tica proviene del griego

ETHOS , que significa

costumbre.
Moral proviene del latn
MORIS , que significa
costumbre.
Por lo tanto tica y moral
significan lo mismo.

Que es tica ?
Es una ciencia que explica las cosas por
sus causas.
Se capta por la razn.
Por lo tanto es eminentemente
racional.

Por que es una ciencia?

La tica es una ciencia por que es
racional.

La tica es una ciencia

practica
Por que esta hecha, justamente para
realizarse en la vida diaria.
La tica es un actuar.
Aprender tica es aprender para la vida

LA TICA ES CIENCIA
NORMATIVA.
Nos da normas para la vida
Orienta la conducta practica
Dirige y encauza , las decisiones del
hombre.
Es rectora de la conducta humana.

LA TICA ESTUDIA LO
QUE ES NORMAL, MAS NO
ESTUDIA LO NORMAL DE
HECHO, SINO LO NORMAL
DE DERECHO.
Normal de hecho: Es lo que suele
suceder o lo que estamos acostumbrados a
constatar.

Normal de derecho: Es lo que debera

suceder aunque no siempre suceda o tal vez
nunca.

EL OBJETO DE LA TICA ES LA
BONDAD Y MALDAD DE LOS
ACTOS HUMANOS.

Con esto tenemos que las

caractersticas de la tica son:
Es una ciencia
Es racional
Es practica
Es normativa
Su tema es la bondad y maldad de los
humanos

Por lo tanto, que es la

tica?
Es una ciencia practica y
normativa que estudia
racionalmente, la bondad y
maldad de los actos humanos

Que son los actos humanos ?

Son los actos originados en la parte mas
tpicamente humana del hombre, es decir
en sus facultades especificas como son la
inteligencia y la voluntad.

Que son los actos del hombre ?

Son los actos que solo pertenecen al hombre
porque el los a ejecutado pero no son
propiamente humanos .
Ejemplos: leer, escribir, trabajar, razonar, son
actos tpicos humanos ordinarios .

Ejemplos: caminar, hacer nuestras necesidades,

comer son actos tpicos del hombre y tambin
del animal

Que es amoral ?
Amoral significa , en el sentido
etimolgico sin moral, esto es
carente de moral.
Los actos del hombre son
amorales por que son actos
efectuamos sin pensar; por lo
regular los nios, los enfermos
mentales y los distrados.

Que es la libertad?
Es una cualidad de la voluntad,
por la cual elegimos un bien con
preferencia a otros.

El acto de elegir
Los hombres eligen, deciden,
adoptan una direccin en lugar de
otra. A veces tienen que reflexionar
seriamente frente a los varios
caminos que se van proponiendo
para poder decidirse y elegir uno ,
al mismo tiempo desechan los
dems.

El acto de elegir
Gracias a esta facultad , el hombre
se hace dueo de sus propios actos,
es seor de su conducta, es el
artfice de su vida, pues elegir algo
es lo mismo que elegirse, es decir,
fabricarse el tipo de vida que se ha
querido.

El acto de elegir se realiza por

medio de una facultad llamada
VOLUNTAD.
La voluntad es una facultad del
hombre, es una inclinacin de tipo
racional, dirigida hacia el bien
general.
Para que el hombre adopte una
decisin voluntaria , es preciso
que previamente, o casi ,
simultneamente haya visto con
su inteligencia ese camino a
escoger.

NO SE ESCOGE SINO LO
QUE SE CONOCE .

La inteligencia es la encargada de
proponer a la voluntad los
caminos que son variables.
Por lo tanto el hombre tiene dos
facultades para elegir la voluntad
y la inteligencia. El hombre con
su inteligencia , se asoma al
horizonte y vislumbra los caminos
a escoger y con su voluntad,
adopta uno de ellos.
Existe otra facultad que nos
ayuda en el acto de la libertad:
que es la deliberacin.

Deliberar significa pesar razones

en pro o en contra , en relacin
con diversos caminos que propone
la inteligencia.
La deliberacin es casi
automtica, o al menos
instantnea; pero no faltan
ocasiones en que la deliberacin
es o debe ser , motivo de serias
reflexiones , ayudadas tal vez por
consultas , lecturas , pausas,
dando ocasin a que el horizonte
se presente mas claro a la
inteligencia y se pueda por medio
de la voluntad tomar determinada
direccin

Existen dos tipos de libertad:

Libertad externa.- Se compone
bsicamente por la libertad fsica, la cual
tambin se llama libertad de accin.

Libertad interna.- Este tipo de libertad

radica en la voluntad.

La libertad interna se divide en :

Libertad psquica

Libertad legal

Libertad moral

Es la libertad propia del hombre . Es su

capacidad o poder de autodeterminacin , es
algo positivo en su voluntad ; por medio de ella
es como puede decidirse , aun en casos
difciles . Es variable de persona a persona

Es una cualidad , psicolgica , completamente

interna , reside en la intimidad del hombre , no
importa que externamente no pueda ejecutar lo
que internamente ha elegido .

Tambin puede llamarse libertad de querer , por

que efectivamente , es la voluntad la que al
decidirse y elegir , quiere positivamente
determinado objetivo , no importa que
materialmente no pueda actuar en pos de el.

La libertad legal
Es la ausencia de vnculos de
conciencia . Este tipo de
libertades es lo opuesto a la
obligacin moral . All donde
no hay una obligacin moral
para una accin determinada ,
se dice que hay libertad legal
para la misma.

En un nivel superior , pero tambin formando

parte de la libertad interna, residente en la
voluntad, el hombre llega a gozar de un especial
tipo de libertad llamado , con todo rigor , libertad
moral .
Se trata de un estado poco frecuente , propio de
quien se conduce fcil y espontneamente por el
camino correcto , valioso , moral . Esa persona
tiene una adhesin positiva hacia los valores
morales y hacia su realizacin .
La libertad moral es , la adhesin personal a los
valores morales , de tal manera que permite una
fcil eleccin por el recto camino de la moralidad.

La libertad interna puede incrementarse con

el tiempo. La libertad psquica aumenta con
la edad ; la voluntad de una persona es mas
potente a medida que madura psquicamente.

Por el cambio la libertad legal

,ordinariamente va disminuyendo . Las
situaciones ordinarias de la vida como el
matrimonio , los hijos , la profesin , las
relaciones interpersonales , van imponiendo
mas y mas obligaciones y con esto decrece la
libertad legal .

La ignorancia.- Consiste en la ausencia de

conocimientos. Es un obstculo de la libertad ,
por que para elegir algo hay que conocerlo.
Existen dos tipos de ignorancia :

Ignorancia culpable .-Es cuando no se sabe lo

que se debera saber. A esto tambin lo llamamos

Ignorancia positiva.

Ignorancia negativa o no culpable

.-Consiste en no saber, lo que seria necesario
saber.

El miedo

Consiste en una
perturbacin emocional
producida por la amenaza
de peligro inminente .
El miedo, en casos
extremos (pavor) , puede
producir una ofuscacin
completa de las
facultades superiores ; y
todo lo que ejecuta en
esos momentos pierde el
carcter de acto humano y
el sujeto no puede
responder a ello.

Las pasiones

Nos referimos principalmente al enamoramiento , el

odio, la clera ,la tristeza , los celos ,etc..Que son
inclinaciones o tendencias de los apetitos sensibles del
hombre.
En ciertas ocasiones arrastran por completo al hombre
entero , quien pierde el control de si mismo como en
momento de clera . Las pasiones , son elementos de
naturaleza humana , son buenas , al revs de lo que
suele pensarse en los medios puritanos . Lo nico malo
en todo caso , seria la pasin desordenada , la que
funciona en sentido contrario al que manda la razn .
Un hombre sin pasiones poco trecho puede recorrer ; un
hombre con pasiones desordenadas , esta al borde del
vicio . Un hombre con pasiones ordenadas avanza con
rapidez por el camino adecuada a su propia naturaleza .

La violencia

Es una fuerza
externa a la que no
se puede resistir .
Segn sea el grado
de ella , puede o no
debilitar la libertad
del sujeto y hacerlo
irresponsable en lo
que ejecute en
esos momentos.

Las enfermedades
psquicas

Ejemplo ,las neurosis

,entre las que se
encuentran la
histeria .Presentan
sntomas, como
angustias, fobias,
deseo de eludir toda
responsabilidad. Una
persona en estas
condiciones debe ser
tratada de acuerdo
con su calidad de
enfermo.

En conclusin ; el
hombre es libre ; pero
no al 100 % libre ,
esta limitado en su
libertad legal , debido
a las leyes morales y
civiles ; en su libertad
externa , debido a
leyes fsicas ; y en su
libertad Psquica ,
debido a su
estructura psquica ,
sometido siempre al
influjo de los
obstculos
detallados .

Es la finalidad u
objetivo que
persigue una
persona al ejecutar
un acto correcto.
Esa intencin
puede hacer variar
considerablemente
el valor moral de
un acto.

Reside en el
interior de la
persona.
La madurez del
hombre produce
una mayor
claridad, amplitud
y elevacin de los
fines impuestos a
la conducta.

Primer fin

Se trata del fin

prximo y ultimo.
El fin prximo es
el que se
subordina a otro.
El fin ultimo es
aquel que se
establece como
final del hombre o
de sus actos

Es considerada como
el fin ultimo del
hombre y por el cual la
mayor parte de su vida
lucha por llegar a el,.
Aunque para todos la
felicidad tiene
diferentes significados
y representaciones
sigue siendo el fin
ultimo del ser humano.

Segundo fin
El fin como intencin
puede ser operis u
operantis.
Fin operis u objeto del
acto: Tiene por
naturaleza la obra o acto
ejecutado. La moralidad
del acto
Fin operantis: Es el
objetivo por el que uno
realiza un acto. Puede
estar o no de acuerdo con
el fin objetivo del acto.

El hombre marca su
conducta con ciertas
finalidades que elevan o
denigran su misma
actuacin externa. Pero
antes de que se ejecute
un acto humano , ya este
posee intrnsecamente ,
de acuerdo con su
naturaleza , una finalidad
propia , a la cual es
necesario ajustarse
segn sea el caso

El fin es el objetivo de la
accin. Todo acto es un
medio relativo a un fin,
Hay un fin inmanente al
acto, que expresa su
esencia, su estructura
propia: es el finis operis.
El finis operantis es el
objetivo por el que uno
realiza un acto, la
intencin subjetiva de la
accin. Puede estar o no
de acuerdo con el fin
objetivo del acto.
el fin no justifica los
medios

La tica , consiste
en valorar , en
ascender del plano
de los Hechos al
plano de los
derechos.
Todo valor ,para que
tenga el carcter de
valor debe tener las
siguientes
propiedades.

 Bipolaridad
Trascendencia
Preferibilidad
objetividad

Consiste en que los

valores se dan en pares;
a un valor positivo le
corresponde un valor
negativo, y viceversa; la
belleza y la fealdad ;la
bondad y la maldad; la
riqueza y la miseria ;la
verdad y la falsedad; la
virtud y el vicio, etc..Se
trata de una
caracterstica muy tpica
de los valores , y todo
mundo puede constatarlo
nombrando lo opuesto
del valor que se quiera.

Pero lo mas difcil es

penetrar en la
naturaleza de esta
propiedad. Es lo
relativo al bien y el
mal.

Conclusin
Es la caracterstica por
la cual los valores se
dan en pares, uno
positivo y otro
negativo ; pero solo el
positivo existe
efectivamente, el valor
negativo solo es una
privacin del
correspondiente valor
positivo.

Consiste en que
los valores se dan
de un modo
perfecto solo en
su esencia; pero
cuando se
encarnan en los
seres materiales,
existen de un
modo imperfecto.

La importancia de
esta propiedad es
de orden vivencial.
La justicia, el amor,
la fidelidad, la
honradez, la
bondad en general,
siempre estn en
un nivel inferior al
que le corresponde.

Los valores no
estn encarnados
con perfeccin ;
pero es el hombre
el encargado de
encarnarlos con
su esfuerzo y su
perseverancia.

Conclusin

Los valores
proporcionan
grandes
satisfacciones al
hombre; pero
antes hay que
conquistarlos

Con esta propiedad

estamos corazn
del mismo valor.
Consiste en esa
particularidad por la
cual los valores
atraen o inclinan
hacia si mismos la
atencin, las
facultades, y en
especial, la voluntad
del hombre que los
capta.

Un objeto o persona
valiosa
,inmediatamente nos
inclina hacia ella . El
hombre tiene una
tendencia natural
para dirigirse hacia lo
valioso . Cuando una
persona no ha
captado un valor,
queda indiferente
hacia el , su animo no
lo inclina en pro o en
contra.

Ordinariamente el
valor se entrega al
hombre , es un imn
que atrae la
voluntad humana;
es el correlato de las
facultades apetitivas
del ser humano , es
lo que perfecciona
al hombre en sus
distintos aspectos

Consiste en que
los valores se
dan
independiente
mente de que
sean conocidos
o no , por
alguien en
particular.

No confundamos valor
con valorar. El valor es
objetivo, se da
independientemente
del conocimiento que
de el se tenga . En
cambio, La valoracin
es subjetiva , o sea ,
depende de quienes la
juzgan. Sin embargo
hasta la propia
valoracin debe ser
objetiva .

Conclusin

Los valores son

bipolares; Pero
el valor
negativo es una
privacin del
correspondient
e valor positivo.

Conclusin

Los valores son

trascendentes ,
es decir , solo
se dan con toda
perfeccin en
su propia
esencia

Conclusin

Son preferibles ,
lo cual indica la
base de una
relacin con el
hombre , que se
inclina hacia
ellos en cuanto
los capta.

Conclusin

Son objetivos ,por

que no
dependen , en su
existencia y
grado , del
conocimiento o
juicio que de ellos
prefiera alguien
en particular.

Existe una cantidad

enorme de valores ,
pero pueden ser
ordenados dentro
de una jerarqua
que muestre , al
mismo tiempo , la
mayor o menor
calidad de dichos
valores comparados
entre si.

Es claro que no es
igualmente
valioso lo
material que lo
espiritual; lo
animal que lo
intelectual; lo
humano que lo
divino; lo esttico
que lo moral, etc..

Un valor ocupara
una categora mas
elevada , en cuanto
perfeccione al
hombre en un
estrato cada vez
mas ntimamente
humano. De
acuerdo a este
criterio , podemos
clasificar los valores
como sigue:

Jerarquizacion de los valores

Valores infrahumanos
Valores humanos inframorales
Valores morales

Valores infrahumanos
Son aquellos que
perfeccionan al hombre en
sus estratos inferiores, en
lo que tiene en comn con
otros seres,como los
animales , por ejemplo:
El placer,la fuerza
fsica,la agilidad,la salud ,
etc..

Valores infrahumanos
Es importante aclarar
que el placer sensible es
ciertamente un valor, es
positivamente un bien que
perfecciona al
hombre;dentro de un
nivel todava no
netamente humano ; pero
al fin y al cabo es valor , y
como tal hay que
apreciarlo.

Valores econmicos
valores noeticos
valores estticos
Valores sociales

En esta categora se colocan todos los

valores humanos , es decir , aquellos que
son exclusivos del hombre, que
perfeccionan los estratos que solo posee
un ser humano , como los siguientes.

Valores econmicos
Como la riqueza, el xito
y todo lo que expansione
la propia personalidad.

Valores noeticos
Son valores referentes
al conocimiento como:
La verdad
La ciencia
La inteligencia

Valores estticos
Como son :
La belleza
La gracia
El arte
El buen gusto
Etc..

Valores sociales
Como son:
La cooperacin
La prosperidad
El poder de la nacin
El prestigio
La autoridad

En tercer lugar y
siempre
ascendiendo
estn los valores
morales como
las virtudes
( prudencia,
justicia,
fortaleza y
templanza)

Estos valores
dependen
exclusivamente
del libre albedro.
Cada sujeto va
forjando sus
propias virtudes
y es responsable
de su conducta
moral.

Las virtudes nunca

se heredan, si no
que adquieren a
base de esfuerzo y
constancia
Los valores morales
estn colocados en
un nivel mas intimo
dentro de la
personalidad
humana

Son superiores por

que se obtienen a
base de mrito,
por el
funcionamiento del
hombre en cuanto
a hombre, el
hombre es sujeto
activo , no pasivo ,
con respecto a los
valores morales.

Los valores morales perfeccionan al

hombre de tal modo que lo hacen mas
humano.
Los valores morales hacen al hombre
mas persona y dependen
exclusivamente del libre albedro
En cambio los valores humanos
inframorales perfeccionan al hombre,
exclusivamente aunque no lo hacen
de mayor personalidad y adems no
dependen del libre albedro, sino que
el hombre los puede recibir
pasivamente , sin ningn mrito para
el.

Por medio de las

caractersticas de
los valores , se
capta con bastante
propiedad lo tpico
de los valores. Sin
embargo,para que
se cumpla ,es
necesario penetrar
hasta la esencia
misma de los
valores .

Tomemos varios
ejemplos de valores y
examinmoslo.
La utilidad.-Es una funcin
determinada por la palabra para.
Lo til es para algo.

El valor nutritivo.Cuando sus cualidades

intrnsecas son aptas para ser
digeridas por un aparato
digestivo.

El valor verdad.-

Cuando
se adecua convenientemente a la
realidad, o sea , cuando es fiel
expresin de lo que realmente
existe.

Estos ejemplos de
valores , estn
fundamentados en
una relacin .
Siempre que se
valora un objeto ,
se le esta
comparando con
otro que sirve como
medida con otro
que sirve como
medida o patrn.

La base de comparacin
de la utilidad es una
finalidad.
En el valor nutricin , es
una funcin digestiva
En el valor verdad , es la
realidad misma.
El hombre es el detector
de dicha relacin que se
da entre dos entes, y solo
incidentalmente es la
base de comparacin de
un ente consigo mismo,
con el sujeto que juzga.

Es un ser en
cuanto se
relaciona con otro
ser

La esencia del valor moral

El valor moral , al igual que
el resto de los valores,
tambin expresa por una
relacin . O mejor , es una
cualidad contenida en el
hombre y en su conducta , y
que se relaciona
adecuadamente con otro
objeto , el cual se toma como
punto de referencia.

El valor moral en su aspecto material

El uso de la palabra bueno
nos puede dar la clave. Una
persona acta bien cuando
acta conforme a las exigencias
de su misma naturaleza
humana.Un acto es bueno
cuando esta de acuerdo con a
naturaleza de quien lo ejecuta.
Aqu tenemos un punto de
comparacin para definir el
valor moral.

El valor moral en su aspecto material

Un acto es bueno , cuando guarda
relaciones de adecuacin con las
exigencias de su misma naturaleza
humana. Esto es el punto de
referencia para valorar la conducta
humana. Esa base para valorar es su
misma naturaleza,racional y libre .
Cuando acta libre y racionalmente,
de acuerdo a su naturaleza , es
cuando acta con valor moral. La
racionalidad del hombre es el
fundamento de moralidad , o sea , la
base para juzgar la moralidad del
acto.

El valor moral en su aspecto material

Por lo tanto valor moral
en su aspecto material es :
Es la adecuacin entre un
acto y las exigencias de la
naturaleza racional y libre
que lo ejecuta

Valores negativos
Matar
Robar
La mentira

Matar no es bueno ,por que va en contra

de la naturaleza humana que tiende
siempre a la vida. Robar no es bueno ,
por que necesitamos la propiedad para
subsistir. La mentira es mala por que va
en desacuerdo con la palabra , cuya
naturaleza es expresar el pensamiento

Valores buenos
Educar
Respetar
Trabajar
El amor

En cambio el , educar es bueno , por que la

misma naturaleza nos lo exige. Respetar a los
padres por ejemplo es bueno por que es lo que
pide la naturaleza de las relaciones
interpersonales. Trabajar es bueno , por que
esta de acuerdo a las exigencias de la naturales
de la vida humana. El amor es bueno por que
esta de acuerdo con la tendencia mas honda de
todo hombre , el cual es darse a los dems.

Para que un valor

tenga ese aspecto
formal debe estar de
acuerdo con la recta
razn.
Todo acto humano que
esta de acuerdo con la
recta razn , adquiere
un valor definitivo ,
absoluto , universal.
Esta es la esencia o
estructura intima del
valor moral.

Descripcin del valor moral

Una expresin en que se
sintetizan los aspectos del valor
moral es la trasendentalidad de
la persona humana. Esta
expresin ha de entenderse
como la realizacin de una
capacidad tpica en el hombre ,
la de tracenderse ,la de apuntar
a un horizonte fuera de si
mismo . O lo que es lo mismo
vivir una existencia autentica.

Descripcin del valor moral

Una persona con autentico
valor moral acta siempre en
funcin de un ideal valioso. Su
intencin esta puesta en la
realizacin de ese ideal de la
razn practica. Su conducta no
esta centrada en si mismo , en
su propia felicidad , sino que
busca siempre un horizonte
mas amplio , mas humano .
Generalmente se trata de
personas que dedican su vida
(publica o privada)a un bien
propio de la humanidad.

Descripcin del valor moral

La persona con autentico valor
moral es todo lo contrario al
sujeto mezquino, egocntrico,
interesado exclusivamente en su
propio bienestar y comodidad.
El valor moral lanza al hombre
fuera de si mismo en un amor
noble, desinteresado, de
benevolencia . El amor
interesado , es solo una etapa de
su centro de inters , que es la
comunidad,la patria, dios.

Descripcin del valor moral

El valor moral no es la
felicidad . Esta es un valor
natural y ontolgico . Mucho
menos es el placer . Tampoco es
la pura intencin , pues el acto
humano tiene tambin una
materia . No es la ley , que tan
solo representa el camino , no
es la realizacin . Tampoco es la
perfeccin natural , que es un
valor ontolgico . El valor
moral incluye y absorbe todos
estos valores en un nivel
superior , por su adecuacin a
la recta razn

El valor moral tambin lo podemos

describir en funcin con las
propiedades comunes de los valores:
Es bipolar.- Como hay valor moral
bueno tambin hay valor moral malo.
Es trascendente .- En su
perfeccin , por que es el ideal de la
razn practica del cual se tarta de
participar en la conducta humana

Es preferible .- Puesto que es la

perfeccin y la felicidad humana en
cuanto es asumida por el juicio de al
recta razn.
Es objetivo .- En cuanto que no
depende de la arbitrariedad subjetiva
de cada persona , sino que tiene
validez de un modo absoluto y
universal , por estar de acuerdo con la
recta razn , facultad de lo absoluto.

Naturaleza de la ley moral

Definicin de ley moral
segn Santo Tomas de
Aquino.
Es una ordenacin de la razn,
promulgada para el bien comn
por quien tiene el cuidado de la
comunidad.

Naturaleza de la ley moral

Ordenacin
Una ley es una orden o mandato .
Notese que la palabra orden significa
en general , la correcta disposicin de
las partes en el todo . La ordenacin
es pues , una indicacin de disponer
las cosas en su correcto lugar. En
otras palabras , actuar conforme a la
ley , significa , asumir el puesto que le
corresponde en relacin con dios , los
dems hombres y consigo mismo.

Naturaleza de la ley moral

De la razn
Esto significa que la fuente u
origen de la ley es la razn.

Promulgada
Esta palabra significa
dictaminada o publicada .

Naturaleza de la ley moral

Para el bien comn
Esta es la finalidad propia de
la ley moral . No se trata pues
de beneficiar exclusivamente a
la autoridad o aun sector de los
sbditos , sino a la comunidad
en general , aun cuando esto
implique el sacrificio de ciertos
bienes particulares.

Naturaleza de la ley moral

Por quien tiene el cuidado
de la comunidad.
Esta parte nos indica quien es
la persona que debe dictar las
leyes.
Estas son pues las cualidades
que debe tener una ley moral.
En la medida que carezca de
ellas , pierde su validez de ley
moral . Notese que todas estas
caractersticas , en realidad ,
constituyen diversas facetas de
una sola cualidad . El carcter
racional de la ley.

Naturaleza de la ley moral

Cuando falta alguna de las
cualidades de la ley moral ,
tambin quedan truncas las otras .
Si una ley no esta encaminada al
bien comn , es que no esta
originada por la razn. Y si no esta
originada en la razn , difcilmente
expresara un orden. La esencia de
la ley moral es la recta razn , que
trasciende intereses intermedios y
que pone las cosas en el puesto que
le corresponde.

Divisin de la ley moral

Por su naturaleza
Por su promulgacin
Por su duracin
Por su autor

Existen varios tipos de

leyes morales

Divisin de la ley moral

Por su naturaleza
Por su promulgacin
Por su duracin
Por su autor

La ley puede ser imperativa , prohibitiva

y permisiva . La ley imperativa manda
hacer algo ; la permisiva solamente dice
lo licito.

Divisin de la ley moral

Por su naturaleza

Por su promulgacin
Por su duracin
Por su autor

La ley puede ser natural y positiva. La

ley natural esta escrita en la naturaleza .
La ley positiva esta escrita
materialmente en un cdigo.

Divisin de la ley moral

Por su naturaleza

Por su promulgacin
Por su duracin
Por su autor

La ley natural debe ser descubierta por el

hombre y no es producto de una inventiva de
este , en cambio la ley positiva es el resultado
de una legislacin especial.

Divisin de la ley moral

Por su naturaleza
Por su promulgacin

Por su duracin
Por su autor

La ley es eterna y temporal. La ley eterna

siempre ha tenido y tendr vigencia . Por
supuesto , solo se concibe en la mente de dios.
La ley temporal tiene vigencia transitoria .

Divisin de la ley moral

Por su naturaleza
Por su promulgacin
Por su duracin

Por su autor

La ley es divina o humana . Hay que

advertir que la ley natural es divina . En
cambio la ley positiva puede ser divina o
humana , pues tanto dios como los
hombres divina leyes .

De todos estos tipos de leyes

destacan tres , y en el orden que
sigue :

La ley eterna
La ley natural
La ley positiva

Jerarqua de las leyes

Tal como ha quedado enunciado,
las leyes manifiestan una
ordenacin de mayor a menor
importancia, en vista de su
origen y contenido. En primer
lugar la ley eterna , que esta en la
mente divina . En segundo lugar,
se encuentra la ley natural , que
esta gravada en la naturaleza de
las cosas . Y por ultimo la ley
positiva , que es un complemento
de la ley natural.

La ley eterna
Entre todas las leyes , esta la ley eterna
la cual existe desde siempre en la
mente de dios y es quien rige el
universo en todos sus aspectos. Puesto
que no conocemos directamente a dios,
tampoco tenemos conocimiento directo
de la ley eterna . Sin embargo , se
demuestra que existe esa ley , desde el
momento en que notamos el orden y la
armona del universo.

La ley eterna
La ley eterna rige a los seres materiales
y entonces toma el nombre de ley fsica
. Estas leyes se realizan de un modo
fatal y necesario . Pero la ley eterna
rige tambin al hombre , que es libre ;
y por lo tanto , le impone preceptos
que no se cumplen de un modo fatal y
necesario ; esta participacin de la ley
eterna en la naturaleza humana es lo
que se llama ley natural

La ley natural
Es una participacin de la ley
eterna , esta inscrita en la
naturaleza humana , y tiene
como finalidad regir los actos
libres del hombre . La ley
natural tiene la propiedad de
ser universal e inmutable .
Su estudio nos proporciona
un mejor conocimiento de la
moral

La ley natural
Es universal ( es decir , es valida
para todos los hombres , de
cualquier raza , poca o lugar ) .
La razn de esto es que la ley
natural esta inscrita en la
naturaleza humana , que es la
misma en todos los hombres. De
aqu se deriva que todo hombre ,
por el hecho de serlo , tiene
grabada , en si mismo , esa ley
natural , a la cual debe someterse .

La ley natural
Es inmutable , es decir que
no cambia con el tiempo ,
puesto que la naturaleza
humana no cambia . Aunque
la ley natural no cambie , lo
que si cambia es el
conocimiento que de ella se
tenga en las diferentes pocas
y culturas.

La ley natural
En conclusin la ley natural es la
expresin mas objetiva y fiel de lo
que es el orden querido por la
razn divina en la conducta
humana . Acatar esa ley es asumir
la naturaleza humana en aquellos
aspectos que han sido dejados al
cumplimiento libre y meritorio
del hombre . Su contenido no
puede ser mas sencillo : hay que
hacer el bien y evitar el mal; hay
que respetar la vida humana ; hay
seguir la razn , ser sociable ,
respetar los derechos de los
dems.

La ley natural
Igualmente universal y
sencillo es el proceso del
conocimiento y realizacin de
estos principios , que se
captan por intuicin , o
mejor , por conaturalidad ,
puesto que se trata de
percatarse de algo que
constituye el propio ser
humano en sus exigencias
mas claras y naturales .

La ley positiva
Es la que se promulga
explcitamente en un cdigo , y
sirve como complemento de la
ley natural , pues desarrolla y
explica como debe actuar el
hombre en situaciones mas
concretas.
Estas leyes pueden ser divinas o
humanas . Ejemplo ; el declogo
del Sina , el cual es una ley
positiva divina.

La ley positiva
Las leyes positivas humanas
abarcan todo lo que se llama
derecho positivo , incluyendo las
constituciones de los pases , lo
cdigos ,etc.
La ley positiva debe cumplir
con estas cualidades , debe ser:
Justa
Util
Estable

La ley positiva
Que sea justa significa que este
de acuerdo con la ley natural .
Debe ser estable , significa que
tenga un lapso de tiempo
razonable de vigencia , para que
coopere efectivamente con el
bien de la comunidad.
Y debe ser til , por que nos
debe regir para la realizacin de
nuestros actos .

La ley positiva
Conclusin
La ley eterna rige el universo
desde la mente divina
La ley natural es una
participacin de la ley eterna , y
rige al hombre en sus actos libres
La ley positiva es un
complemento de la anterior , y en
ella debe basarse para que sea
justa.

Es muy comn
hablar de obligacin
cuando se siente
una presin externa,
que de algn modo
esta coaccionado
para que el sujeto
acte en
determinado
sentido. Pero esta
no es la verdadera
obligacin moral.

Tampoco debe
confundirse la
obligacin moral con
el deseo de premio y
el temor al castigo.
El deseo de premio
o el temor al castigo
constituyen un
estimulo que induce
u obliga al
cumplimiento de sus
deberes

Tampoco es la
accin del speryo, que desde el
inconsciente esta
impulsando hacia
el cumplimiento
de normas
inflexibles y las
mas de las veces ,
inadecuadas.

La autentica
obligacin moral no
es , ni mucho menos ,
ese tipo de coaccin
psquica originada en
el subconsciente.
En todo caso , es una
actividad consciente
y racional , por
consiguiente basada
en razones , no en
impulsos.

Por ultimo es
necesario
distinguir el
sentimiento de
obligacin con
la obligacin
moral. Sucede
que no siempre
coinciden.

La verdadera
obligacin moral
es de tipo racional
y se define as :

Es la presin
que ejerce la
razn sobre la
voluntad,
enfrente de un
valor.

Autonoma
viene
del
griego autos: si mismo;
nomos: ley y significa la
actitud de la persona que
se da leyes a si misma.
Por
lo
contrario
Heteronomia
heteros:
otro; nomos: ley significa
la actitud de la persona
que recibe leyes por parte
de otros.

De nio, claro esta, predomina

con
exclusividad
la
heteronomia. Suele obedecer a
las autoridades, como sus
padres, los maestros, etc.
En la adolescencia, el joven ha
descubierto su libre albedro y
trata de manifestarlo y afirmarlo
con energa. Entonces comienza
a apreciar su propio dominio, y
la autonoma constituye uno de
sus valores mximos

Mas adelante, en el proceso

natural de maduracin, el
joven se comporta con mayor
equilibrio y se somete, de
buena gana, a las autoridades,
a las reglamentaciones de la
sociedad, etc.
El individuo ha asimilado las
ordenes que provienen de
otros, y su propia razn es la
que esta mandando en el.

Consiste en que un
mismo acto puede ser
mandado
por
una
autoridad
ajena
(heteronomia)
y
ser
asimilado en la propia
mentalidad, ordenado por
la
propia
razn
y
realizado
por
propio
convencimiento
(autonoma).

Existen
dos
tipos
de
autonoma: la primera es
inmadura, propia de ciertos
adolescentes que rechazan
toda autoridad fuera de si
mismos. La segunda es
madura, y se sintetiza con
la heteronomia al actuar de
acuerdo con la razn y
aceptando las autoridades
ajenas precisamente por su
participacin en la razn

El progreso del hombre en el

cumplimiento de sus deberes
suele seguir estas etapas:
1ro.- Cumple por temor al castigo,
es heteronomo.
2do.- Cumple por conveniencia,
por su propio bien, es interesado y
egosta, su centro de atencin es
el mismo.
3ro.- En cierta edad, cumple por
respeto al deber.
4to.- En la culminacin, cumple
por amor al bien, su razn le
muestra el bien y su voluntad se
lanza y se enfoca a dicho bien.

ACTO HONESTO

PROPIEDADES DEL ACTO HONESTO

* ETICA: CIENCIA PRACTICA.

HECHA PARA SER ENCARNADA EN LA CONDUCTA

HUMANA.

* LO NORMAL DE DERECHO SE REALIZA HASTA

CONVERTIRSE EN LO NORMAL DE HECHO.

* LA OBLIGATORIEDAD:ES ESA PRESION POR PARTE DE LA

RAZON PARA QUE LA VOLUNTAD ESCOJA EL VALOR
PROPUESTO.

* NO SIEMPRE SE CUMPLE LO NORMAL DE DERECHO; SIN

EMBARGO POSITIVAMENTE SE REALIZAN DE MODO
NORMAL, UN CIERTO GRADO DE VALORES QUE LE
OTORGAN AL HOMBRE EL NIVEL MORAL QUE LE
CORRESPONDE.

* ESTUDIO DE LA REALIZACION DE LA MORAL.

LA FORMA PRINCIPAL ES LA SERIE DE DEBERES QUE
EN CONCRETO SE IMPONEN A CADA PERSONA EN
RELACION CON LOS DEMAS HOMBRES, CONSIGO
MISMA, CON DIOS, CON LA SOCIEDAD, COMO
PROFESIONAL, ETC.

PRINCIPALES PROPIEDADES DEL

ACTO MORAL REALIZADO
1.- RESPONSABILIDAD: ES LA PROPIEDAD DEL

ACTO HUMANO POR LA CUAL EL SUJETO QUE

LO EJECUTA DEBE DAR CUENTA DE EL, ES
DECIR, DEBE PARTICIPAR DE LOS BENEFICIOS, SI
EL ACTO ES
HONESTO, O REPARAR LOS
PERJUICIOS QUE PRODUCE, SI ES
DESHONESTO.

*ES EN FUNCION DE LA LIBERTAD DEL SUJETO.

*LIBRE ALBEDRIO: CAPACIDAD DE ELEGIR POR

PROPIA DETERMINACION.
a)DOMINIO DE SI MISMO.
b)HOMBRE CREADOR Y DUENO DE SUS
ACTOS.

*UNA PERSONA QUE ELUDE SU PROPIA

RESPONSABILIDAD ES UN SUJETO QUE NO
HA ALCANZADO EL NIVEL DE VALOR
MORAL QUE LE CORRESPONDE EN ATENCION
A SU GRADO DE LIBERTAD.

*EN MUCHAS SITUACIONES LA RESPONASABILIDAD

QUE DE HECHO EJERCITA UNA PERSONA
TODAVIA NO ALCANZA EL GRADO DE
RESPONSABILIDAD QUE POR DERECHO
DEBERIA TENER.

2.-EL MERITO: ES EL DERECHO A UNA

RECOMPENSA POR

HABER ACTUADO BIEN.

-INCREMENTO DEL VALOR MORAL, EN VIRTUD

DE LOS ACTOS HONESTOS EJECUTADOS.

*LO CONTRARIO ES EL DEMERITO.

*TIENE SU BASE EN UN ACTO HONESTO QUE

PRODUCE BENEFICIOS.

*EL GRADO DE MERITO ES EN FUNCION DE LA

DIFICULTAD.

3.-LA SANCION: ES EL CORRESPONDIENTE PREMIO

O CASTIGO QUE SE MERECE POR EL
CUMPLIMIENTO O VIOLACION DE LA LEY.

*SANCION INTRINSECA: CONSECUENCIA NATURAL

DE LA CONDUCTA HUMANA.

*SANCION EXTRINSECA:PREMIO O CASTIGO

ESPRESAMENTE SENALADOS .

**ES NECESARIO EVITAR DOS EXTREMOS

OPUESTOS RESPECTO A LA SANCION.**

LA SANCION CORRECTA TIENE COMO

FINALIDAD INCLINAR A LOS HOMBRES
HACIA EL BIEN Y APARTARLOS DEL MAL.

* TIENE UNA FUNCION PREVENTIVA.

*REMORDIMIENTOS DE CONCIENCIA: SANCION

NATURAL.

*BENEFICOS: HACIA REFORMA Y

PERFECCIONAMIENTO.

*ANORMALES: ESCRUPULOS (DEFICIENCIA

PSIQUICA)

* SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD:

ANGUSTIA
O INTRANQUILIDAD QUE SUFRE UNA
PERSONA, SIN DARSE CABAL CUENTA DEL
MOTIVO DE TAL SENSACION.

-ORIGEN: EN EL INCONSCIENTE, MERECE

TRATAMIENTO DE TIPO PSICOLOGICO.

PARA QUE SEA PROVECHOSO:

1.-PROPORCIONADO CON LA FALTA.

2.-QUE NO SOLO SE DUELA DEL PASADO, SINO

QUE PROYECTE REFORMA DEL FUTURO.

4.-EL PROGRESO MORAL: CONSISTE EN EL

MEJOR CONOCIMIENTO Y APLICACIN DE LAS

REGLAS Y NORMAS MORALES.

*PUEDE SER INDIVIDUAL O COLECTIVO.

*EVITAR EXTREMOS: OPTIMISMO Y PESIMISMO

EXAGERADOS.

*SE MANIFIESTA EN FUNCION DE DOS CUALIDADES:

1.-LA TOLERANCIA: RESPETO A LAS IDEAS DE

OTROS, RECONOCIMIENTO A SU DERECHO A
PENSAR POR SI MISMOS.

2.-LA UNIDAD: SOLIDARIDAD Y COHESION ENTRE

LOS DIFERENTES ESTRATOS O MIEMBROS DE
UNA SOCIEDAD.

EN UNA PERSONALIDAD, EN UNA FAMILIA,

EN UNA SOCIEDAD, Y EN EL MUNDO
ENTERO LA INTEGRACION Y UNIFICACION
DE TANTOS ELEMENTOS DISPARES SOLO
PUEDE SER FRUTO DE UN ALTO NIVEL
MORAL, VIVIDO Y REALIZADO POR TODOS
SUS MIEMBROS.

DE LA VIRTUD

DEFINICION DE VIRTUD:
LA VIRTUD ES UNA CUALIDAD.- NO DEBE CONFUNDIRSE
ENTRE VIRTUD Y ACTO HONESTO. UNA PARSONA PUEDE
REALIZAR ACTOS HONESTOS SIN TENER VIRTUD.
CUALIDAD ADQUIRIDA.- NO HAY VIRTUDES INNATAS,
TODAS DEBEN ADQUIRIRSE BASANDOSE EN ESFUERZO
Y REPETICION.

DEFINICION DE VIRTUD:
ES UNA CUALIDAD ESTABLE.- LAS VIRTUDES SON
HABITOS BUENOS, SE ADQUIEREN Y POSEEN UNA
CIERTA ESTABILIDAD EN LA PERSONA, SUCEPTIBLE DE
INCREMENTARSE LENTAMENTE DE UN MODO POSITIVO O
NEGATIVO.
FACILITA EL ACTO HONESTO.- AQUI ESTA EL EFECTO DE
LA VIRTUD. QUIEN LO POSEE TIENE MAYOR FACILIDAD
PARA ACTUAR BIEN; LO HACE CON AGRADO Y, ADEMAS,
PUEDE REALIZAR ACTOS QUE, SIN ELLA, SERIA
IMPOSIBLE.

DEFINICION FINAL:
LA VIRTUD ES UNA
CUALIDAD
ESTABLE
Y
ADQUIRIDA
QUE
FACILITA EL ACTO
HONESTO

LA TEORIA ARISTOTELICA SOBRE

LA VIRTUD.

ARISTOTELES DEFINIA LA VIRTUD COMO UN

HABITO
BUENO,
LA
DEFINICION
ES
CORRECTA, SIEMPRE Y CUANDO POR
HABITO SE ENTIENDA UNA CUALIDAD
ESTABLE, TAL COMO LO HEMOS DESCRITO
YA.

 LAS

PRINCIPALES VIRTUDES:

NATURALES: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA

Y TEMPLANZA.
SOBRENATURALES: FE, ESPERANZA Y CARIDAD.
INTELECTUALES: PRUDENCIA, CIENCIA, ARTE,
SABIDURIA E INTUICION.
MORALES: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA Y
TEMPLANZA.

LAS PRINCIPALES VIRTUDES:

NATURALES:
TEMPLANZA.

PRUDENCIA,

JUSTICIA,

FORTALEZA

PRUDENCIA.- ES LA VIRTUD DE LA RAZON, POR LA QUE

EL HOMBRE SABE LO QUE HAY QUE HACER O EVITAR
EN EL MOMENTO PRESENTE.
JUSTICIA.- CONSISTE EN DAR A CADA UNO LO QUE LE
CORRESPONDE. EXISTEN TRES CLASES DE JUSTICIA:

LAS PRINCIPALES VIRTUDES:

NATURALES:
TEMPLANZA.

PRUDENCIA,

JUSTICIA,

FORTALEZA

CLASES DE JUSTICIA:
JUSTICIA DISTRIBUITIVA.- RIGE LAS RELACIONES ENTRE
LA SOCIEDAD Y EL SUBDITO.
JUSTICIA CONMUTATIVA.- LA QUE RIGE LAS RELACIONES
ENTRE PARTICULARES.
JUSTICIA LEGAL O SOCIAL.- RIGE LAS REACIONES DEL
INDIVIDUO CON RESPECTO A LA SOCIEDAD.

LAS PRINCIPALES VIRTUDES:

NATURALES:
TEMPLANZA.

PRUDENCIA,

JUSTICIA,

FORTALEZA

FORTALEZA.- ES LA FIRMEZA DEL ALMA, CAPAZ DE

VENCER LAS DIFICULTADES PROPIAS DE LA VIDA.
TEMPLANZA.- ES LA VIRTUD CUYO OBJETO CONSISTE
EN MODERAR LOS PLACERES SENSIBLES.