ICONOGRAFA CRISTIANA

ANTECEDENTES
CATACUMBAS
MOTIVOS
BIZANCIO
EDAD MEDIA
RENACIMIENTO
BARROCO

Constantino I o Constantino el Grande (Flavio Valerio Aurelio Constantino).

Emperador romano que imper desde el ao 306 hasta su muerte en el 337.

Coloso de Constantino. Museos Capitolinos,

Roma, Italia. Hacia 307312 d.C.

Arco de Constantino. Roma, Italia. Hacia 312-315 d.C.

Arco de Constantino. Roma, Italia. Hacia 312-315 d.C.

Inscripcin en ambos lados del Arco de Constantino:

IMP CAES FL CONSTANTINO MAXIMO P F AVGVSTO S P Q R
QVOD INSTINCTV DIVINITATIS MENTIS MAGNITVDINE CVM
EXERCITV SVO TAM DE TYRANNO QVAM DE OMNI EIVS
FACTIONE VNO TEMPORE IVSTIS REM-PVBLICAM VLTVS EST
ARMIS ARCVM TRIVMPHIS INSIGNEM DICAVIT
Al Emperador Csar Flavio Constantino, el ms grande, po y bendito Augusto: porque l,
inspirado por la divinidad, y por la grandeza de su mente, ha liberado el estado del tirano
y de todos sus seguidores al mismo tiempo, con su ejrcito y slo por la fuerza de las
armas, el Senado y el Pueblo de Roma le han dedicado este arco, decorado con triunfos.
Las palabras instinctu divinitatis (inspirado por la divinidad) han sido muy comentadas.
Se leen normalmente como un signo del cambio en las creencias religiosas de Constantino:
la tradicin cristiana cuenta que Constantino tuvo una visin durante la campaa, en la que
se le deca que l vencera con el signo de la cruz en el puente Milvio. Los documentos
oficiales (especialmente monedas) an muestran destacadamente al Dios solar hasta 324,
pero Constantino comenz a apoyar a la iglesia cristiana desde el ao 312. En estas
circunstancias, la expresin de la inscripcin puede verse como un intento de contentar a
todos los posibles lectores, al ser deliberadamente ambigua, y aceptable tanto por paganos
como por Cristianos.

Nacimiento de la iconografa
cristiana (S III)
Las primeras imgenes cristianas aparecen en el ao 200, lo que
significa que durante siglo y medio los cristianos prescindieron
de representaciones figurativas. Fue el trasfondo ideolgico lo
que forz a su ausencia: exista una tradicin iconoclasta de no
representar imgenes, prohibicin tcita que impide al cristiano
acudir a la imagen porque se considera que YAHVEH est por
encima de las imgenes.
En el Didascalia, constitucin eclesistica del S. III, se dice que
no se hagan donativos a pintores ni a escultores porque crean
dolos. Clemente de Alejandra o Tertuliano , padres de la Iglesia
rechazan las imgenes.

Jess Cristo Hijo de Dios Salvador

Lpida con inscripcin funeraria de Firmia Victoria. Mrmol blanco. Siglo III d.C.
En las catacumbas se han encontrado mltiples smbolos e historias del
cristianismo grabados en lpidas. Aqu vemos una lpida en donde se represent
la existencia terrenal como un viaje peligroso que llega a la meta final que
ilumina la luz del faro, alegora de la Fe cristiana.

Ancla por su forma hace referencia a la cruz de

Cristo y en las primeras lpidas sepulcrales es un
smbolo de seguridad y esperanza.

Crismn

En Dura Euros, una ciudad abandonada de la

actual Siria, se descubri en 1933 una capilla
cristiana con frescos, datada en el ao 230,
cuyo baptisterio conservado fue casi
inmediatamente trasladado a la Universidad de
Yale. Dado que la ciudad fue abandonada tras
el ao 256, las pinturas resultaron de especial
relevancia para la historia del arte
paleocristiano. La mala construccin de la
misma capilla, pegada al muro de la ciudad,
hace pensar que habra sido erigida durante el
ltimo asedio y esto explicara tambin la
eleccin de las temticas de los frescos,
especialmente dirigidas a fomentar la
esperanza.
Las escenas representadas son las de Adn y
Eva, el Buen Pastor, la curacin del paraltico
(que lleva su camilla), las santas mujeres ante
el sepulcro de Cristo, David y Goliat y la
historia de la Samaritana.
Moiss ante la zarza
ardiente

Capilla de Dura Europus, La visin de Ezequiel

Capilla de Dura Europus, David ungido porSamuel

apilla de Dura Europus, Moiss es rescatado de las aguas del Nilo

Algunas de las ms
tempranas imgenes
cristianas aparecen en
sarcfagos, pinturas,
lpidas de las
catacumbas. Era un arte
funerario simblico,
conceptual. Son
imgenes signo, solo
para iniciados.

Catacumbas de San Calixto

en Roma, una de las ms
antiguas, 217 d.C.

El cristianismo no inventa imgenes nuevas

sino que utiliza las que conoce del mundo
romano dotndolas de un nuevo contenido
cristiano, creando un arte sencillo, esquemtico.
La primera iconografa cristiana no pretende
tener calidad artstica, su inters estriba en su
significado; puede que las imgenes procedan del
mundo clsico pero ha cambiado su sentido.

El Moscforo ( , Portador
del ternero) es una escultura
tipo kuros que data del ao 570 a. C. y
que fue esculpida por algn artista de los
talleres de tica, regin de la Antigua
Grecia, estando considerada como una de
las obras maestras del Perodo arcaico de
Grecia.

En el arte realizado en las catacumbas romanas, el tema del Moscforo es

reinterpretado; se leer la imagen del pastor como una metfora de Cristo.

Algo semejante ocurre con a recoleccin de la uva, que alude a Baco en el mundo
pagano y a la eucarista en las imgenes del periodo paleocristiano.

Las aves (palomas) representan el alma, y el ave picoteando un

racimo de uvas es el alma que se alimenta con la eucarista;
tambin representa el alma despus de la muerte en su ascenso
al cielo.
El ave fnix y la paloma significan la resurreccin y se identifican
con Cristo; igual que el ave fnix resucita de sus cenizas, as
Cristo resucit despus de muerto. El pavo real es la inmortalidad
y el alma incorruptible, tambin es smbolo de Cristo.

El delfn simboliza la
resurreccin y la
eternidad, y es
smbolo de Cristo
porque, igual que el
delfn gua a buen
puerto a las
embarcaciones
perdidas, as Cristo
gua a las almas de
los cristianos a la
salvacin.
El cordero, Cristo
como vctima
expiatoria.

El primer arte cristiano es un

puente entre dos culturas: la
clsica de la antigedad y la
cristiana medieval. Su fin era
estrictamente religioso.

Catacumbas Marcelino y Pedro, S. III.

Se trata de un lenguaje al servicio

de la liturgia y la verdad revelada.
Por ello, la representacin de la
verdad espiritual predomina en
detrimento de la verdad fsica.
Por esta razn, el arte
paleocristiano es un arte
anticlsico: se subraya su sentido
simblico y expresivo. El arte
plstico ser una narracin clara y
concisa, con un fuerte carcter
didctico y pedaggico.
Estticamente sigue la lnea
marcada por el arte romano bajoimperial: tendencia a la
esquematizacin conceptual.

Catacumba de Priscila

Tambin aparecen tipologas nuevas:

la Iglesia representada como una
orante, la Virgen como madre.

Pintura Catacumba de Priscila S. III

La Hemorrosa,
Pinturas de las
catacumbas S. III

Daniel y los leones, Pintura

de Catacumbas, S. III.

Sansn con el len, Pintura de Catacumba S. IV

Sarcfagos paleocristianos

Sarcfago de Junius Bassus, S. IV.

El Sarcfago de Junio
Basso es un sarcfago
paleocristiano de
mediados del siglo
IV d. C., encontrado y
conservado en Roma. Es
el ms famoso de su
tipo, la gran calidad y
variedad de sus tallas
hacen de l un
interesantsimo
testimonio de los
primeros siglos del
cristianismo.

Sarcfago de Junius Bassus

(detalle de Adn y Eva). Mrmol
de Carrara. Hallado en la tumba
de Junio Basso, Roma. Museo del
Tesoro de San Pedro, Roma,
Italia. 359 d.C.

Sarcfago de San Justo de la Vega (o de Astorga). Mrmol blanco.

Hallado en el municipio leons de San Justo de la Vega y,
posteriormente, trasladado a la Catedral de Astorga. Museo Arqueolgico
Nacional, Madrid, Espaa. Ao 305-312 D.C., aproximadamente.

Sarcfago con Escenas de la Pasin.

Catacumba de Domitila, S. IV.

Cristo aparece aqu

representado como
maestro, con el rollo de la
ley en la mano derecha al
modo de los antiguos
filsofos griegos. Aparece
imberbe y con pelo largo,
sentado sobre la silla curul,
que le otorga el poder de
juez entre los romanos.

Cristo sedente
S. IV
Museo de las Termas de Roma.
mrmol

Sarcfago de San Vicente Mrtir (decoracin frontal

reducida a motivos lineales en S, strgiles, Crismn en el
centro). Mrmol. Museo de Bellas Artes, Valencia,
Espaa. Siglo IV.

Sarcfagos de estrgiles con Crismn (decoracin frontal con motivos lineales en S, strgiles).

Arte
cristiano
tras el
Edicto de
Miln, en el
313

Mosaicos de Gala
Placidia, S. V, Ravena.
Palomas posadas al borde
de una fuente, almas
bienaventuradas, bebiendo
agua como smbolo
vivificador, Las palomas
picotean racimos
representando el alma fiel
o acercan su pico a la
fuente ideal del
refrigerium celeste.
"Beberis aguas con gozo en las fuentes del Salvador". Estas palabras con las que
el profeta Isaas prefiguraba simblicamente los mltiples y abundantes bienes que la era
mesinica haba de traer consigo quedan reflejadas en la riqueza del smbolo del agua.
Tambin: "El que tenga sed, venga a m y beba el agua. (...) de su seno manarn ros de
agua viva"(Jn7,37-38).

Arte de
Bizancio

Mosaico de Rvena del siglo

VI representando a Jesucristo
con el pelo largo y barba,
vestido como un sacerdote
greco-romano y rey.

Pastoral celeste, representacin del Buen Pastor que es el mosaico ms sobresaliente del
Mausoleo de Gala Placidia.

Cristo Pantocrator. Mosaico

bizantino. bside de la catedral de
Monreale, Italia. Siglo XII.

Arte de Bizancio
Silla episcopal. Estuvo formada originariamente
por 26 paneles de marfil tallado, en los que se
representan dos ciclos narrativos diferentes.
Algunos paneles perdidos han sido reemplazados
por madera cubierta de pergamino.
La parte delantera presenta a los cuatro
evangelistas y San Juan Bautista quien carga una
representacin del cordero de Dios (agnus dei)
en un medalln.
Esta ctedra debe ser considerada el smbolo de la
dignidad y autoridad del obispo, ya que en ella se
hace explcitamente alusin a la funcin de
enseanza asumida en recuerdo de la funcin
docente de Cristo. El obispo, habiendo conseguido
la plenitud del sacerdocio, debe servir de gua a los
fieles confiados a sus cuidados pastorales.
Wikipedia, Ctedra de Maximiano
Ctedra de Maximiano. Marfil. Museo arzobispal, Rvena, Italia. Ca. 547.

Ctedra de Maximiano. Marfil. Museo arzobispal, Rvena, Italia. Ca. 547.

Theotokos (la Virgen como "madre

de Dios", entronizada y ella misma
trono de Cristo) con ngeles y los
santos Jorge y Teodoro. Icono
bizantino a la encustica (ca. 600,
procedente del Monasterio de
Santa Catalina del Monte Sina).

Theotokos (en griego: ; en latn: Deipara o Dei genetrix) es una palabra griega
que significa Madre de Dios (literalmente, 'la que dio a luz a Dios'). Su equivalente en
espaol, va latn, es Depara. Es el ttulo que la Iglesia cristiana temprana le dio
a Mara en el Concilio de feso de 431 en referencia a su maternidad divina.
La visin contraria en el concilio era que Mara deba ser llamada
Christotkos, Madre de Cristo. Esta posicin, abogada por Nestorio, entonces
Patriarca de Constantinopla, pretenda restringir el papel de Mara a ser slo la madre de
la humanidad de Cristo, y no de su naturaleza divina.
En el Concilio se determin que no poda ser de este modo: Jess desde su concepcin
tena las dos naturalezas, la divina y la humana, de tal forma que cuando l naci, Mara
La Virgen fue Theotkos. Con la puntualizacin de que llamar a Mara Madre de
Dios no intentaba sugerir que Mara sea coeterna con Dios, o que existi antes que
Jesucristo o Dios Padre. La Iglesia acepta esto como un misterio en la letra de este
antiguo himno: l a quien todo el universo no poda contener, fue contenido en tu
matriz, oh Theotokos.

Theotokos o Maiestas Mariae flanqueada por los Reyes Magos. Fresco

romnico del bside de Santa Mara de Tahull (ca. 1123).

Virgen de Vladmir, icono ruso de

principios del siglo XIII.

Teodora, San Vital de Ravena, Italia,

que se finaliz en el ao 547 d.C.

Arte
Romnico

La duda de Santo Toms.

Pilastra del claustro del
monasterio de Santo Domingo
de Silos, provincia de Burgos,
Espaa. Siglos XI-XII.

La ascensin y Pentecosts.
Pilastra del claustro del monasterio
de Santo Domingo de Silos,
provincia de Burgos, Espaa.
Siglos XI-XII.

Cristo Pantocrtor. Pinturas del bside

central de la iglesia de san Clemente
de Tahull, provincia de Lrida,
Espaa. Siglo XII.

Conjunto pictrico del

bside central de la
iglesia de san Clemente
de Tahull, provincia de
Lrida, Espaa. Siglo XII.

Beato de Magius o Beato Morgan, la bestia encadenada. Biblioteca Pierpont Morgan,

New York, Estados Unidos. Siglo X (hacia 945).

El Beato de Fernando I y doa

Sancha es un manuscrito
iluminado de mediados del siglo
XI se llama as por el nombre
del donante, Fernando I de Len
y Castilla, aunque tambin se le
denomina Beato de
Facundo por el nombre
del copista.

Beato de Facundus. Juicio de

Babilonia reducida a un brasero.
Biblioteca Nacional de Madrid,
Espaa. Siglo XI.

Estas miniaturas siguen la

tradicin de beatos anteriores,
siguiendo un esquema
estereotipado de simbolismo, con
dibujo firme y preciso. Lo que le
diferencia principalmente es su
gama de colores brillantes, sobre
todo por su excelente estado de
conservacin y por la elegancia
de sus formas, donde las figuras
estilizadas han perdido su
hieratismo e introducen
movimientos que dinamizan la
imagen.
Pertenece al llamado tercer
estilo de los Beatos, romnico,
con mayores influencias
internacionales.

Beato de Facundo. El Dragn

da su poder a la Bestia.
Biblioteca Nacional de Madrid,
Espaa. Siglo XI.

Emeterio y Ende.
Beato de Gerona.
Miniaturas sobre
pergamino. Catedral de
Gerona, Espaa. Siglo
X (terminado en 975).

Codex Calixtino. Manuscrito

iluminado. Siglo XII.

La Anunciacin. Ilustracin de un
incunable suabo. Biblioteca comarcal
Wurttemberg, Stuttgart, Alemania.
Siglo XII (ha. 1150).

Representacin en planta de una iglesia de peregrinacin.

Sistema de descarga de la arquitectura romnica.

Prtico del monasterio de santa Mara de Ripoll,provincia de Gerona, Espaa.

Mediados del siglo XII.

Panten de los Reyes de la baslica de San Isidoro de Len, Espaa. Siglo XII.

Tmpano de la Puerta del Cordero de la Real

Colegiata Baslica de San Isidoro de Len,
Espaa. Siglo XI.

Tmpano de la Puerta del Perdn de la Real Colegiata Baslica de San Isidoro de

Len, Espaa. Siglo XI.

Puerta de las
Plateras de la
catedral de
Santiago de
Compostela.
Espaa. Siglo
XII (entre
1103 y 1117 ).

El descendimiento. Pilastra del

claustro del monasterio de Santo
Domingo de Silos, provincia de
Burgos, Espaa. Siglos XI-XII.

La anunciacin a Mara. Pilastra

del claustro del monasterio de
Santo Domingo de Silos,
provincia de Burgos, Espaa.
Siglos XI-XII.

Maestro Mateo. Prtico de la Gloria. Catedral de Santiago de Compostela.

Espaa. Siglo XII.

Maestro Mateo. Apstol Santiago (Columna parteluz del prtico de la Gloria) y San
Pedro, San Pablo, Santiago, San Juan (Prtico de la Gloria). Catedral de Santiago de
Compostela. Espaa. Siglo XII.

La visin de San Juan del Apocalipsis. Tmpano de la portada sur de la abada de San Pedro
de Moissac, Francia. Siglo XII.

La Huida a Egipto. Jamba de la portada sur de la abada de San Pedro de

Moissac, Francia. Siglo XII.

Gislebertus. Eva (la tentacin de Eva, Eva de Gislebert, Eva de Autun ). Dintel del portal
lateral de la catedral de San Lzaro de Autun, Borgoa, Francia. Siglo XII.

Benedetto Antelami. Deposicinde la cruz. Catedral de Parma, Italia. 1178.

Majestad de Batll. Madera

policromada. Museo Nacional
de Arte de Catalua de
Barcelona, Espaa. Siglo XII.

Theotokos. Museo Catedral de Leon, Espaa. Siglos XII-XIII.

Virgen de Monserrat (la Moreneta). Monasterio de

Monserrat, provincia de Barcelona, Espaa. Siglo XII.

Conjunto pictrico del bside central de la iglesia de san Clemente de Tahull, provincia de
Lrida, Espaa. Siglo XII.

Frontal del altar de la iglesia de Santa Maria d'Avi. Pintura al temple sobre madera.
Museo Nacional de Arte de Catalua, Espaa. Primera mitad del siglo XIII.

La matanza de los inocentes.

Pintura al fresco. Panten de los
Reyes de la baslica de San Isidoro
de Len, Espaa. Siglo XII.

Las tentaciones de Jess. Pintura al temple sobre un enlucido de yeso. Ermita de San
Baudelio de Berlanga, Soria, Espaa. Siglo XI.

La entrada de Jess en Jerusaln. Pintura al temple sobre un enlucido de yeso. Ermita

de San Baudelio de Berlanga, Soria, Espaa. Siglo XI.

La creacin de Adn y El Pecado Original. Pintura al fresco. Ermita de la Vera Cruz

Maderuelo, Segovia, Espaa. Primera mitad del siglo XII.

Arte Gtico

Un estilo de pintura que pueda

llamarse gtico no apareci
hasta alrededor de 1200, o casi
50 aos despus del comienzo
de la arquitectura y la
escultura gticas. La
transicin del romnico al
gtico es muy imprecisa y no
hay un claro corte, pero
podemos ver los comienzos de
un estilo que es ms sombro,
oscuro y emotivo que en el
periodo previo. Esta transicin
ocurre primero en Inglaterra y
Francia alrededor de 1200, en
Alemania en torno a 1220 e
Italia alrededor de 1300.

En el romnico las
representaciones
figurativas son
simplificadas e
idealizadas, en el
gtico se tiende a
aumentar el
realismo y
naturalismo,
aproximndose a
la imitacin a la
naturaleza que ser
el ideal del
renacimiento.

Virgen con ngeles y

San Francisco. Ass.
Cimabue, hacia 1280

Anunciacin y
dos santos,
Lippo Memmi
y Simone
Martini.
Tempera sobre
madera, 1333,
210 x 184 cm,
Galleria degli
Uffizi
(Florencia,
Italia)

La Maest (1270), Cimabu, Museo

del Louvre, Pars

Maest del Duomo de Siena, Duccio di Buoninsegna, temple sobre madera, 214 x 412
cmMuseo dell'Opera Metropolitana del Duomo, Siena.

Primer arte cristiano: escultura y pintura,

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Arte, fe y cultura: evangelizarcoelarte.com,
http://www.evangelizarconelarte.com/el-lenguaje-secreto-de-los-s%
C3%ADmbolos/
Arte romnico,
https://plus.google.com/photos/101328068173979462586/album
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