DSI EN IMGENES

Las imgenes no muestran necesariamente la postura de la Iglesia

en los temas desarrollados, han sido elegidas para motivar a los
alumnos y que sirvan como base para iniciar un dialogo en el aula.
1. Origen de la Doctrina Social de la Iglesia
2. Objetivo de la DSI
3. La dignidad del hombre imagen de Dios
4. Principios de la DSI
4.1. El bien comn
4.2. Destino universal de los bienes
4.3. Subsidiariedad
4.4. Participacin
4.5. Solidaridad
5. valores fundamentales
5.1. Verdad
5.2. Libertad
5.3. Justicia
6. Documentos. (Las imgenes hacen referencia a uno solo de los temas
tratados en cada documento)
7. El trabajo
8. Globalizacin
9. El desarrollo de los pueblos
10. El medio ambiente
11. La paz

ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La aplicacin de la maquinaria de vapor a la produccin supuso una revolucin, la
revolucin industrial. Signific poder producir ms cantidad, con mas rapidez y
mejor calidad con menor esfuerzo humano. La mquina sustituye al hombre y
provoca inicialmente desempleo pues una sola maquina realiza el trabajo de
varios artesanos y en menos tiempo. La instalacin de fabricas en las ciudades
provoca un xodo del campo a la ciudad y da origen al nacimiento de los
suburbios en los que se hacinan en poco espacio familias numerosas sin
infraestructura higinica, escuelas ni servicios. La jornada laboral se prolonga
hasta 16 18 horas sin condiciones de seguridad, se emplean como mano de obra
mujeres y nios, etc. La Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan
sustancial de las condiciones sociales. La DSI nace como un esfuerzo para dar
respuesta a estos nuevos problemas.

OBJ ETIVO DE LA DSI

Su primer objetivo ser siempre orientar la conducta de las personas. Que el cristiano
busque con su vida entera, el bien comn, que sea consciente de sus derechos y
deberes, que se sienta responsable del otro, sobretodo del pobre, y que pueda vivir
todos los mbitos sociales desde su dimensin cristiana. Si la DSI no concluye en la
transformacin, en la accin, no dejar de ser doctrina muerta.

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS.

Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del principio que afirma la
inviolable DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA. Y esta dignidad intrnseca le viene
al hombre por ser imagen de Dios. Como imagen de Dios la vida humana resulta
sagrada e inviolable. Cada hombre tiene valor absoluto. La igualdad fundamental de
los seres humanos ante Dios tiene como consecuencia la imposibilidad de justificar
ninguna discriminacin ante las leyes humanas. Por tanto la persona debe ser
defendida contra cualquier intento social que pretenda negarle, abolirle o impedirle
que ejerza sus derechos.
4

Los derechos humanos suponen la expresin social de la dignidad humana. La

Declaracin Universal de los Derechos Humanos proclamada

por las naciones unidas el 10 de Diciembre de 1948, es uno de los esfuerzos ms
relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad
humana. Al terminar la Segunda Guerra Mundial y ante el horrible espectculo de
destruccin y muerte que haba dejado, se intenta que las Naciones Unidas se
encarguen de defender los derechos de las personas y de los pueblos. En 1948 la ONU
proclama la Carta de los Derechos Humanos que ser desde ese momento el punto de
referencia de todos los estados democrticos del mundo. La declaracin parte de un
principio bsico de origen cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales.
5

EL BIEN COMN
GS 26 define el bien comn como el conjunto de condiciones de la vida social que
hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms
fcil de la propia perfeccin. Es el objetivo ltimo que debe orientar toda accin social.
Exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el
propio bien. Es un deber de todos los miembros de la sociedad segn las capacidades de
cada uno aunque la responsabilidad mxima compete al Estado pues es la razn de ser
de la comunidad poltica.
7

DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Dios ha dado la tierra a todo el gnero
humano para que ella sustente a todos
sus habitantes, sin excluir a nadie ni
privilegiar a ninguno. Por tanto todo
hombre debe tener lo necesario para su
pleno
desarrollo.
Nadie
puede
prescindir de los bienes que responden
a sus necesidades primarias pues stos
son absolutamente imprescindibles
para alimentarse, crecer, comunicarse
y desarrollarse plenamente como
persona. ste es un derecho inherente
al hombre que se desprende de su
dignidad
intrnseca.
El
destino
universal de los bienes exige un
esfuerzo comn dirigida a cada persona
y a cada pueblo hasta lograr que todos
dispongamos de lo necesario para
nuestra plena realizacin. Da de comer
al que muere de hambre porque si no le
diste de comer, lo mataste1.
1

GS 69, Cf. Decretum de Graciano c.21 dist.86

PROPIEDAD PRIVADA derecho de TODOS

El bien comn no consiste en abolir la propiedad privada, al contrario, supone incentivar

el que todos y cada uno puedan disponer de ella, pues asegura lo necesario para la
autonoma personal. Se trata de que sea accesible a todos por igual2 de modo que todos se
conviertan al menos en cierta medida en propietarios. Este principio no busca por tanto
eliminar la propiedad privada, pero si requiere que sta se regule de forma que no se le d la
categora de derecho absoluto.
Es necesario regularlo pues supone un medio para el bienestar del hombre y no un fin.
Cuando errneamente se le trata como un fin en s mismo la propiedad ya no
contribuye a la liberacin del hombre sino que supone la esclavitud ms radical,
convirtiendo al poseedor en posedo3.Tratar la propiedad privada como derecho
absoluto atentara contra el reparto equitativo de los bienes, afirmando que el rico
tiene derecho a serlo aunque el pobre muera.

2
3

Centesimus annus 6
Sollicitudo rei socialis 27-34

El principio del destino universal de los bienes exige que se cuide especialmente de los
pobres, de aquellos que se encuentren en situaciones de marginacin y de todos aquellos
cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. Es decir, exige una
opcin preferencial por los pobres. Es una opcin que, sin excluir otras pobrezas, se
refiere especialmente a los que padecen la pobreza socioeconmica. Pobreza injusta e
incompatible con la dignidad de la persona humana y que es consecuencia de las
estructuras de pecado y del pecado de quienes sostenemos esas estructuras. Cuando
damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales sino
que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad lo que hacemos es
cumplir un deber de justicia4.
4

CDSI, 184 Cf. SAN GREGORIO MAGNO, Regula pastoralis 3,21

10

SUBSIDIARIEDAD
La subsidiariedad impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima
autonoma. Este principio afirma que no es licito ni justo traspasar a la comunidad y
quitar a los individuos, grupos menores o inferiores lo que ellos puedan realizar con su
propio esfuerzo e iniciativa. Este orden har la sociedad ms firme favoreciendo no solo a
la autoridad, sino tambin la eficiencia social. Segn este principio todas las sociedades
de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (apoyo, promocin y desarrollo)
conforme a las menores. Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado ejercite una
funcin de suplencia.
Sin embargo este principio tiene una serie de implicaciones negativas si se prolonga o
extiende ms all de lo estrictamente necesario, pues podra provocar el efecto contrario
convirtiendo a la entidad inferior en dependiente permanentemente de dicha ayuda.
11

PARTICIPACIN SOCIAL
La participacin social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y la vida
pblica. Es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la
realizacin del bien comn, porque todos somos miembros activos de la vida
socioeconmica, poltica y cultural5.A travs de la participacin en la cultura el hombre
recibe unos valores que son esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y
hacerlos avanzar. La participacin social debe tender siempre a formar una comunidad
humana que favorezca la convivencia de todos sus miembros y en donde la amplia
gama de funciones y obligaciones pueda cumplirse en paz.

OA 46-47

12

SOLIDARIDAD
La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas
cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse
por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos
realmente responsables de todos6.

SRS 38

13

VALORES FUNDAMENTALES:

VERDAD
LIBERTAD
J USTICIA
14

LA VERDAD
Solo desde la verdad las relaciones sociales podrn ser fecundas y conformes a
la dignidad humana. Los medios de comunicacin o la economa son mbitos
donde la verdad juega un papel esencial para la trasparencia y la honestidad.
Es imprescindible que la educacin se esfuerce en crear hombres y mujeres
que valoren y se empeen en la bsqueda de la verdad7.
7

CDSI 198

15

LA LIBERTAD
Como imagen de Dios el ser humano es un ser libre. La libertad es un signo
esencial de la dignidad humana, por lo que su ejercicio es un derecho
fundamental del hombre. No debe entenderse como la autarqua total del yo
sino como el derecho fundamental del pleno autodesarrollo. La plenitud de la
libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al
autentico bien en el horizonte del autentico bien universal8.
8

CDSI 200

16

LA J USTICIA.
Consiste en la constante y
firme voluntad de dar a Dios y
al prjimo lo que le es debido.
No es una simple convencin
humana porque lo que es justo
no
est
determinado
originariamente por la ley sino
por la identidad profunda del
ser
humano.
Resulta
fundamental en el contexto
actual ya que en la prctica las
relaciones sociales se basan
casi en exclusiva en criterios
de utilidad violando el valor
absoluto de la persona9.

CDSI 202

17

CONCILIO VATICANO II, GAUDIUM ET SPES - 1965

- Para la DSI son especialmente relevantes los captulos 3, 4 y 5 de la II parte.

- Se refiere a la dignidad del ser humano, imagen de Dios, que se realiza y vive en
sociedad. La sociedad es justa cuando favorece la realizacin de todos los individuos.
Muestra principios reguladores de la vida social econmica.
- Exige el bien comn por lo tanto el desarrollo de todos los pueblos.
- Necesidad de paz y obligacin de evitar la guerra. La carrera de los armamentos. La
edificacin de la comunidad internacional.
- Misin de los cristianos, edificacin del mundo orientado hacia Dios.
- Trata otros temas como la familia, la comunidad poltica, la mujer o la libertad.
23

J UAN PABLO II, SOLICITUDO REI SOCIALIS - 1987

20 aniversario de PP.
Analiza la desigualdad Norte/Sur. La esperanza de desarrollo en 1987 es menos viva
que en 1967.
Define el autentico desarrollo (el hombre debe desarrollarse como imagen de Dios, el
desarrollo debe abarcar la vertiente poltica, econmica, religiosa y ecolgica)
Lectura teolgica del desarrollo: Estructuras de pecado (afn de ganancia, poder)
necesidad de conversin y solidaridad.
27

GLOBALIZACIN
Es la presencia del mundo entero en nuestras vidas.
Inicialmente es un fenmeno de carcter econmico que nace a raz del capitalismo y la economa
moderna. (s. XIX)
El mercado nacional cede su lugar al mercado mundial.
Han acelerado el proceso, la cada del muro de Berln (1989), el desarrollo de las tecnologas de la
informacin y de las comunicaciones.
Las empresas multinacionales y los Estados Unidos son algunos de sus protagonistas decisivos.
El apoyo ideolgico del neoliberalismo ha sido esencial. No se basa solo en un modelo econmico,
conlleva todo un sistema de valores
en la que se asigna una relevancia notable a la libertad
individual y a la competitividad.
Ha facilitado los intercambios entre los pueblos, no solo econmicos, sino tambin culturales; ha
incrementado los desigualdades y la pobreza debido a su fuerte carcter selectivo. Los pases
industrializados exigen al Tercer Mundo facilidades para vender all sus productos mientras que se
resisten a abrir su propio mercado a sus productos agrcolas y textiles. Esto provoca el drama de los
movimientos migratorios ante los que los ricos responden blindando sus fronteras.
Otra consecuencia de la globalizacin es la homogeneizacin cultural que se impone por encima de
las culturas particulares. Una cultura que se difunde por los medios de comunicacin por lo que
no podemos olvidar que estos estn sometidos al control de poderosos grupos financieros que actan
al servicio de sus propios intereses.
Ante la globalizacin la DSI advierte de varios peligros y defiende que la persona es principio,
sujeto y fin de todas las actividades e instituciones sociales; critica los excesos del liberalismo
econmico y aboga por el Estado de Bienestar; propone la solidaridad como clave de un sistema
alternativo de valores.
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