Unidad I: despus de

la Segunda Guerra
Materialismo dialctico /Neomarxismo

Bibliografa
Boivin, Rosato y Arribas, 2004. Constructores de
Otredad. Captulo 3. Editorial Antropofagia. Bs As
Mancusi, M. y C. Faccio. 2003. Antropologa
Social, aportes y reflexiones desde Amrica
Latina. Unidad 2. punto 8 El materialismo
dialctico, la antropologa marxista. Pp 166-173.
Editorial Docencia. Bs As
Chiriguini, MC. 2008. Apertura a la Antropologa.
Apartado 3: principales corrientes tericas de la
Antropologa. Movimientos tericos posteriores,
pp 223-249. Editorial proyecto. Bs. As.

Se transforman las sociedades primitivas

SITUACIN COLONIAL: dominacin que ejerce un
pueblo sobre otro. Se transforman en culturas
dominadas.
PROCESO DESCOLONIZACIN: Sociedades
dominadas pasan a ser naciones, sociedades
complejas, sociedades con clases.
SITUACIN POSTCOLONIAL: Liberacin poltica
de Occidente, independencia, pero relacin de
dependencia econmica.

Transformacin de la Antropologa
Cambio la mirada sobre las Otras
culturas:
1) Estructuralismo francs, trabaja con

aquellas sociedades o culturas que

podan ser consideradas como
primitivas antes que desaparecieran
completamente, realizando una
especie de antropologa de salvataje.
2) Comenzarn a trabajar en esas
transformaciones que las sociedades
no occidentales estaban sufriendo,
producto de la dominacin
(desigualdad cultural)

Criticas al relativismo cultural

El relativismo cultural reivindicaba el respeto por
el otro cultural pero no reconocan la relacin
desigual que vinculaba a esas culturas con
Occidente.

Se dejo de lado la situacin de dominacin que

encerraba la relacin entre culturas, en donde el
investigador era parte.

LO NUEVO
Surgen las especialidades en Antropologa:
antropologa econmica, Antropologa simblica,
Antropologa poltica, Antropologa urbana,
Antropologa rural.

Aplicacin del mtodo comparativo.

Surge los antroplogos nativos que estudiaban
sus propias sociedades. Causa que se modifique la
observacin participante con un recurso nuevo el
EXTRAAMIENTO.

Hacer familiar lo extico y tornar

extico lo familiar
(Roberto Da Matta, antroplogo brasileo)

MATERIALISMO DIALCTICO

Karl MARX (1818-1883)

Frederick ENGELS (1820-1895)

SUPERESTRUCTURA
FORMAS
JURDICAS/POLTICAS

CONCIENCIA
SOCIAL/IDEOLOGICAS
CULTURALES

RELACIONES DE PRODUCCIN/FUERZAS PRODUCTIVAS

BASE/ESTRUCTURA/INFRAESTRUCTURA

DETERMINACIN

Neomarxismo y su entrada a la
Antropologa
Representantes Maurice Godelier, Georges
Balandier y Nstor Garca Canclini.
A partir de los aportes de Gramsci, Althuser,
que se dan en los 60 y 70. Se necesita
acomodar la teora original para darle poder
a la cultura.

Surge el concepto de Hegemona

A partir de los aportes de Antonio Gramsci (18921937)
Dos modos de dominacin:
1) COERCITIVA: el control es poltico y directo, y se
ejerce a travs de la coercin y de la violencia fsica.
Control lo tiene el estado.
2) HEGEMNICA: es un poder sutil, simblico o
cultural. Es un proceso de direccin poltica-ideolgicacultural, en donde una clase o sector en alianza con
otras clases logra una apropiacin diferencial de las
instancias de poder, admitiendo espacios donde los
grupos subalternos (no hegemnicos) desarrollan sus
prcticas independientes. No se ejerce violencia.

Este proceso
1) constituye todo aquello que nos parece producto
del sentido comn (lo natural y lo dado) y afecta a
la totalidad de la vida social: produce el sentido o
los significados.
2)Acta a travs del consenso, tiene que ser
aceptado por parte de los grupos o clases no
hegemnicas y en ese sentido tiene que ser un
poder legitimado.
3)Logra la dominacin pero nunca de manera total y
definitiva, necesita ser renovado, recreado,
defendido y modificado porque es tambin
permanentemente resistido, limitado, alterado y
desafiado por fuerzas contra hegemnicas o
hegemonas alternativas.

Causalidad estructural
Determinacin: de la estructura sobre la
superestructura
Sobredeterminacin: causalidad recproca.
Necesariedad/ reproduccin

Otra definicin de cultura

La cultura es un proceso de produccin de

fenmenos que contribuyen, mediante la

representacin o reelaboracin simblica
de las estructuras materiales, a
reproducir o transformar el sistema social.
(Nstor Garca Canclini 1981:23)

Construccin del otro por la desigualdad

La desigualdad es considerada una realidad
pero como producto histrico
coyunturalmente determinado. Es un elemento
a explicar.
La desigualdad expresa y es producto de una
relacin de dominacin.
La dominacin se funda en una apropiacin
desigual de bienes materiales y simblicos,
una parte se apropia de algo a expensas de
otra. Genera relaciones sociales asimtricas
que toman formas diversas y que se expresan
en formas culturales, econmicas, polticas y
sociales distintas.

Cultura
Relacin de cultura y poder

BIBLIOGRAFA:
Gravano, Ariel. La cultura como concepto central de
la antropologa. En Chiriguini, Apertura a la
antropologa. 2008 Bs As.
Neufeld, Mara Rosa. 2009. Crisis y vigencia de un
concepto: la cultura en la ptica de la
antropologa. En: antropologa, Mirtha Lischetti
(comp.) pp 381-400. Eudeba. Buenos Aires.

CMO DEFINIRIAMOS LA CULTURA?

No tiene un significado unvoco.
Unida desde su origen a diferentes universos
simblicos y multiplicidad de sentidos.
An as, es til para expresar y comprender la
multiplicidad de espacios sociales y simblicos
que nos distinguen como seres vivos.
En general se la define como
un todo.
Biolgico, econmico, social, sistema de
conocimientos, creencias, valores, normas

() la cultura como concepto analtico no posee un

significado verdadero, sagrado y eterno, tiene todos
los significados que le otorgamos cuando la
usamos, principalmente porque es muy diversa y
est unida desde sus orgenes a diferentes
universos simblicos, a una gran multiplicidad de
sentidos

(Kuper, 2001; Luque, 1990).

ALTERNTIVA HUMANISTA
Idea que hay grados de cultura que es posible escalar-perfeccin pueblos
europeos.
Concepto absoluto y singular. La cultura de la humanidad en su conjunto.
Entendida como un conjunto de conocimientos y aptitudes intelectuales y
estticas que se adquieren individualmente.

ALTERNATIVA ANTROPOLGICA
Centrada en el relativismo, la validez de todos los valores y costumbres
de todos los pueblos.
Hace notar la pluralidad de culturas como respuestas a necesidades del
hombre en todos los mbitos.
Universalidad: todos los hombres tienen cultura. Aparece como un
atributo humano.
Organizacin toda cultura posee coherencia y estructura.
Reconocimiento de la capacidad creadora del hombre cada cultura es
producto colectivo fruto del esfuerzo humano.

RE PRODUCIMOS LA
CULTURA?
Es producida por los agentes sociales.
Es encarnada por los sujetos sociales.
Es reproducida por los agentes sociales.
No es esttica, es dinmica.
No somos sujetos pasivos ante la cultura,
por ello, si nos lo proponemos podemos
producir cambios.

No slo tomamos contacto con el mundo, con nuestro

cuerpo y con los dems a travs de nuestras ideas,
representaciones, sino que nuestra comprensin de
la realidad se encarna en nuestras prcticas

FUENTE: La comprensin encarnada de Charles Taylor* (1997).

*Filsofo canadiense. Naci en 1931. Filosofa de las Cs. Sociales.
Hermenutica. Profesor en el Departamento de Estudio religiosos.
Universidad Mc Gill (Montreal-Canad).

Ahora pensemos en:

CULTURA Y PODER
HEGEMNICO

Ese CDIGO no est escrito, no se memoriza como una

lista, sino que se incorpora a lo largo de mi historia de vida
social, en un mundo intersubjetivo. A travs de la
enculturacin.

Los sujetos internalizamos lo

externo, es decir, las condiciones
histricas, econmicas, polticas.
PORQUE SOMOS LO SOCIAL
HECHO CARNE. LA HISTORIA
HECHA CARNE.

HAY QUE PENSAR EN:

Cultura y relaciones de
poder
Cultura y hegemona.

A tener en cuenta:
Al hablar de hegemona hablamos de
un proceso de dominacin de tipo
poltico-ideolgico-cultural.
Qu intereses estn en juego aqu?
Nuevamente destacamos la relevancia
de la interaccin entre los distintos
planos de la realidad.

A tener en cuenta:
Explotadores/explotados: apropiacin
desigual de los medios de produccin.

Dominantes/dominados: apropiacin desigual

de los medios para ejercer la violencia fsica.

Hegemnicos/subalternos: apropiacin
desigual de los medios para producir sentido.
Fuente: Boivin, Rosato, Arribas, 2004.

Podemos reflexionar:
Todos nos damos cuenta de esta
dominacin?

Dnde, cundo la advertimos?

Quines ejercen el control? Sobre quines

se ejerce?

Aquellos que son dominados son siempre

pasivos?

() La cultura ya no es slo
produccin de sentidos, es producto
del modo en que se relacionan las
clases hegemnicas y subalternas, es
tambin instrumento en la lucha (o el
proceso) por la hegemona (poder
simblico), y es al mismo tiempo el
espacio (mbito, instancia) donde dicho
proceso se va dando.

Fuente: Boivin, Rosato, Arribas, 2004, pp.99-100.

Las relaciones del poder

M. Foucault
Podemos ver que hay dos tipos de poder
El primero es el que se presenta como poder
legitimado, en donde, si hacer referencia al
deber, al orden, el que se establece desde el
estado. Puede decirse el que parece en la
prohibicin, en la regla, en la norma se habla
de un poder en negativo.
El otro tipo de poder es el que se establece como
una red de relaciones que se entrelaza como si
se tratar de una malla en todas las relaciones
humanas. El poder visto en positivo, el que se
establece en las relaciones sociales. Por lo tanto,
hablamos de varios poderes y no de uno.

En el primer caso, el poder

poltico, tal como se ejerca en
el cuerpo social era un poder
discontinuo. En donde las
mallas de la red eran muy
grandes, un nmero casi
infinito de cosas, de
elementos, de conductas, de
procesos escapaban del
control de Poder.

Mecanismos que surgen para controlar:

Disciplina el mecanismo de poder por el cual

alcanzamos a controlar en el cuerpo social hasta
elementos ms tenues por los cuales llegamos a
tocar los propios tomos sociales, los individuos.
Tcnicas de individualizacin del poder , como vigilar
a alguien, como controlar su conducta, su
comportamiento, como multiplicar sus
capacidades, como colocarlo en el lugar que ser
ms til esto es la disciplina. Ejemplo el ejercito.
Educacin como forma de disciplinar, primero en
los colegios y despus en las escuelas
secundarias donde vemos aparecer esos mtodos
disciplinarios donde los individuos son
individualizados dentro de la multiplicidad.
Aparece el celador o vigilante.

las relaciones de poder no deben ser

consideradas de una manera un poco
esquemtica como: de un lado estn los
que tienen el poder y del otro lado los
que no lo tienen un cierto marxismo
acadmico utiliza frecuentemente la
oposicin clase dominante/ clase
dominada, discurso dominante/discurso
dominado

Foucault, M. 1976. las redes del poder.

CONCEPTOS
Las relaciones de poder no terminan jams

Las relaciones de poder atraviesan todos los

lados; todas las situaciones y todos los
contextos sociales

la clase obrera retransmite relaciones de

poder, ejerce relaciones de poder, es decir
todos poseemos en alguna medida poder.

Ejemplo
El hecho de que usted sea estudiante
implica que ya est inserto en una cierta
relacin de poder, yo como profesora
tambin estoy en una situacin de poder,
estoy en una situacin de poder porque
soy una mujer, y porque usted sea un
hombre, por ejemplo, tambin implica que
esta igualmente en una situacin de poder.

lo que es interesante es,() saber, como

en un grupo, en una clase, en una sociedad
operan mallas de poder, es decir, cul es la
localizacin exacta de cada uno en la red
del poder, como l lo ejerce de nuevo, como
lo conserva, como l impacta en los
dems.
Foucault, M. 1976. las redes del poder pp30