TRIUNIDAD

Cmo puede Dios ser tres personas y a la

vez un solo Dios?

Podemos definir la doctrina de la

Triunidad como sigue:
Dios existe eternamente en tres
personas: padre, hijo y Espritu
Santo, y cada persona es
plenamente Dios y hay un solo
Dios.

Dios es uno en
esencia y tres
en persona.

Esencia: Conjunto de
caractersticas necesarias e
imprescindibles para que algo o
alguien sea lo que es.

Origen del trmino.

En el ao 215d. C.,Tertuliano fue
el primero en usar el trmino
Trinidad.

Tertuliano: Fue unpadre de la iglesiay un

prolfico escritor durante la segunda parte
delsiglo IIy primera parte delsiglo III.

El nuevo testamento nos presenta

la revelacin completa de la
Triunidad.
El inicio delevangelio de Juan: En el
principio exista el Verbo y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios (Jn 1:1);
Yo y el Padre uno somos. (Jn. 10:30)
El reconocimiento de Toms hacia Jess con
la expresin: Seor mo y Dios mo (Jn
20:28);
El reconocimiento de la omnisciencia de
Jess, atributo de Dios (Jn 21:17; Jn 16:30);

 El que me ha visto a m, ha visto al

Padre (Jn 14:9);
Yo estoy en el Padre y el Padre est
en m (Jn. 14:11);
Todo lo que tiene el Padre es mo
(Jn 16:15);
La acusacin de los judos de
hacerse Jess igual a Dios (Jn 5:18);
La capacidad de Jess de perdonar
los pecados (Mc 2:5-10).

Citas del Nuevo Testamento en

las que se menciona a las tres
entidades:
El bautismo en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo (Mt
28:19);
El saludo paulino: La gracia del
Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo sean
con todos vosotros (2 Co 13:13)

El Movimiento de los Santos

de los ltimos Das
Losmormonesafirman creer en la
Trinidad
pero
tienen
una
interpretacin propia, radicalmente
diferente
del
dogma
mayoritariamente
aceptado.
Sostienen que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son tres Dioses que
forman una divinidad.

Esos
tres
Dioses
decidieron
manifestarse , unirse y conformar la
divinidad para realizar la salvacin del
hombre. Esta divinidad y el hombre
comparten la misma naturaleza, son
sustancialmente iguales: segn esta
doctrina, Dios Padre tiene una mujer, la
Madre celestial, con la que ha
procreado hijos en el mundo espiritual;
asimismo, Jesucristo y el Espritu Santo
son hijos de padres celestiales,
procreados tras el inicio de la creacin
del mundo.

Los testigos de Jehov

Basan sus creencias en labiblia, libro
que consideran como fuente exclusiva
de referencia en asuntosdoctrinales.
Creen enJehovcomo el nicoDios,
el cual no esomnipresentey se
identifican como seguidores de un
nico
lder,JesuCristo,
a
quien
consideran hijo de Dios pero no Dios
en s mismo, y a quien adems
identifican con elarcngel Miguel.

Para ello el Espritu Santo es la

fuerza activa de Jehov.

LA DEIDAD DE CRISTO

LA FE EN LA DEIDAD CRISTO ES
NECESARIA
PARA
SER
UN
CRISTIANO.

DEIDAD: DE NATURALEZA DIVINA, QUE TIENE LAS MISMAS

CUALIDADES QUE DIOS.

CUANDO SE ACUA EL TERMINO

TRINIDAD
(215dc
POR
TERTULIANO),
AUN
HAY
PERSONAS QUE PIENSAN QUE
CRISTO NO ES DIOS, ESTE
PENSAMIENTO
ES
LLAMADO
HEREJIA (CREENCIA EQUIVOCADA
A LO ESTABLECIDO)

ALGUNAS HEREJIAS SON:

ADOPCIONISMO:

es la doctrina
segn la cual Jess era un ser
humano, elevado a categora
divina por designio deDiospor
suadopcin, o bien al ser
concebido, o en algn momento
a lo largo de su vida, o tras su
muerte.
Es decir dios adopta a un ser

Arrianismo

Arrio sostena que elhijofue la primera

criatura creada por Dios antes del principio de
los tiempos. Segn el arrianismo, este Hijo,
que luego se encarn en Jess, fue un ser
creado con atributos divinos, pero no era Dios
en y por s mismo. Argan como prueba de
ello que Jess no pudo salvarse en la cruz.
La naturaleza del Hijo era el problema ms
complejo
de
los
primeros
siglos
delcristianismo, En los primeros siglos del
cristianismo se planteaba el problema de la
relacin entre el Hijo y Dios Padre. Esta
controversia
ha
sido
conocida
como
lasdisputas cristolgicas.

Monofisismo

Es una doctrina teolgica que sostiene

que enJesssolo est presente la
naturaleza divina, pero no la humana.
Frente a esta postura se alzan
Cirilo de Alejandra,
como
Patriarca de Alejandray la escuela
filosfica de dicha sede patriarcal, los
cuales afirman que Jesucristo es una
persona en la cual existen dos
naturalezas, la divina y la humana, las
cuales no estn separadas.

Docetismo

ElDocetismotoma este nombre

de la raz griegadok(),
que significapareceroparecerle
a uno.
Es
unadoctrinaaparecida
a
finales delprimer siglode la
eracristiana,
que
afirmaba
queCristono
haba
sufrido
lacrucifixin, ya que su cuerpo
slo era aparente y no real

Agnoeta

Losagnoetaseran
seguidores
de
una
sectamonofisita surgida en el siglo VI, que debe
su origen al dicono Temistio deAlejandra.
Enseanzas de los agnoetas:
Los agnoetas enseaban queCristoignoraba el
da y la hora deljuicio final. Su doctrina se
apoyaba en textos bblicos:
En cuanto a ese da o a esa hora, nadie la
conoce ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino
slo el Padre. Mc 13, 22 y Mt 24, 36
Los santos padres rechazaron el agnoetismo,
declarando que el alma humana de Cristo
estaba libre de ignorancia y error

Apolinarismo

Elapolinarismofue
una
doctrina
consideradaherticapor
la
ortodoxiacristianadebida aApolinar de Laodicea
y surgida como reaccin contra elarrianismo.
Esta doctrina afirmaba que enCristo, el espritu
o intelecto no era humano sino divino al
encarnarse en un cuerpo sin alma que era
sustituida por el mismo Verbo. Con este
presupuesto la naturaleza humana del Redentor
quedaba mutilada ya que, al negarle un alma
humana, su figura quedaba reducida a una
especie de marioneta manipulada por Dios.

Patripasionismo

Elpatripasionismo(dellatn
pater,patris, padre, ypassus,
padecer)
fue
una
doctrina
cristianamonarquianistade
los
siglosIIyIIIque
negaba
el
dogma
de
laTrinidadal
considerar la misma como tres
manifestaciones de un ser divino
nico, sosteniendo que fue el
mismsimo Dios Padre quien
haba venido a la Tierra y haba

Socinianismo

Elsocinianismoes
unadoctrinacristiana,
considerada hertica por las iglesias mayoritarias,
difundida por el pensador y reformador italiano
Fausto Socino, aunque al parecer se inspir en las
ideas ya formuladas por su toLelio Socino.
La doctrina sociniana esantitrinitaria y considera que
en Dios hay una nica persona y queJess de
Nazaretno exista antes de su nacimiento, aunque
nacido
milagrosamente
de
laVirgen Marapor
voluntad divina. La misin de Jess en la tierra fue
transmitir la voluntad del Padre tal como le haba
sido revelada, y tras sucrucifixinfue resucitado por
Dios y elevado a los cielos, donde adquiri la
inmortalidady desde donde reina sobre el mundo
desde entonces.

Subordinacionismo

Los subordinacionistas cometan

el
error
de
destacar
exageradamente la distincin
existente entre el Padre y el Hijo,
al punto de llegar a subordinar
en mayor o menor medida- el
Hijo al Padre.

Algo de historia
EnNicea(Del 20 de mayo al 25 de julio
de325)toda la atencin se concentr en la
relacin entre el Padre y el Hijo,; y no se
hizo ninguna afirmacin similar acerca del
Espritu
Santo.
Pero,
enConstantinopla(381) se indic que ste
es adorado y glorificado junto con Padre e
Hijo,
sugiriendo
que
era
tambin
consustancial a ellos. Esta doctrina fue
posteriormente
ratificada
por
el
Concilio de Calcedonia(451), sin alterar la
sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.

En el Concilio de Nicea, en el ao 325

d.C; la iglesia en oposicin a la hereja
arriana declar que Jess haba sido
engendrado, no hecho, y que su
naturaleza divina era de la misma
sustancia (homousios) que la del
Padre. Esta afirmacin declar que la
Segunda Persona de la Trinidad es una
en sustancia con Dios el Padre. Es
decir, el "ser" de Cristo es el ser de
Dios. No es solo semejante a la
Deidad, sino que es la Deidad.

La confesin de la deidad de Cristo surge

de los mltiples testimonios del Nuevo
Testamento. Como el Lagos Encarnado,
Cristo se nos revela no solo como siendo
preexistente a la creacin, sino eterno.
Se nos dice que en el principio era con
Dios y
que tambin l era Dios (Juan 1:1-3).
Que sea con Dios requiere una diferencia
personal dentro de la Divinidad. sea Dios
requiere que est incluido en la
Divinidad.

En otros pasajes, el Nuevo Testamento le

atribuye a Jess trminos y ttulos que son
claramente ttulos divinos. Dios le otorga
el ttulo preeminentemente divino de
Seor (Filipenses 2:9-11). Como Hijo del
Hombre, Jess dice ser el Seor del da de
reposo (Marcos 2:28) y de tener autoridad
para perdonar pecados (Marcos 2: 1-12).
Se lo llama el "Seor de la gloria"
(Santiago 2: 1) Y acepta la adoracin de
Toms cuando le confiesa "[Seor mo, y
Dios mo!"

Pablo nos dice que en l habita toda

plenitud de la divinidad
(Colosenses 1:19) y que Jess es ms alto
que los ngeles, un tema reiterado en el
libro de los Hebreos. Adorar a un ngel o
a
cualquier criatura, no importa lo exaltada
que sea, es violar la
prohibicin bblica en contra de la
idolatra. Los Yo soy del
evangelio de Juan tambin son un
testimonio de la identificacin
de Cristo con la Deidad.

En el siglo quinto, el Concilio de

Calcedonia (45 d.C.) afirm que
Jess era verdadero hombre Ji
verdadero Dios. Las dos naturalezas
de Dios, su humanidad y su
divinidad, eran sin confusin, sin
mutacin,
sin
divisin
y
sin
separacin.

CONCILIO DE CALCEDONIA ao
451
El monofisismo es el error de los que
niegan que Cristo tuviera las dos
naturalezas. Slo ven en Jess al
Logos humanizado, que al encarnarse
absorbi la humanidad, de tal manera
que la anul, quedando slo Su
divinidad; echando por tierra de esta
forma toda la teologa de la redencin,
pues al negarle la humanidad al Hijo de
Dios, no poda ser el sustituto de los
hombres en la expiacin.

Siguiendo, pues, a los santos padres, nosotros todos, a una voz,

enseamos que ha de ser confesado uno solo y el mismo Hijo, nuestro
Seor Jesucristo, perfecto en divinidad y perfecto en humanidad,
verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y cuerpo, de la
misma sustancia (homousios) con el Padre en cuanto a la divinidad, y
de la misma sustancia (homousion) con nosotros en cuanto a la
humanidad, semejante a nosotros en todo, menos en el pecado
(Hebreos 4:15); engendrado del Padre antes de todos los tiempos en
cuanto a la divinidad, y el mismo, en estos das posteriores, por
nosotros y para nuestra salvacin, nacido de la Virgen Mara, Madre de
Dios (Theotokos) en cuanto a la humanidad; que se ha hecho
reconocer uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, en dos
naturalezas, inconfundibles, inmutables, indivisibles, inseparables, no
siendo quitada de ninguna manera la distincin de las dos naturalezas
por la unin, ms bien siendo conservada la peculiaridad de cada
naturaleza y concurriendo cada naturaleza en una sola persona
(prospon) y una sola sustancia (hypstasis), no partidas ni separadas
en dos personas, sino uno y el mismo Hijo Unignito, la Palabra divina
(Theou Logon), el Seor Jesucristo; como desde el principio declararon
los profetas acerca de l, y el mismo Seor Jesucristo nos ha
enseado, y el credo de los santos padres ha transmitido hasta
nosotros.

Resumen
l. La deidad de Cristo es una doctrina esencial para
el cristianismo.
2. La iglesia ha tenido varias crisis herticas con
respecto a la deidad de Cristo en los siglos cuarto,
quinto, diecinueve y veinte.
3. El Concilio de Nicea (325 d.C.) afirm la deidad de
Cristo, declarando que l es de la misma sustancia
o esencia que el Padre y que l no es un ser creado.
4. El Nuevo Testamento afirma con claridad la deidad
de Cristo.
5. El Concilio de Calcedonia (451 d.C.) declar que
Jess era verdadero Dios.

Pasajes bblicos para la

reflexin
Marcos

2:28 Por tanto, el Hijo del

Hombre es Seor aun del da de reposo.
Juan 1:1-14
Juan 8:58 Jess les dijo: De cierto, de
cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, yo soy.
Juan 20:28 Entonces Toms respondi y
le dijo: Seor mo, y Dios mo!
Filipenses 2:9-11
Colosenses 1:19

Juan

14:9
Juan 14:11
Juan 16.15
Juan 5:18
Marcos 2:5-10

Que podemos decir cuando nos

digan :
Que

Jess no fue Dios sino solo un

hombre.
Que Jess fue creado en el principio de
los tiempos.
En el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Marco2:5 Al ver Jess la fe de ellos, dijo al
paraltico: Hijo, tus pecados te son
perdonados.
Juan 1:1

Jess

es Dios y no humano.
Colosenses 2:9 Porque en l habita corporalmente toda
la plenitud de la Deidad

Cristo

ignora los tiempos y algunas cosas.

Juan 10:30 Yo y el Padre uno somos

Juan 1:48Le dijo Natanael: De dnde me conoces?

Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara,
cuando estabas debajo de la higuera, te vi.
Cristo

se encarna en un cuerpo sin alma, el alma es el

verbo, es decir el cuerpo es como un traje.
Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin
los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos.

Dios

baja del cielo y sufre la

crucifixin.
Oracin al padre (padre nuestro)
Jesucristo nace de la virgen y no
exista antes.
Juan 1:1
Dios es mayor que Jess
Juan 10:30 Yo y el Padre uno
somos

PROFESIAS MESIANICAS
Y

pondr enemistad entre ti y la mujer, y

entre tu descendencia y su descendencia;
sta te herir en la cabeza, y t le herirs en
el taln." (GNESIS 3:15.)
De la tribu de Jud (Gnesis 49:10; Lucas
3:23, 33; Hebreos 7:14)
Nacido en Beln (Miqueas 5:2, Mateo 2:1;
Lucas 2:4-7)
Anunciara las buenas nuevas (Isaas 61:1;
Lucas 4:14-21)
Resucitara de los muertos! (Salmo 16:10;
Marcos 16:6; Hechos 2:31)

Pero

cuando vino la plenitud del

tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la
ley." (GLATAS 4:4.)
"El que practica el pecado es del
diablo, porque el diablo peca
desde el principio. Para esto
apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo."
(1 JUAN 3:8.)
Isaas 42

CONSECUENCIAS
DE
NO
POSEER UNA CONVICCIN
FIRME EN CUANTO A LA
DEIDAD DE CRISTO
Si

no creis que Yo soy, en

vuestros pecados moriris
(Juan 8:24).

DEIDAD DEL ESPIRITU

SANTO

El Espritu Santo es un nombre que la

doctrina cristiana asigna a la Tercera
Persona
de
la
Trinidad.
En la teologa cristiana, el Espritu Santo
o equivalentes como son, entre otros,
Espritu de Dios, Espritu de verdad o
Parclito (del hebreo shejin): accin
o presencia de Dios, del griego
parakletos: aquel que es invocado, del
latn Spiritui Sancti: Espritu Santo).

parakletos lit., llamado al lado de uno, en ayuda de

uno, es principalmente un adjetivo verbal, y sugiere la
capacidad o adaptabilidad para prestar ayuda. Se
usaba en las cortes de justicia para denotar a un
asistente legal, un defensor, un abogado; de ah,
generalmente, el que aboga por la causa de otro, un
intercesor, abogado, como en 1 Joh 2:1, del Seor
Jess.
En su sentido ms amplio, significa uno que socorre,
que consuela. Cristo fue esto para sus discpulos, por
la implicacin de sus palabras otro (allos, otro de la
misma clase, no diferente) Consolador, al hablar el
Espritu Santo (Juan 14:16). En 14.26; 15.26; 16.7 le
llama el Consolador.
Consolador se corresponde con el nombre Menahem, que
dan los hebreos al Mesas. Nota: El verbo parakaleo se
traduce como consolacin en Mat 5:4
recibirn
consolacin.

Porque el Espritu Santo es

llamado as?

Porque

es Santo y porque su obra

es santificadora.
(convence de pecado Juan 16:8)

Porque es el Espritu que

envi Cristo?
El Espritu Santo es el principio de la vida Espiritual, por el cual
los hombres nacen en el reino de DIOS. Esta nueva vida del
Espritu es impartida y mantenida por Cristo.Jn. 1:12Mas a
todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios,13los cuales no son
engendrados desangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varn, sino de Dios.,4:10Respondi Jess y le dijo: Si
conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de
beber; t le pediras, y l te daraaguaviva.7:38El que cree en
m, como dice laescritura, de su interior corrern ros de agua
viva.), quien tambin es el que bautiza con el Espritu Santo.
Mateo 3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no
soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en
Espritu
Santo
y
fuego.

Sumisionespecial es glorificar a Cristo

Jn.

16:14 El me glorificar; porque

tomar de lo mo, y os lo har saber. Su
labor especial est relacionada con
aquel que vivi, muri, resucito y
ascendi. Convierte en una realidad
vivida en los creyentes lo que Cristo ha
hecho
para
ellos.

Omnipresencia
El

Espritu Santo hace posible y real la

omnipresencia
de
Cristo
en
el
mundo.Mt 18:20Porque donde estn
dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos; Y su
morada
en
los
creyentes.

La Deidad del Espritu Santo

La

Deidad del Espritu Santo.El hecho

de que el Espritu Santo lleva nombres
Divinos constituye prueba de su deidad.

Por

ejemplo, en1 Cor. 6:11Y esto

erais algunos; mas ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados,
ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jess, y por el
Espritu
de
nuestro
Dios

EnRomanos
8:15Pues
no
habis recibido el espritu de
esclavitudpara estar otra vez en
temor, sino que habis recibido el
espritu de adopcion, por el cual
clamamos: Abba, Padre! se le
llama "el espritu de adopcin", lo
cual indica que desempea un
papel en la adopcin del creyente

Gl.. 4:1-5Pero tambin digo: Entre tanto

que el heredero es nio, en nada difiere del
esclavo, aunque es seor de todo; 2 sino
que est bajo tutores y curadores hasta
eltiemposealado por el padre. 3 As
tambin nosotros, cuando ramosnios,
estbamos
en
esclavitud
bajo
los
rudimentos del mundo. 4 Pero cuando vino
el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su
Hijo, nacido de mujery nacido bajo la ley,
para que redimiese a los que estaban bajo la
ley, a fin de que recibisemos la adopcin de
hijos.

Dios les bendiga.