgo de
regularidades por va de experimentos
Los 4 iniciadores de la ciencia son:
Leonardo Davinci
Coprnico
Kepler
Galileo Galilei

 El papel de las explicaciones filosficas

vinculadas a las tradiciones racionalista y
empirista fue precisamente ofrecer argumentos
que hicieron explcitos los diversos problemas
seguidos por las intenciones de esta nueva forma
de generar conocimiento

RACIONALISMO
El racionalismo propone a la razn como nica fuente de la
verdad, contrariamente a lo que afirma el dogma de la fe, y
de lo que nos revelan los sentidos o la imaginacin, que
puede ser dudoso.
Para los racionalistas, por medio de la razn se pueden
conocer proposiciones fundamentales que permitan
descubrir por deduccin la verdad.

EMPIRISMO
El conocimiento se funda en la experiencia, de la que proceden y,
no existen conocimientos o ideas innatas de las que pueda
derivarse ningn conocimiento. En este sentido se opone al
racionalismo, que hace de la razn la fuente de nuestros
conocimientos, y al innatismo, que afirma que el sujeto
cognoscente posee ideas innatas, anteriores e independientes de
toda experiencia, que actan como principios de los que derivan
deductivamente sus conocimientos.

RENE DESCARTES
Sus trabajos en las matemticas dieron paso a la formulacin de
una nueva rama de problemas conocidos como geometra
analtica
Sus estudios de mecnica fueron procedentes para newton
Sus diferentes ttulos publicados incluyen:
Discurso sobre el mtodo
Principios de la filosofa
Pasiones del alma

Discusiones que ilustran el

carcter general de su doctrina
filosfica

La teora causal de la
percepcin

El problema de la relacin
entre conocimiento y
mundo externo

*explican cual era su concepcin sobre el conocimiento

La teora causal de la percepcin es importante

porque explica porque las percepciones, aunque
son importantes para el conocimiento, no son a la
manera en que la tradicin empirista considera
Defenda una concepcin mecanicista del mundo
Por ello sus explicaciones fsicas consistan en
complicadas y minuciosas descripciones sobre
como estn conformados los cuerpos estudiados

Para entender cuales son los mecanismos que dan

funcionamiento total ser humano incluido el de la percepcin,
Descartes da continuidad al principio mecanicista
Los seres humanos para descartes generan su percepcin
sensible debido a mecanismos neurofisiolgicos de corte
mecanicista
Con eso, se refiere que las terminaciones nerviosas de los
seres humanos reaccionan con un movimiento debido al
choque de las partculas de los materiales del exterior

Sin embargo, las percepciones de nuestro cuerpo

tienen un limite
Por ello, no puede ser la base del conocimiento del
mundo
El problema es mas complicado porque la
explicaciones mecanicista de la percepcin no es
suficiente para comprender la produccin de ideas
en la mente
Con las ideas se representas sustancias y modos
esenciales denominados extensin y pensamiento

Psicologa

Reconocer que las ideas

se corresponden con los
objetos del mundo externo

Metafsica

Recurre a la bondad divina

para garantizar que, en su
ultima
instancia,
la
creencia en el mundo
externo es fidedigna

Finalmente, para
Descartes causal
entre idea y objeto
puede ser explicada
mediante dos
formas

 El problema que aborda Descartes a lo largo de

las seis meditaciones de la primera filosofa,
consiste en demostrar los limites de las
capacidades del ser humano para conocer al
mundo
Es decir, el libro explica cuales son las
condiciones metafsicas que determinan en el
sujeto la capacidad de conocerse

Primera meditacin: conocida por presentar diferentes

escenarios en los que deberamos dudar de nuestras
percepciones funerales de las cosas, incluida la posibilidad de
que exista un genio maligno que nos dicte una realidad que no
es

Segunda meditacin: seala que la primaca del sujeto por

encima de mltiples distorsiones que pueda presentarnos la
realidad, incluidas aquellas provistas por el genio maligno

Podemos poner en duda todo lo que nos rodea, pero no

podemos dudar de nuestra propia existencia.
Pienso, luego existo

Cuarta meditacin: defiende la primaca de la razn como una

herramienta con la que podemos solventar las imperfecciones a
las que esta sujeto el ser humano en comparacin con la
perfeccin de Dios

WILHELM LEIBNIZ

Reflexiono en clave racionalidad y tufij su

posicin respecto a las ideas y al
conocimiento en los siguientes trminos:

1. El conocimiento intelectual se da a travs de las

ideas, las cuales son representaciones abstracta
de las sensaciones.
2. Algunas ideas son innatas en cuanto a que
existen potencialmente en el intelecto.
3. Hay tres tipos de percepciones o conocimientos.
Las pequeas percepciones son confusa para el
sujeto. Las percepciones empricas se basan en la
memoria y en la asociacin de otra. La
preparacin racional es el conocimiento de las
verdades necesarias.

LA VERDAD

La verdad para l, es la
correspondencia de las
proposiciones con sus
respectivos objetos. Hay 2 clases
de verdades: la razn y las de
hecho.

VERDADES DE RAZN
Las verdadera de razn son proposiciones
analizables y necesarias. Son eternas y se fundan
en el principio de contradiccin, de acuerdo con
el cual juzgamos como falso lo que sea opuesto a
la verdadero y viceversa.

VERDADES DE HECHOS
Son proporciones infinitamente analizables. Son
contingentes. El fundamento de las verdades
factuales es el principio de la razn suficiente,
que dice: Todo lo es o existe, es o existe por
alguna razn.

JOHN LOCKE

John Locke es uno de los padres del liberalismo, su

ideologa se basa en que cada persona sea libre de
hacer lo que quiera en su propiedad, y que el nico
rol del Estado sea sancionar a quienes violen la
propiedad de otras personas. Vale aclarar que la
razn por la que se opone a que el Estado tenga
ms funciones que esa es que para eso el mismo
Estado debera violar la propiedad de las personas,
cosa que va en contradiccin con los principios
bsicos.

 Teora del conocimiento segn John Locke:

Nada hay en el entendimiento que no haya estado
primero en el sentido.
Segn el, todo nuestro conocimiento procede de la
experiencia y no puede ser de otra manera.
El conocimiento es sensacin o idea; pero idea
tiene aqu el sentido de imagen, sensacin,
fantasa etctera, cualquier tipo de percepcin
proveniente de la experiencia. Con esto llegamos
a que Locke no admita la existencia de ideas
innatas.

 En relacin con el conocimiento, el problema

principal, segn Locke, es el de su origen, es decir,
es de carcter psicolgico.
Ideas simples: Su origen es la sensacin
(externa) o en la reflexin (sensacin interna). Con
esto se refiere a las cualidades de los objetos, las
cuales pueden ser primaria o secundarias, segn
realmente existen en el objeto o solo sean el
resultado de una reaccin del sujeto cognoscente.

Ideas complejas: proceden de la combinacin de

las ideas simples, que son las primitivas. Al
combinar ideas simples, segn las distintas leyes
de asociacin, resultan tres clases de ideas
complejas:
La de modo, o sea, la idea que no contiene la
suposicin de subsistir por si misma.

 La de sustancia, que es una combinacin de ideas

simples que representa una cosa que puede
servir de soporte de accidentes y que puede
subsistir por si misma.
La idea de relacin, que consiste en la
comparacin de una idea con otra.

DAVID HUME
Tambin defenda que la nica fuente de
conocimiento es la experiencia, entendida esta
como el contacto con los objetos a travs de las
sensaciones externa e interna.
La fuente primaria de conocimiento es la
sensacin; de ella resultan las impresiones.
Tambin la reflexin es otro tipo de percepcin; la
reflexin recae sobre las pasiones y los
sentimientos; de ella resultan las ideas.

 Las ideas son imgenes dbiles de las

impresiones; estas se presenta con mas fuerza
porque son el resultado del contacto directo con
objetos.
Tipos de conocimiento: de hechos y de conexiones
o asociaciones de ideas. El primero se produce en
las percepciones simples. El segundo tiene lugar
en las percepciones complejas, porque entonces lo
que se capta es una asociacin.

 Criterio de objetividad: El empirismo del siglo

XVIII, afirmaba que el criterio que debe tenerse a
la vista es: Una idea es verdadera si corresponde
a una impresin.