ENCICLICA DE JUAN PABLO II

FIDES ET RATIO

La Sagrada Escritura nos presenta

con sorprendente claridad el vnculo
tan profundo que hay entre el
conocimiento de fe y el de la razn.
Esto lo podemos encontrar en los
libros SAPIENCIALES

JOB, SALMOS, PROVERBIOS,

ECLESIASTES, CANTAR DE LOS
CATARES,
SABIDURIA, ECLESISTICOS

 No

es casual que, en el momento

en el que el autor sagrado quiere
describir al hombre sabio, lo
presente como el que ama y busca
la verdad:
(Sircides 14 20-27)
Para

el autor inspirado el deseo de

conocer es una caracterstica
comn a todos los hombres.
( Pr 20, 5).

 En

el
antiguo
Israel
el
conocimiento del mundo y de sus
fenmenos no se alcanzaba por el
camino de la abstraccin, como
para el filsofo jnico o el sabio
egipcio.

Lo que distingue al texto bblico consiste

en la conviccin de que hay una
profunda e inseparable unidad entre el
conocimiento de la razn y el de la fe.
El mundo y todo lo que sucede en l,
como tambin la historia y las diversas
vicisitudes del pueblo, son realidades
que se han de ver, analizar y juzgar con
los medios propios de la razn, pero sin
que la fe sea extraa en este proceso.
(Proverbios 16, 9)

La razn y la fe, por tanto, no se

pueden separar sin que se reduzca la
posibilidad del hombre de conocer de
modo adecuado, a s mismo, al mundo
y a Dios.
No hay, entonces, motivo de
competitividad alguna entre la razn y
la fe: una est dentro de la otra, y
cada una tiene su propio espacio de
realizacin.
(Proverbios 25,2)

(Salmos 139 17-18)

El

deseo de conocer es tan grande

y supone tal dinamismo que el
corazn del hombre, incluso desde
la experiencia de su lmite
insuperable, suspira hacia la infinita
riqueza que est ms all, porque
intuye que en ella, est, guardada
la respuesta satisfactoria para cada
pregunta an no resuelta.

1.

2.

3.

Tiene en cuenta el hecho de que el

conocimiento del hombre es un
camino que no tiene descanso.
nace de la conciencia de que dicho
camino no se puede recorrer con el
orgullo de quien piense: que todo es
fruto de una conquista personal.
Se funda en el temor de Dios , del
cual la razn debe reconocer a la vez
su trascendencia soberana y su amor
providente en el gobierno del mundo.

Cuando se aleja de estas reglas, el

hombre se expone al riesgo del fracaso
y acaba por encontrarse en la situacin
del necio .
El necio se engaa pensando que
conoce muchas cosas, pero en realidad
no es capaz de fijar la mirada sobre las
esenciales.
(Proverbios 1. 7)
(Salmos 14. 1)
(Sabidura 7. 17, 19-20 )
(Sabidura 13. 5)

 En

esta perspectiva la razn es

valorizada, pero no
sobrevalorada.
En efecto, lo que ella alcanza
puede ser verdadero, pero
adquiere significado pleno
solamente si su contenido se
sita en un horizonte ms
amplio, que es el de la fe.
(Proverbios 20 24)

 Para

el Antiguo Testamento, pues, la fe

libera la razn en cuanto le permite
alcanzar coherentemente su objeto de
conocimiento y colocarlo en el orden
supremo en el cual todo adquiere
sentido. En definitiva, el hombre con la
razn alcanza la verdad, porque
iluminado por la fe descubre el sentido
profundo de cada cosa y, en particular,
de la propia existencia. Por tanto, con
razn, el autor sagrado fundamenta el
verdadero conocimiento precisamente
en el temor de Dios

(Proverbios
(Si

1, 7)

1, 4)
(Proverbios 4, 5)