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INTERVENCION EN

EMBRIONES HUMANOS
Lic. Enf. Jorge Luis Rodrguez Bazn
Marzo 7 del 2015

1. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.


- Igualdad entre el varn y la mujer.
- Igual dignidad de todos los seres humanos.
- Diversidad individual de los seres humanos.
- La DSI condena las desigualdades injustas.
2. ATENTADOS CONTRA LA VIDA HUMANA.
- Pena de muerte.
- Los genocidios.
- La eutanasia.
- El aborto.
- La procreacin artificial.
- La acumulacin de embriones humanos.

El principio central de la DSI es la dignidad de la


persona humana.

Las sagradas Escrituras ensean que el ser humano ha sido creado a


imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su creador, y ha sido
puesto por El como seor de todas las criaturas de la tierra para
mandar sobre ellas y usarlas dando gloria a Dios. (Gaudium et Spes,
n 12)

Detalle de la creacin de Eva, Miguel ngel,


Capilla Sixtina (Roma)

IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.

La igualdad radical en todos los hombres y es un principio de


la Antropologa cristiana basado en la dignidad de la
persona humana.
1. IGUALDAD ENTRE EL VARON Y LA MUJER.
En la narracin bblica de la Creacin se dice con claridad
que Dios creo al ser humano a imagen suya, a imagen de
Dios los cre, varn y varona los cre (Gn 1, 27)
(Gn 2, 21) explica como la mujer es formada de la costilla
del hombre, es una imagen mediante la cual el Autor
Sagrado insiste en la igualdad entre el hombre y la mujer,
pues ambos son de la misma carne.

2. IGUAL DIGNIDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.


Tal dignidad proviene del hecho de ser persona humana, ser hombre o

ser mujer y no por ser tal hombre o tal mujer.


De la dignidad de ambos derivan los llamados Derechos
Fundamentales del Hombre, proclamados por la ONU en 1948 y se
formulan en las Constituciones de la mayora de las naciones del
mundo.

Hombres y mujeres deben compartir


responsabilidades tanto en la vida
pblica como en la privada.

3. DIVERSIDAD INDIVIDUAL DE LOS SERES HUMANOS.


La igualdad radical de todos los seres humanos, no se contradice con
la diversidad individual.
Algunas de las diferencias vienen dadas por la propia
naturaleza.
En s mismas no son injustas; se transforman en desigualdades
injustas cuando a las diferencias individuales se aaden diferencias
sociales. Por ejemplo, sera injusto discriminar a las personas por
el sexo o la religin que profesan.
Las personas minusvlidas son sujetos plenamente humanos, titulares
de derechos y deberes: A pesar de las limitaciones y los sufrimientos
grabados en sus cuerpos y en sus facultades, ponen ms de relieve la
dignidad y grandeza del hombre (Laboren Exercens, n 22)

2. ATENTADOS CONTRA LA VIDA HUMANA

todo lo que atenta contra la vida -homicidios de


cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el
mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la
integridad de la persona humana, como, por
ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o
fsicas, los conatos sistemticos para dominar la
mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana,
como son las condiciones infrahumanas de vida,
las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de
jvenes.

La poca actual en medio de sus adelantos, es


tambin la poca del rebajamiento del hombre
a niveles insospechados, de un desprecio por
los valores humanos.

1. LA PENA DE MUERTE

La Iglesia Catlica insiste en que se debe llegar a una situacin legal


y social en la que no se aplique nunca la pena de muerte.

Hoy da es prcticamente injustificable el recurso a la pena de


muerte con las posibilidades de que dispone el Estado para reprimir
el crimen inofensivo a quien lo ha cometido (CIC, n 2267)

ersin cada vez ms difundida en la opinin pblica a


muerte, incluso como instrumento de legtima defensa
nsiderar las posibilidades con las que cuenta una sociedad
ra reprimir eficazmente el crimen de modo que,
do a quien lo ha cometido, no se le prive definitivamente
lidad de redimirse. (Evangelium Vitae, n 27).

2. LOS GENOCIDIOS
El genocidio es el exterminio sistemtico de un grupo de personas por
motivos religiosos, raciales, polticos, etc.,.
En el siglo XX la Humanidad ha conocido algunos de los mayores
genocidios de toda Su historia.

Uno de los mayores genocidios de carcter poltico ha sido el perpetrado


por la antigua Unin Sovitica: 62 millones de seres humanos fueron
aniquilados entre 1917 y 1987, internados en campos de concentracin
donde perecieron.

En Camboya, entre los aos 1975 y 1979, se estima que los jemeres rojos
de Pol Pot ejecutaron a unos dos millones de personas durante su
rgimen de delirante terror. Posteriormente, Pol Pot fue buscado para
ser juzgado por el Tribunal de La Haya. El 16 de Abril de 1998
apareci su cadver en un barracn en el interior de la selva. Aun hoy
se sigue excavando en Camboya a la bsqueda de fosas comunes de
aquella poca y continan apareciendo cadveres.

El llamado holocausto realizado por el rgimen nazi, instaurado en


Alemania por Adolf Hitler en el ao 1933,es uno de los genocidios
ms conocidos de la reciente historia. Fue una campaa sistemtica de
persecucin de judos, gitanos y personas de diversas nacionalidades e
ideologas que tenia como fin su exterminio.
Las ejecuciones se llevaron a cabo en varios campos de concentracin;
uno de ellos, Auschwitz, ha pasado a la historia como el smbolo del
Holocausto, que se cifra entre dos y cuatro millones de judos.

Los genocidios no son hechos horribles del pasado. Son, por desgracia,
hechos que siguen sucediendo ya bien entrado el siglo XXI, sobre
todo en pases poco desarrollados (Sudn, Ruanda, Congo, Somalia,
Hait) donde se dan frecuentes conflictos blicos. Estas guerras,
casi siempre fruto de terribles enfrentamientos tribales, han acabado
con la vida de millones de nios a lo largo de los ltimos diez aos,
segn un informe difundido en Londres por la sociedad Save The
Children Found.

3. La eutanasia:

La palabra eutanasia deriva del


griego eu (bueno) y tanatos
(muerte), significa muerte buena o
muerte dulce.

Pretende evitar las dificultades del trance de la


muerte y las derivadas de algunas enfermedades.

Algunos defienden la eutanasia


como el derecho a una muerte
digna y piden su aceptacin y
legalizacin.
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La solucin moral al tema de la eutanasia pasa


por la aceptacin de estos dos principios:
1. El hombre no es dueo de la vida que ha recibido de Dios. As
lo formula la Biblia en el libro del Deuteronomio: Ved ahora
que Yo, solo Yo soy, y que no hay otro Dios junto a m. Yo doy
la muerte yo doy la vida (Deuteronomio, 32, 39)
2. El enfermo tiene derecho a morir con dignidad. El enfermo
grave, y los mdicos, no estn obligados a asumir medidas
extraordinarias que alarguen su vida de forma artificial y que son,
un ensaamiento teraputico.
Conclusin: no es licito tomar medidas directas para acabar con la
vida de un ser humano dbil o enfermo, la eutanasia es siempre
gravemente ilcita.

LA PROCREACION ARTIFICIAL.
Gracias a los avances de la medicina y de la biologa, se han
desarrollado tcnicas que permiten concebir a un ser humano
por una va distinta de la unin natural entre el hombre y la
mujer. Se denominan procreacin o fecundacin artificial.
La fecundacin in vitro (FIVET) consiste en realizar la fecundacin
fuera del cuerpo de la mujer, en un medio artificial. Puede ser:

Homloga: si se realiza con el semen del marido.

Heterloga: cuando se lleva a cabo con el semen de


otro hombre distinto al esposo.

La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en


razn de la disociacin voluntariamente causada entre los dos
significados del acto conyugal. La masturbacin, mediante la que
normalmente se procura el esperma, constituye otro signo de esa
disociacin: aun cuando se realiza en vista de la procreacin, ese
gesto sigue estando privado de su significado unitivo: "le falta... la
relacin sexual requerida por el orden moral, que realiza, 'el sentido
ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, en un
contexto de amor verdadero (Donum Vitae, n 89)

5. EL ABORTO Y EL DERECHO A NACER.


Es la eliminacin de un ser humano antes de que pueda vivir fuera del
seno materno. Puede ser espontneo o provocado, producido de modo
natural, mediante una agresin voluntaria. Recibe diversos nombres:
Teraputico o por
motivos mdicos.

Psicolgico o psicosocial, cuando


se aducen problemas psicolgicos
de la madre, circunstancias
econmicas adversas o motivos
sociales.

Eugensico o por
malformacin del
feto.

Humanitario o tico, cuando el


motivo es una violacin.

Conviene razonar, sobre bases objetivas, entre las cuales se pueden


considerar las siguientes:
No se trata de un problema religioso, ni atae a una determinada

moral. El tema del aborto es ante todo un asunto humano, social y


tico. Se trata de una cuestin de ley natural.
Desde el instante de la concepcin hasta el nacimiento, asistimos a un

desarrollo progresivo del ser humano que terminara con el parto, de


no producirse un aborto espontneo o provocado.
El ser concebido es un sujeto humano que tiene derecho a vivir. La

madre no tiene derecho sobre la vida del hijo. El yo de la madre


tiene el deber de respetar el tu del hijo. Si no se acta as, se esta
suprimiendo el principio de igualdad radical de todos los seres
humanos.

Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores,
en comunin con todos los Obispos(), declaro que el aborto
directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un
desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser
humano inocente (). Ninguna ley del mundo podr jams hacer
lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la Ley
de Dios. (Evangelium Vitae, n 62)

LA ACUMULACION DE EMBRIONES HUMANOS. de

Las tcnicas de fecundacin artificial dan lugar a la produccin de


embriones humanos en los laboratorios donde se realizan estas prcticas.
Se producen miles de embriones sobrantes que se desechan directamente
o bien se congelan para someterlos a diversas manipulaciones, desde las
prcticas de fecundacin artificial hasta su destruccin total.
Las tcnicas se convierten en actividades inmorales y antisociales.
El fin o justifica los medios. No es licito matar a un ser humano, incluso
En su fase de embrin. Ni las promesas de curacin, ni los logros
hipotticos futuros pueden hacernos olvidar el respeto a la dignidad
inviolable de todo ser humano.
(Nota del Episcopado Espaol, 25 de julio de 2003).

"El embrin humano merece el respeto debido a la persona humana.

No es una cosa ni un mero agregado de clulas vivas, sino el primer


estadio de la existencia de un ser humano. Todos hemos sido tambin
embriones. Por tanto, no es lcito quitarles la vida ni hacer nada con
ellos que no sea en su propio beneficio.
(Nota del Episcopado Espaol, 25 de julio de 2003).

TEXTOS PARA LA REFLEXION


1. La dignidad de la mujer: su papel en la familia y en la
sociedad.
(Exhortacin Apostlica, Familiaris consorcio, n 23)
2. Un enfermo tetrapljico.
3. La pldora ddd
(Jos Ramn Aylln, Alfa y Omega, n 29, Madrid, 2009)
4. El aborto no es progresista.
(Miguel Delibes. ABC, 31 de octubre de 1993)

Consentimiento informado
Es el acto mediante el cual se informa

detalladamente al paciente sobre el


padecimiento, los diversos procedimientos
diagnsticos, teraputicos, posibles
complicaciones, secuelas o riesgos
inherentes a ellos, a efecto de que decida o
autorice los procedimientos mdicos en
forma consciente, libre y responsable.

Embriones humanos
El caso del embrin o en los estados
fetales: El consentimiento para realizar
intervenciones en ellos es otorgado por
terceras personas, lo ms probable, los
padres.

En la actualidad
Se rechaza la creacin de embriones humanos

con otro fin que no sea el reproductivo


En

investigacin se utilizarn
embriones sobrantes de clnicas.

nicamente

Se regula la cantidad de vulos a implantar en

estas clnicas con la finalidad de evitar, en lo


posible, futuros embriones sobrantes
JAL-CBMSO-UAM-CSIC

Preguntas para la reflexin


A partir de cundo un ser humano es un ser

humano?

Sera lcito crear embriones a partir de seres

adultos con fines teraputicos?

Se deben considerar los criterios de la

iglesia en estas cuestiones?

Hay que restringir la investigacin

con
clulas embrionarias slo a embriones
sobrantes actualmente almacenados?
JAL-CBMSO-UAM-CSIC

La obtencin de las clulas AS puede


realizarse, fundamentalmente,
aislndolas del tejido apropiado de un
ser humano adulto, incluso fallecido,
mientras que para la obtencin de las
clulas ES se requiere destruir un
JAL-CBMSO-UAM-CSIC

Aspectos ticos y legales


Aprobada la nueva ley de Tcnicas de Reproduccin

Asistida (Octubre 2003)

Se permite la investigacin con embriones congelados

sobrantes

En Europa se intenta unificar criterios


Inglaterra,

restrictiva

la

ms

permisiva.

Alemania,

la

La iglesia, en contra
El Comit tico-cientfico internacional, a favor

ms

Recomendacin del Parlamento


Europeo, 1994
Se ha creado la fuerte presuncin que para

investigaciones en embriones, el lmite que


se ha sugerido para efectuar intervenciones
es 14 das.
Despus de este periodo no est permitido
realizar ningn tipo de intervencin con fines
de investigacin.

Se ha creado una comisin


especfica.
En ella se incluye prohibir la experimentacin

con embriones de ms de 14 das. La


recomendacin que causa la ms profunda
preocupacin es la posibilidad de crear
embriones humanos slo con el propsito de
realizar ciertos procedimientos
experimentales.

En el modelo de los cuatro principios: autonoma,


beneficencia no maleficencia y justicia
Se acepta como lcita la destruccin selectiva

de embriones y de fetos humanos asumiendo


la autonoma de la madre o del investigador
una posicin incontrastable frente a la vida y
las potencialidades del ser humano en
proceso de desarrollo.
En este modelo no existira la posibilidad de
efectuar procedimientos que
intencionadamente pudieran causar la
muerte del embrin.

Reino unido experimenta en secreto con


embriones hbridos de humanos y animales