EL SIMPOSIO

- EROS

Francisco
Morones Jr.

En el Lisis
Platn

haba planteado ya el problema

de la esencia de la amistad.
En las grandes obras de su madurez que
tratan del eros: el Simposio y el Fedro.
Su teora de la amistad constituye el
nervio de una manera de considerar el
estado que ve en ste, primordialmente,
un poder educativo.

 En

la Repblica y en la Carta sptima,

Platn razona su retraimiento de toda
actividad poltica por la carencia total de
amigos y camaradas seguros que
pudieran ayudarle en la empresa de
renovar la polis.
El significado de la amistad () para
Platn: es la forma fundamental de toda
comunidad humana que no sea
puramente natural, sino una comunidad
espiritual y tica.

Amistad
Para

comprender
claramente
el
verdadero alcance del concepto griego
de la fila, no tenemos ms que seguir el
desarrollo ulterior de este concepto
hasta llegar a la teora sutilmente
diferenciada de la amistad en la tica
Nicomaquea de Aristteles, teora que
desciende en lnea recta de la Platnica.

 El

profundo concepto de la amistad que

brot de ella fue vivido y proclamado, al
igual que todo el movimiento tico que
de ella arranc, como una contribucin
directa a la solucin del problema del
estado.

El Lisis de Platn, en audaz avance,

descubre el nuevo concepto de "lo
primero que amamos" (prw=ton fi/lon),
que Platn exige y presupone como
fuente y origen de toda amistad entre
los hombres.
En gracia de este "amado" universal, a lo
que en ltima instancia es apetecido por
nosotros, ama el hombre todo lo que
ama en particular.
Es aquello que aspiramos a conseguir o
realizar cuando nos unimos a otros
hombres, cualquiera que sea el carcter
de esta unin.

Y a este principio apunta el Lisis al

establecer como criterio normativo el de
un "primer amado".
Detrs de ese "primer amado", por virtud
del cual amamos todo lo dems, est el
valor supremo, que es de por s el bien.
El Lisis abre, pues, la perspectiva que las
dos obras fundamentales sobre el eros
habrn de desarrollar: el establecimiento
de toda comunidad sobre la idea de que
lo que une a los seres humanos unos con
otros es la norma y la ley de un bien
supremo impreso en el alma, bien
supremo que mantiene unido al mundo
de los hombres y al cosmos entero.

 Intentaremos

tan slo exponer en sus

rasgos fundamentales el contenido de la
obra desde el punto de vista de la
paideia.
El Simposio no es, en realidad, un
dilogo en sentido usual, sino un duelo
de palabras entre gentes que ocupan
todas una alta posicin. Representantes
de todas las clases de cultura espiritual
en Grecia se congregan en torno a la
mesa del poeta trgico Agatn.

El Simposio viene a ser la encarnacin

visible de la primaca de la filosofa sobre la
poesa que Platn postula en su Repblica.
Desde tiempos antiqusimos, los simposios
eran entre los griegos lugares en que
campeaba la verdadera tradicin de la
autntica aret masculina y de su
glorificacin en palabras poticas y en
cantos.

Y no debe perderse de vista tampoco la

relacin existente entre la escuela
filosfica y la tradicin y la prctica de
los simposios, pues stos figuraban
entre las formas fijas de sociabilidad
entre maestros y alumnos, lo que les
imprima un sello completamente nuevo.
Las obras filosficas y eruditas en cuyo
ttulo aparece la palabra simposio, y que
tanto abundan en la literatura griega
pos-platnica,
atestiguan
la
gran
influencia que la penetracin del espritu
filosfico y de sus profundos problemas
ejerci sobre esta clase de reuniones.

Platn es el creador de la nueva forma

filosfica del simposio. El relato literario y la
nueva interpretacin filosfica de la antigua
prctica social se asocian en l a la
organizacin de la vida espiritual en su
escuela.
Platn se declara partidario en la Repblica
de la costumbre espartana de las comidas
comunes de hombres, de las sisitias, y en
las Leyes censura la ausencia de simposios
como uno de los defectos morales ms
salientes de la educacin espartana, que
slo se preocupa de fomentar la valenta y
no el dominio de s mismo.

 Al

comienzo de esta obra dedica todo

un libro al valor educativo del beber y
de
las
reuniones
de
bebedores,
defendiendo estas prcticas contra los
ataques de que eran objeto.
Esta nueva tica de las reuniones de
bebedores,
que
ms
adelante
enjuiciaremos, responda a la prctica
ya establecida de reuniones peridicas
de este tipo en la Academia.

La escuela de Iscrates adopta la actitud

contraria. En ella se refleja la sobriedad
de su maestro, que vea en el exceso de
bebida la ruina de la juventud
ateniense.615 Y tampoco pensara de
modo distinto acerca del eros.
Pero Platn obliga a ambas fuerzas,
Dionisos y Eros, a ponerse al servicio de
su idea. Le anima la certeza de que la
filosofa infunde nuevo sentido a cuanto
vive y lo convierte todo en valores
positivos, aun aquello que linda ya con
la zona de peligro.

Se atreve a inculcar este espritu en toda

la realidad circundante y est seguro de
que de este modo afluirn a su paideia
todas aquellas energas naturales e
instintivas contra las que de otro modo
tendra que luchar en vano.
En su teora del eros tiende un puente
audaz sobre el abismo que separa lo
apolneo de lo dionisiaco. Sin el impulso y
el entusiasmo inagotable y sin cesar
renovados de las fuerzas irracionales del
hombre, cree que jams ser posible
alcanzar
la
cumbre
de
aquella
transfiguracin suprema que el espritu
cobra al contemplar la idea de lo bello.

 El

enlace del eros y la paideia, tal es la

idea central del Simposio.
La verdadera audacia de Platn consiste
en hacer revivir esta idea, bajo una
forma limpia de escorias, ennoblecida,
en una poca como aqulla, de sobria
ilustracin moral, predestinada segn
todos los sntomas a sepultar en el Orco
todo el mundo griego primitivo del eros
masculino, con todos sus abusos, pero
tambin con todos sus ideales.

 Bajo

esta nueva forma, como el

supremo vuelo espiritual de dos almas
ntimamente unidas hasta el reino de lo
eternamente bello, Platn introduce el
eros en la eternidad.
La belleza de esta obra no se cifra slo
en la perfeccin de su forma, sino en el
modo como en ella se funden la
verdadera pasin, el alto y puro vuelo
de la especulacin y la fuerza de propia
liberacin moral del hombre, que en la
escena final de la obra se manifiesta
con triunfadora audacia.

No hay ningn dilogo que responda

mejor que el Simposio a una determinada
situacin espiritual y moral de esta
naturaleza; debe considerarse slo como
un coro de voces reales de la poca, del
cual se alza al fin la de Scrates como
voz dirigente y triunfadora.
El encanto dramtico principal de la obra
estriba en la maestra de las
caracterizaciones individualizadas que
convierten a los tipos antagnicos de las
concepciones dominantes acerca del eros
en una sinfona incomparablemente rica.