HISTORIA DEL

DERECHO PERUANO
Mag. LUIS
CARBAJAL

ALBERTO

TICONA

HISTORICISMO JURIDICO
CONCEPTO
INTRODUCCION
Con el afn de definir que era el derecho, surgen diferentes escuelas y
cada una de estas con sus precursores, los cuales fundamentan que el
derecho es la ley, otros la jurisprudencia, otras escuelas mencionan
que son los conceptos, pero en nuestro caso ahondaremos la escuela
histrica del derecho.
Esta ltima fundamenta el concepto de derecho en una serie de actos
repetitivos originados en la conviccin general de los pueblos, los
cuales se consideren obligatorios para este grupo social tomando la
denominacin de costumbres.

HISTORICISMO
En la historia de las doctrinas se da este nombre al movimiento
intelectual que se dio en Europa a fines del siglo XVIII y primer
tercio del XIX.
Nace como reaccin al racionalismo de la revolucin francesa, y
en parte como manifestacin del romanticismo de la poca.
El historicismo se inspir en las ideas de Benedetto Croce y
Leopold Von Ranke, que consideraban toda la realidad como el
producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente
como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado
por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la
ciencia del espritu.

HISTORICISMO JURIDICO
El historicismo jurdico, es conocido con el nombre de
escuela histrica del derecho.
Esta ve en el pasado histrico de los ordenamientos
jurdicos, en el espritu popular y en la costumbre, la
fuente de todo derecho, y no en la ley que es el
resultado de la codificacin de estos actos que
histricamente se vienen afirmando por la conviccin
y la conciencia popular que es donde se desarrolla el
derecho. Por lo que ha sido calificado de romanticismo
jurdico.
El historicismo jurdico, est condicionado al clima, la
geografa, el gobierno imperante, la situacin
econmica actual adems de muchos aspectos
relacionados pero en especial el espritu del pueblo.

La circunstancia de que sea vastsima construccin haya

sobrevivido durante tantos siglos ha determinado la
formacin de una experiencia extraordinariamente rica, de
un sistema que se ha mostrado como un instrumento
tcnico capaz de absorber y sistematizar, dentro de sus
principios, las situaciones cambiantes que la historia iba
planteando.
Precisamente esa supervivencia tan prolongada en
circunstancias histricas muy variadas fue haciendo ms
patentes, las diferencias entre Derecho positivo y el ideal o
con otras palabras, entre Derecho y Justicia.
De esta manera analizando y sistematizando, la influencia
del Derecho dentro de los periodos de la historia, tenemos
lo siguiente:
-Roma, cre un Derecho con fines concretos, prcticos e
inmediatos.
-Edad Media: Le dio al Derecho un concepto teolgico,
influido grandemente por la religin, cayendo inclusive en
el oscurantismo.

-Siglos

XII a XV (1200 a 1400 d.c) se estudi

ampliamente el Derecho Romano, pero sin criterio
histrico, sino como un sistema vivo problemtico y
cambiante.
-Siglo XVI a XVIII (1500 a 1700 d.c.): el derecho
evolucion con caractersticas de desarrollo histrico:
Europa: con el podero de las castas y reinados, los
juristas centralizaron la idea de que el centro del
Derecho era el Rey.
Inglaterra: (despus de 1688) se concedi la mxima
importancia al Parlamento.
Amrica: Los historiadores empezaron estudios de
forma de actividad calificadas como jurdicas.
Revolucin
Francesa
y
Revolucin
Americana:
relevaron la causa del pueblo.

C. PRIMEROS ESTUDIOS JURDICOS SOBRE LOS

PUEBLOS PRIMITIVOS.- Si en el Siglo XIX, el
industrialismo revolucion la economa europea, por su
parte el Maquinismo favoreci los viajes de
exploracin, azuzados por el avance cultural y colonial
europeo.
El contacto con pueblos primitivos trajo una profunda
revolucin cientfica en general y especialmente en el
estudio del Derecho. Entre estos estudiosos se
encuentran:
-JOHAN STEPHEN PUETTER en 1767, sugiri que deba
estudiarse las leyes de los antiguos pueblos orientales
y trato de hacer un seguimiento de las etapas iniciales
de la sociedad humana, haciendo comparaciones entre
los datos bblicos sobre leyes tribales, sociedades
nmadas y exploraciones de los S. XVIII y XIX, que
recorrieron frica y Oceana.
-EDWARD GANS en 1825 estudi lo referente a la

J.J. BACHOFFEN en 1861, en su obra El Matriarcado

describi un tipo de organizacin familiar, que concedi
vital importancia a la maternidad y se diferenciaba de
los sistemas romanos y germano, de orden patrimonial y
que eran los nicos conocidos.
-DARWIN con su Teora Evolucionista en 1876, influy
en el estudio del derecho primitivo, y Mac Lenan y
Morgan influenciados por Darwin especificaron la
importancia del matrimonio en relacin con el
patrimonial, los clanes y el totemismo.
D. LA OBRA DE POST. ALBERT HERMAN POST (1895)
realiz un estudio de las instituciones Jurdicas
primitivas y tambin de la evolucin jurdica de la
humanidad.

Post que era un magistrado alemn, estudi la

jurisprudencia etnolgica, que es la ciencia general del
Derecho comparado.
El elemento fundamental de la etnologa jurdica son las
costumbres y las leyes de todos los pueblos y su objeto es
la determinacin de las causas sociales generales de la
evolucin del Derecho.
En la Obra de Post, lo que se persigue es el orden
sistemtico, no el cronolgico y se busca la similitud de
las situaciones y de las actitudes por las cuales pueblos
distantes entre s, resultan adoptando idnticas o
parecidas soluciones a sus problemas.
En consecuencia a Post le interesaban principalmente, el
conjunto de los fenmenos Jurdicos dentro del campo
social del Derecho, ms no as los fenmenos aislados o
individuales que tuvieran carcter Jurdico.
Para Post, la humanidad estaba ordenada por grupos
sociales diversos, cuya organizacin social tiene como

Es as que la organizacin jurdicas se denomina

gentilicia, territorial, seorial o corporativa. La
primera, es propia de los pueblos inferiores y la ltima
es la forma de los pueblos avanzados y en las bases
de transicin predominan la organizacin territorial o
seorial.
Sin embargo, este sistema se derrumb al
comprobarse la existencia de una evolucin
divergente de los pueblos y porque Post no haba
surgido sus estudios a una previa evaluacin crtica. A
pesar de todo . Post abri un camino al enlazar las
instituciones jurdicas a los tipos de organizacin
social.

E. LA OBRA DE KOLER..- Kohler fue un jurista alemn

que estudi el procedimiento y el Derecho Privado en
Alemania, que segua los principios del cdigo
Napolenico.
Se dedic primordialmente al estudio del Derecho
romano, historia del derecho Penal, patentes, quiebras y
C.C. alemn, C. de Hammurabi, las costumbres jurdicas
de la India, de Australia, de los Aztecas, Incas,
mahometanos, etc. Kholer bien realiz investigaciones
sobre la historia jurdica de la institucin matrimonial.
Fue el ltimo profesor que enseo la jurisprudencia
etnolgica y luego la Historia del Derecho.
Estudio el Derecho considerndolo un fenmeno de
cultura y una fuerza que acta en la evolucin cultural.
El Derecho para Kholer era un fenmeno relativo, pero
relativo a la civilizacin a la poca y al lugar
correspondiente.

No existe un cuerpo universal de instituciones

jurdicas para todas las civilizaciones, pero hay una
idea universal, que es la civilizacin humana. El
derecho es un producto de la civilizacin y sta es el
desarrollo social de las potencialidades humanas,
haca sus ms altas realizaciones, es decir al designio
sobre la naturaleza. El orden jurdico debe mantener
los valores de la civilizacin y adems debe crear
otros nuevos.
F. LA ETNOLOGA JURDICA. CONCEPTO.- Etnologa
jurdica es el estudio del desarrollo y de las
variedades que muestran los pueblos primitivos, en
relacin con la idea del derecho o sea desde el punto
de vista jurdico.
En la teora moderna deben ser distinguidas las
actitudes o maneras de considerar el Estudio del
derecho.

La vida jurdica de un grupo humano puede estudiarse tomando el

conjunto de actos reales dotados de sentido jurdico o las normas
mismas como trmino final del conocimiento. En el primer caso, el
objeto del conocimiento son las acciones efectivas de los hombres,
sus modos de comportamiento y en el segundo caso el objeto son
las normas. Esta distincin se percibe claramente en las sociedades
modernas, pero en las sociedades primitivas, que no tienen leyes
escritas se infieren por la repeticin de ciertos hechos que suponen
la existencia de un principio o regla. Esto constituye un estudio de
hechos sociales y son propios de la Sociologa.
La ciencia del derecho, no tiene por objeto el conocimiento de los
hechos reales, sino de las normas en s mismas. Esta forma de
estudiar el Derecho tiene como caracterstica partir de los
preceptos vigentes, tomndolos tal cual son, y son aceptados como
dogmas.
La dogmtica jurdica consiste en la organizacin sistemtica del
material que integra un derecho dado de tal manera que se
alcance la coherencia y la unidad requerida por el principio de la no
contradiccin.

La exposicin dogmtica del Derecho ha mantenido

un contacto firme y constante con la realidad
histrica, de manera que han quedado en evidencia
las deficiencias los errores y an la injusticia de las
leyes. Esto sirve para efectuar exmenes ms
profundos que den nuevas soluciones, as como la
introduccin de reformas legislativas.
Debe tenerse presente que en toda obra humana el
tiempo se encarga de poner en evidencia
imperfecciones y an de transformar en graves
injusticias algunos de sus preceptos, como ocurri
en la esclavitud, institucin reconocida por el
Derecho de varios pueblos.

G. LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DEL DERECHO.-La

Escuela histrica recalca la importancia humana,
desenvolvindose a travs del tiempo. Dentro de la
interpretacin poltica se consagra la forma jurdica y
reafirmacin del Derecho individual.
Se realizaron tambin la importancia del ambiente fsico
y caractersticas raciales, obras, los instintos, las
necesidades, deseos, el orden legal, econmico, los
bienes materiales y el problema social.
Es igualmente importante tener en cuenta que la
sucesin de cultura, cambios de poca transformacin
de instituciones, nos dan la prueba de la variabilidad de
las cosas humanas.
No existe el derecho absoluto, su contenido es variable
como el Derecho Natural mismo., la vida jurdica por
esto esta impregnada de un aliento histrico.
La realidad histrica determinada vale solamente en la
medida en que es efectiva para su propsito y en que

La finalidad del Derecho es la estabilidad y por eso

se vale de los materiales suministrados por el
pasado desde el punto de vista jurdica y desde el
punto de vista social, porque vive en funcin de la
civilizacin
a
que
pertenece
y
de
las
transformaciones que se operan en ella.
Todo esto hace innegable la importancia de la
Historia del Derecho.
La influencia histrica que recibe la norma jurdica
nos permite conocer como se forma el jurista; el
abogado y el estudiante de Derecho necesitan una
base cientfica y no solamente la informacin
rutinaria que se recibe de cdigos y prcticas
judiciales expedientes.
La formacin histrica contribuye a la aparicin de
una
efectiva conciencia jurdica y a una
integracin entre el pensamiento, la vida real y la

Adems, el estudio de la historia

del Derecho nos permite conocer
cuanto hay de perecedero o de
perdurable en las instituciones,
su
origen,
significados
y
evolucin. Finalmente permite
conocer y comprender mejor al
pas.

FUENTES DE LA HISTORIA
Constituyen la materia prima de la historia, comprenden
todos los documentos, testimonios u objetos que nos
transmiten una informacin significativa referente a los
hechos que han tenido lugar, especialmente en el pasado
entendido como fuente de creacin y como fuente de
conocimiento

FUENTES DE
CREACIN DEL
DERECHO

FUENTES DE
CONOCIMIENTO
DEL DERECHO

Es un concepto jurdico, que Federico de Castro: define como fuerzas

sociales que se producen legtimamente, dentro de una organizacin
jurdica, los distintos tipos de norma que constituyen su ordenamiento
jurdico. La verdad es que al historiador la legitimidad de la fuente de
creacin no le afecta demasiado. En cuanto una norma se impone es
objeto de su inters, aun cuando el poder no est bien legitimado
-incluso una norma que no lleg a vigor, expresa deseos e intenciones
de determinadas personas o grupos-.
Por otro lado, el historiador se siente llamado a saber qu son esas
fuerzas sociales a que se refiere De Castro.
Esas fuerzas o poderes sociales son las instituciones pblicas, tales
como el monarca, sus consejos, la magistratura, los juristas. Detrs de
ellos, unos estamentos sociales, unas clases dominantes o elites, unos
hombres poderosos -en las dictaduras indudablemente- capaces de
organizar el sistema jurdico, como expresin de su dominacin o como
transaccin con otras fuerzas en un equilibrio logrado en la norma.

Es algo distinto, un concepto ms histrico que jurdico.

Son aquellos restos -predominantemente escritos- a travs
de los cuales podemos conocer el pretrito, en nuestro
caso, el derecho del pasado.

FUENTES DE LA HISTORIA DEL

DERECHO

SE DICE GENERALMENTE QUE LAS FUENTES CREADORAS DEL

DERECHO SON LA LEY, LA COSTUMBRE Y LA JURISPRUDENCIA
JUDICIAL; Y QUE TAMBIEN CORRESPONDE A LA MISMA CATEGORA, EN
SENTIDO AMPLIO, LA OBRA DE LOS JURISCONSULTOS. ENTINDESE EN
ESTE CASO COMO FUENTE DEL DERECHO, TODA EXPRESIN
REPRESENTATIVA DEL DERECHO VIGENTE.
LAS FUENTES CREADORAS DEL DERECHO VIGENTE NO SON
EXACTAMENTE LAS MISMAS FUENTES DE LA HISTORIA DEL DERECHO.
ESTAS SON MUCHO MS AMPLIAS Y ABUNDANTES; Y ES QUE A LAS
FUENTES DE CREACIN DEL DERECHO PROPIAMENTE DICHAS SE
AGREGAN LAS FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO Y LOS DOCUMENTOS
DE APLICACIN DEL DERECHO.

CONCEPTO DE FUENTE EN LA HISTORIA

DEL DERECHO.- PARA EL TRATADISTA V.
SCHWERIN,
POR
FUENTE
DEBE
ENTENDERSE
TODO
FENMENO
APRECIABLE FISICAMENTE QUE PUEDA
DAR NOTICIA DE LA ESENCIA, SUERTE
O CONTENIDO DE UN PRINCIPIO
JURDICO.

CLASIFICACIONES DE FUENTES.- LA MAS SENCILLA DIVISIN DE

LAS FUENTES ES LA QUE SE HACE ENTRE FUENTES DIRECTAS E
INDIRECTAS. FORMAN LAS FUENTES DIRECTAS LOS CDIGOS Y
DEMS TEXTOS QUE DE UN MODO INMEDIATO Y CONCRETO
PERMITEN CONOCER LAS LEYES Y COSTUMBRES VIGENTES EN
UNA POCA. SON FUENTES INDIRECTAS LOS DOCUMENTOS DE
APLICACIN DEL DERECHO, LA LITERATURA JURDICA, ES DECIR
LAS OBRAS REDACTADAS CON FINES TERICOS O PRCTICOS
POR LOS TRATADISTAS, LAS REDACCIONES PRIVADAS DEL
DERECHO CONSUETUDINARIO, Y, ADEMS, LOS DOCUMENTOS
LITERARIOS Y MONUMENTOS NO JURDICOS DE DIVERSA ESPECIE
(HISTRICA, LITERARIA, ECONMICA, ETC) QUE SUMINISTRAN
OCASIONALMENTE DATOS Y NOTICIAS PARA ILUSTRAR O
COMPLEMENTAR EL TESTIMONIO DE LAS FUENTES LEGALES.

EL ORIGEN HISTRICO DEL DERECHO

Ha sido muy difcil para los hombres de ciencia establecer en que momento el hombre
empieza a alcanzar un cierto grado de civilizacin.
Por esto, para establecer un orden de estudio, se distinguen dos clases de hombres
Pueblos naturales. (incivilizados, primitivos, inferiores o salvajes) o pueblos sin historia
y que se encuentran bajo el dominio de la naturaleza exterior, y dependen en gran parte
de ella, son: recolectores de plantas y frutos, cazan y pescan, habitan en cuevas; son
nmadas y errantes; No tienen escritura.
Pueblos Cultos. Pueblos con historia, conocen el fuego fraternizan y dominan la
naturaleza, conocen la agricultura, la ganadera, tienen instrumentos elaborados, o
transformados por ellos, emplean metales, desarrollan la cermica y la confeccin de
vasijas. Conocen la escritura.

EN QU MOMENTO DE LAS ETAPAS DEL

HOMBRE SOBRE LA TIERRA APARECE EL
DERECHO?

El hombre eminentemente es un ser social, slo excepcionalmente lo hacen

vivir solitario. El hombre que vive en sociedad necesita normas que regulen las
relaciones de los individuos que la componen: normas para los individuos entre
s y normas para su conducta frente a la sociedad.
Aparte, ninguna sociedad se concibe sin ciertas formas semejantes a la
familia, la propiedad, (colectiva o privada) y el reconocimiento de una autoridad
que preside la vida. La mera existencia de esas instituciones, por incipientes
que sean, ya indica el nacimiento del Derecho. En el fundamento de ste, se
encuentran las ideas de lo verdadero y de lo justo, aunque su acento y
significado que se dio a esas no sea el mismo que ahora se les da; sin
embargo, este esquema de Derecho no aparece completo y perfecto.

Sin embargo, la mayor riqueza y maduracin del Derecho corresponde a una

etapa de cultura superior; de seores o urbana, y llega a su mximo
perfeccionamiento en la etapa del dominio del hombre sobre la naturaleza, en
la cual el hombre desarrolla la industria y el comercio, desarrollo de la
metalurgia y la alfarera, el arte textil y la accin mutua de numerosos
elementos pertenecientes a distintas culturas cuya mezcla produce formas
ms elevadas.
Ms adelante, con la aparicin del Estado llega el concepto de frontera, de
clase social, de ciencias, artes, monarquas, poltica, dominio imperial. Y,
entonces surge la interrogante de porque se clasifica estas culturas
seoriales dentro de los pueblos cultos, simplemente porque las culturas de
seores son una mezcla de sacrificios, supersticiones, erotismo y cinismo,
donde no aparece muy frecuentemente el concepto de divinidad. En
consecuencia, no existe an una plena formacin racional. Por esto no se
puede hablar todava de plena cultura.
A stas culturas les falta conocer ms el valor de la individualidad, del
pensamiento lgico, y crtico-reflexivo, moral y esttico.

CLASIFICACIN DE LAS ANTIGUAS

CULTURAS PERUANAS

SCHMIDT y TRIMBORN.- Han utilizado datos sobre la vida, costumbres y

creencias de las tribus, principalmente entre pueblos aborgenes de Amrica
del Sur. En esta Teora se distinguen los siguientes CICLOS:
A.Cultura Totmica patriarcal primaria: Se desarroll entre las regiones
de los afluentes occidentes del Orinoco y del Amazonas, y tambin las
regiones andinas. Este ciclo es el ms antiguo de la humanidad y
corresponde al periodo paleoltico.

Caractersticas de este ciclo:

a)Vivienda: Choza redonda de techo cnico.
b)Transporte: Troncos ahuecados para la navegacin.
c)Armas: Estlica y lanza con punta de pedernal.
d)Vestido: cinturn de corteza de rbol y protector de genitales.
e)Msica: como instrumento musical la flauta y el cuerpo.
f) Decoracin: geomtrica: lneas, tringulos y semicrculos
g)Ser Supremo: El sol
h)Espiritualidad: Totemismo: identificacin de cada tribu con animal objeto.
i) Matrimonio: Endogmico: con personas del mismo clan, vinculados por
sangre, entre todos los miembros del grupo.
j) Propiedad de la tierra: comunitario, del grupo o clan.
Este tipo de cultura, adems en el resto del mundo se desarroll en
Australia, Oceana, Nueva Guinea, Islas Molucas, regin oriental de frica.
En Amrica del Sur fue propia de los pueblos arawacks, tup-caribe, regin
Andina y en Amrica del Norte en las llanuras habitadas por pieles rojas.

Cultura Matriarcal Exogmica: Este ciclo corresponde al desarrollo de la

agricultura y aparicin de la azada.
Caractersticas de ste ciclo:
Agricultura: Se hace como horticultura primitiva.
Vivienda: Construccin slida, rectangular, con techo de dos aguas.
Adornos: en forma de medialuna y pectorales
Medicinas: Hicieron trepanaciones craneales.
Armas: masas de guerra con cabeza de piedra, madera, metal, forma global o
estrellada con clavas, escudos alargados.
Navegacin: botes de talla o botes de corteza de rbol
Decoracin: Crculos concntricos, curvas y meandros (ondulaciones)
Msica: flauta de pan, arco musical, tambor de seales, ctara
Sepelio de muertos: honra a los muertos y los espritus.
Religin: Culto a los antepasados, culto al crneo
Mitologa: esencialmente lunar
Matrimonio. Exogmico: se realiza con personas de otro clan, y por compra.
Sucesin hereditaria: lnea paterna
Propiedad de la tierra; individual.

En ste ciclo las caractersticas en forma pura slo aparece en el Ocano

Pacfico, sectores de Indonesia, India, Nuevas Hbridas, Islas de Bank, Congo
Belga (frica), Nueva Guinea, Micronesia, Grupo Salomn. En Amrica del
Norte en la faja de California, noreste canadiense, Florida y en Centro Amrica.
En la zona Andina se produce la mezcla de las 2 corrientes patriarcal y
matriarca, por invasiones provenientes de centro y norte Amrica. Esta mezcla
de corrientes culturales presenta las siguientes caractersticas:
1.Danzas: Con mscaras de animales y totmicas.
2.Mitologa: Sntesis mitologa lunar y solar.
3.Totemismo y Organizacin clsica unidas al cultivo de la tierra y la divisin
matriarcal)
4.Viviendas: chozas redondas con techo cnico, rectangulares y con techo de
dos aguas.
5.Armas: uso de lanza y estlica, honda, macana, maza con clavos, escudos
rectangulares y redondos.
6.Msica: flauta de pan, flauta larga.
7.Sepelios: momificacin de cadveres.
8.Propiedad de la tierra: La cultura Chincha, fue de orden matriarcal y con
sentido individual de la propiedad de la tierra; y las culturas azteca e inca, fue
del tipo patriarcal (colectivismo).

Corriente cultural del Ocano Pacfico: Corresponde al Ciclo del patriarcado libre y ciclo seorial
(Per Antiguo).
Esta corriente surge de la mezcla de los ciclos totmicos patriarcal y exogmico-matriarcal, es decir
de cazadores y agricultores.
Con esta cultura se definen los siguientes aspectos:
a.La vida ya no depende exclusivamente del suelo.
b.Se desarrolla la industria: Telar con separador.
c.Se organiza el Estado.
Todos estos elementos polinesio-indonsicos y el ciclo del patriarcado libre pudieron acentuarse en
la zona andina antes de los incas, en la cultura del Tiahuanaco. En ste contexto, no resulta muy
exacto y es referencial el mayor conocimiento de stos crculos culturales pero, sobre todo es
importante por el inters cultural y para efectuar investigaciones.
Adems hay muchos elementos entre los pueblos de Oceana y Amrica, que no han tenido un
desarrollo paralelo, ni han tratado los elementos que descubran de la misma manera: metales,
adornos, frutos, arquitectura, etc. Otros elementos como la rueda, el torno, los fuelles el ganado
bovino, el arado, el vidrio etc, no fueron conocidos en Amrica.
Las altas culturas americanas debieron desarrollarse posteriormente, en forma autnoma, aunque
originariamente haya habido influencias de Asia o de Oceana.
Por otra parte resultara muy aventurado por no decir imposible, estudiar las instituciones en general
y especialmente las jurdicas, anteriores a los Inca.

FUENTES HISTRICAS DEL

DERECHO DE LOS INCAS
No se conocen fuentes escritas o directas o textos, solo se conocen fuentes indirectas, basadas en la literatura-jurdica
espaola y en documentos de jurdicos.
Otras fuentes de aplicacin son slo de carcter subsidiario.
La fuente principal que se tienen es la siguiente:
LOS CRONISTAS Y LOS HISTORIADORES.
Podemos clasificarlos en:
A.Los juristas: que eran los oidores de las audiencias, altos empleados del virrey.
B.Los militares: este tipo de cronistas se especializaron en el relato de acontecimientos militares y polticos: Pedro
Cieza de Len, Pedro Pizarro.
C.Los eclesisticos: sacerdotes, religiosos que tenan misin evangelizadora:
D.Los cronistas profesionales: que describieron con minuciosidad las caractersticas del Imperio Incaico: Inca
Garcilaso de la Vega, Guzmn Poma de Ayala, Juan Polo de Ondegardo y Francisco Falcn.
Dentro de los Historiadores estn los siguientes:
Gonzalo Fernndez de Oviedo y Antonio de Herrera, se basaron en informaciones que sacaron del Archivo de Indias, y
crnicas oficiales y testimonios de antiguos conquistadores.
Bartolom de las Casas, fue un cronista heterodoxo y hostil a los mtodos de los conquistadores.

LIBROS DE ESCRITORES MODERNOS

Se encuentran los siguientes:
1)Antigedades Peruanas de J. J. Tschudi, y Mariano Eduardo de Rivero.
2)Contribuciones a la Historia, Civilizacin y lingstica del Per Antiguo: Coleccin
de Urteaga y Romero.
3)Las comunidades de Aldea y de marca del Per antiguo y Sistema de
parentesco peruano: H. Cunow, destac el ayllu o comunidad agraria.
4)C. A. Ugarte: revis los antecedentes histricos del rgimen agrario.
5)L.E. Valcrcel: escribi sobre las enfermedades venreas en el Per
6)H. H. Urteaga: escribi sobre la gnesis y el desarrollo del Imperio Inca, su
organizacin judicial y militar y su cada.
7)H. Castro Pozo: estudi sobre la comunidad indgena
8)Tambin estuvieron considerados: Alipio Sivirichi, Flix Cosio, Carlos Valdez de la
Torre.

FUENTES DOCUMENTALES PROPIAMENTE DICHAS

Se encuentran entre los siguientes:
a. Los ttulos de propiedades rsticas y escrituras de particulares, que aluden a
la situacin de la propiedad y de la tierra antes de la llegada de los espaoles;
b. Los documentos sobre composiciones de tierra de indgenas otorgamiento
de ttulo legal a la tierra de los comuneros indgenas;
c. Los expedientes de pleitos en las primeras pocas de la Colonia, y de
reclamaciones de Comunidades indgenas;
d. Los documentos referentes a encomiendas, tributos y mitas;
e. Las informaciones de los visitadores para la creacin de pueblos;
f. Las actas de los Cabildos referidos a la vida jurdica anterior a la llegada de
los espaoles.
Las expuestas son las fuentes histricas conocidas para estudiar la
individualidad del Derecho Inca, sin embargo es necesario tener en cuenta cmo
se desarroll el Derecho Inca frente a la moral, la costumbre y la religin y
adems conocer cuales fueron los medios de expresin y de divulgacin de la
ley en sa poca.

EL DERECHO FRENTE A LA
COSTUMBRE, LA MORAL Y LA
RELIGIN INCA
En el Imperio de los Incas, la norma jurdica se present claramente, sin embargo a menudo se
mezcl con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y econmico.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL: El Estado de los incas dio a buena parte de sus
normas un contenido tico y elev a la categora de deberes pblicos los preceptos de no ser ocioso
ni afeminado, etc. En dichas normas valores considerados como puramente individuales,
posteriormente fueron considerados como sociales y jurdicos.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE: Tenda a confundirse a veces, pero la norma
jurdica se diferenciaba por su carcter coercitivo.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA RELIGIN: Entre los incas, la religin se paso al servicio del
Estado, el Inca apareci con poder mgico, recibiendo mximos honores y disponiendo de un
amplsimo poder legislador o judicial. Asimismo, los delitos de carcter religioso tuvieron una
penalidad mas severa que la normal y en muchos aspectos las creencias tuvieron relacin con la
propiedad y la herencia, como es el hecho de que la propiedad privada acompaaba sus propietarios
al ms all: las momias enterradas con sus bienes.

LA IMPORTANCIA DEL DERECHO INCA

Del examen a las fuentes histricas se desprende el asombroso desarrollo que alcanz el
concepto y el funcionamiento del Estado entre los Incas, como una institucin puramente
jurdica. El hecho de que la Cultura inca vivir como una alta cultura americana en pleno
siglo XVI, paralelamente a la poca de pleno florecimiento de las culturas occidentales
europeas, sirven para resaltar la enorme importancia que el estudio de este derecho
alcanza dentro del plano universal. Dentro de estos importantes elementos que
caracterizaron la cultura inca se destaca el colectivismo, que fue asombr a los
espaoles mas cultos que de ste sistema tuvieron conocimientos. Es as que el S. XVII
el economista Murcia de la Lana lo presentaron como modelo a aplicarse en Espaa.
Asimismo, el Derecho Indiano procur en muchos aspectos copiar las Instituciones
propias de los incas, tales como las leyes sobre tributos, mita comunidades etc. Es as
que hasta nuestra poca perdura y tiene amparo legal en las comunidades indgenas.

ELABORACIN Y DIVULGACIN DE LA
LEY INCA
Para poder conocer cuales fueron los medios de elaboracin y divulgacin de la ley inca,
es preciso que se conozca y relacione con la de otros pases:
Entre los hindes se dividi en dos la forma legal: scuti (cosas odas) y smiriti (cosas
recordadas);
En el Gnesis y el Libro de los jueces se habla de las costumbres inmemoriales de
los judos que servan para su gobierno;
Los primeros cdigos, inclusive el romano, fueron compilaciones o formulaciones de
costumbres.
Entre las beduinas, se mantiene la costumbre actualmente de las leyes orales o
inescritas.

La conservacin de estas normas en forma oral debi ser difcil y fue necesario
recurrir a diversos medios para conservarlas. Algunos de los mtodos fueron:
Leyes escritas con carcter mtrico o rimado, a travs de axiomas, lemas,
proverbios refranes.
Entre los incas se emplearon los refranes como formas de transmisin de las
normas y como instrumentos para hacer conocer su autoridad. Como no existi
la escritura entre los incas, no ha quedado claramente enunciados los refranes
jurdicos, y slo nos que da el tpico saludo inca:
Ama sua: No seas mentiroso
Ama llulla: No seas ladrn
Ama quella: No seas perezoso
Ama sipix: No seas asesino
Ama mappa o maclla: No seas afeminado, ni pervertido

Como resultaba muy difcil mantener un conjunto de normas de carcter oral, fue necesario establecer una
suerte de oligarqua jurdica compuesta por grupos de individuos entrenados en el conocimiento de stas
leyes, y el escritor Summer Maine denomina ha esto la etapa del verdadero derecho consuetudinario.
En el Per de los Incas se considera que los encargados de guardar y aplicar las normas jurdicas fueron
los quipucamayocs, o expertos en quipus y adems por determinado grupo de Amautas (maestros)
Los Incas no tuvieron escritura, slo conocieron los quipus, que probablemente sirvieron para llevar
cuentas de nacimientos, matrimonios, defunciones as como alimentos depositados en almacenes y
relacin de las infracciones cometidas.
Otra forma que tuvieron los Incas de transmitir sus disposiciones, fue a travs del Varayoc, que consista
en un largo bastn en el cual el Inca mediante la inscripcin de rayas de varios colores, sus mandatos y se
lo confiaba al quipucamayoc que realizaba funciones de Notario y otros que garantizaban el cumplimiento
que eran una suerte de Albaceas.
Asimismo, en el Estado Inca se utilizaron a mensajeros o pregoneros, para poner en conocimiento de la
poblacin el inicio de campaas guerreras, anunciar duelos o nacimientos, y otros asuntos de gobierno.
El cumplimiento de estas disposiciones la efectuaban los Chasquis o correos, que eran veloces
comunicadores.

PREPARACIN Y FORMULACIN DE LAS

LEYES INCAS
La ley del Inca tena su origen en el mismo, a quien se le atribua calidades de divinidad y con
facultades para disponer de la vida y patrimonios de las personas y de las comunidades. Asimismo, los
nobles de sangre (Orejones 9 parientes del Inca, eran los encargados de los comandos militares,
propiedad privada, cargos administrativos y no se conoce la influencia que tuvieron en los negocios del
Imperio.
Es probable, tambin, que el Consejo (que estaba formado por un representante de cada uno de los 4
suyos, Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Contisuyo, de los Cuatro compartan con el Inca las
tareas judiciales y las legislativas. El Sumo Sacerdote, tambin, ejerca funciones militares y polticas,
as como los templos, clero y los orculos.
Fueron los Amautas, los encargados de la enseanza y tambin se dedicaron a la historiografa,
astronoma, msica, danzas rituales, opinaban en asuntos religiosos, vigilaban la escritura de nudos, y
en general eran los que preparaban al Inca o a los nobles sobre la administracin del Imperio, sobre la
autoridad y la guerra.

COSTUMBRES PRE INCAS

Para poder conocer como se divulgaron y aplicaron las leyes en el Imperio
Inca es necesario comprende que la vastsima extensin territorial que
abarcaba el Imperio inca, existan diversas capas culturales
correspondientes a culturas existentes desde pocas muy remotas y que
tuvieron diferentes grado de desarrollo y para resolver este problema, los
Incas mantuvieron las costumbres originales en todo aquello que no
afectaba sus objetivos, y por el contrario los incas asimilaron, el idioma, el
culto y las costumbres de los pueblos sometidos y tambin impusieron sus
propias normas de gobierno y administracin, de carcter centralista.

LOS AYLLUS PRE INCAS

DISTINCIN DE CONCEPTOS.Ante todo debe hacerse la distincin entre los siguientes conceptos:
HORDA: Es la aglomeracin de familias que viven conjuntamente, pero sin
organizacin.
BANDA: Es el conjunto de familias que hacen vida semejante, pero les falta
la idea del origen comn.
CLAN: Es el que surge al consolidarse la banda o la horda en un suelo de
terminado, reconociendo un tronco comn, con el mismo culto por los
antepasados y con una organizacin econmica desarrollada. Viven en
aldeas y tienen orden sucesorio por lnea paterna o materna.
FRATRA: Es la divisin del clan en dos grupos o mitades en relacin con el
matrimonio. Tambin es la hermandad de clases asociados.
SID O SIPPE: Es una entidad que no tiene organizacin poltica, pero si
tienen un culto comn por los antepasados, orden matrimonial y solidaridad
para el trabajo de la tierra o fines econmicos.
GRAN FAMILIA: Es la que se caracteriza porque sus miembros viven juntos
en el mismo lugar, tienen subordinacin a un jefe dentro de una unidad
econmica.
TRIBU: Son grupos de familias, Sib y otras entidades que hablan el mismo
idioma, tienen instituciones y costumbres anlogas y civilizacin igual.

EL AYLLU
En el Per la palabra AYLLU parece reunir los conceptos de clan, sib,
gens y fratra. Ayllu es una palabra comn a los idiomas quechua y
aymara y significa entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga,
casta, gnero, parentesco.
AYLLU como concepto usual es el conjunto de personas que
reconocen como ascendiente un tronco comn y trabajan la tierra en
forma colectiva, reconocen y adoran animales u objetos con los que se
identifican (totemismo), tienen tambin vinculacin econmica y
territorial por el trabajo comunitario. Surgi con la aparicin de la
agricultura.

TIPOS CULTURALES SUDAMERICANOS

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE CULTIVO
DE LA TIERRA
Se distinguen, en la poca pre-hispnica, y desde el punto de vista econmico
los siguientes grupos:

1. Etapa de la Recoleccin: Tribus del oeste y suroeste de Brasil, el Gran

Chaco argentino, Pampas y Tierra del fuego, los araucanos y las tribus al este
de los Andes.
2. Etapa de la agricultura inferior: Tribus de la regin amaznica del Orinoco,
los grupos arawacks, caribes y tupi-guaran.
3. Etapa de la agricultura intensiva: presenta cantidad y calidad de especies
botnicas, irrigacin artificial, abonos agrcolas y metalurgia. Propia de las
culturas andinas.

Se distinguen los siguientes grupos de agricultura:

i. Agricultura de prtiga puntiaguda: que es el mismo tipo de palo con
punta aguda que se usaba para la recoleccin. Se domestica el cerdo y la
gallina Se le llam Chaquitajlla o taklla.
ii. Agricultura de la azada: se utiliza para el cultivo de frutos de tallo (trigo,
maz, cebada, avena etc) corresponde al trabajo de las mujeres.
iii.
Agricultura de arado con traccin animal: se emplearon bfalos,
bueyes, mulas, caballos. Permite el cultivo de grandes extensiones con
poca gente. Se combina con la gran ganadera. Esta etapa no fue
conocida en Amrica pre-hispnica.

En cuanto a las culturas Americanas, se presenta diferencias desde el

punto de vista de la organizacin:
a) Los Chibchas, slo en los bosques y lugares de pesca reconocieron
derechos colectivos, para el resto de bienes econmicos tuvieron
dominio individual;
b) Los Aztecas, al establecerse en Tenochtitlan, cada familia recibi un
lote de tierra, la propiedad de sta tierra perteneca la calpulli o
comunidad, y no se admita extraos en el calpulli.
c) Los Incas tuvieron el rgimen del Ayllu y esta fue diferente en el Per y
en Bolivia.

MARCA

Es una palabra aymara y significa la zona que es asiento de una

comunidad, y tambin, la suma total de los habitantes de la regin.
Desde el punto de vista etimolgico significa: reservar, abrazar, regin,
aldea, lugar determinado, reservado, donde se acoge o defiende.

DIVISIN Y DESARROLLO DE MARCA

La marca se dividi, ms o menos, de la forma siguiente:
a. Tierras de cultivo inmediato (tierras del pueblo) al lado de las cuales se levantaron las aldeas,
adoratorios y cementerios.
b. Tierras de barbecho (marcapacha) o tierras de la marca.
Con el tiempo de cada marca debieron desprenderse otros ayllus, que de alguna forma mantuvieron alianza
con la marca originaria, y probablemente son el origen de las naciones (runa runa) que encontraron los
espaoles.
Cuando se produjo la ampliacin de la frontera agrcola con la construccin de canales, terrazas, acequias
de regado, y empez una etapa de florecimiento econmico, empez tambin, la brillantez de la alfarera,
del arte textil y el comercio de trueque.
Asimismo, los trabajos dentro del Ayllu no fueron aislados o individuales.
Fueron comunes, aunque se repartieron lotes o parcelas individuales o familiares, y existieron tambin
trabajos por turnos, y por ayuda mutua (minka, mita, minga y ayni).
La cosecha no era repartida, salvo lo que se entregaba al jefe o chunka.
En el trabajo tomaban parte, en lo que pedan, los nios y las mujeres a pesar de no haberse divulgado con
exactitud, debieron tener a su cargo las faenas de siembra y de cosecha. As tambin la alfarera y el arte
textil eran tareas femeninas. Y, por el contrario, la agricultura, atributo masculino. Es probable tambin que
la propiedad privada en el tiempo del incario se extendiera nicamente, a la vivienda, vestido, utensilios,
muebles de casa, herramientas, provisiones, restos de cosechas y algn ganado.

DEBERES EN EL AYLLU
Dentro del ayllu, tambin se deban respetar y cumplir deberes,
tales como:

1. Trabajar la porcin de tierra repartida peridicamente.

2. Respetar los linderos de cada chacra.
3. Participar en el cultivo de los terrenos de los invlidos o
impedidos
4. Contribuir en tareas colectivas: construccin de terrazas,
andenes, canales caminos, fortalezas, etc.

DERECHOS EN EL AYLLU
Entre los derechos, se encontraban los siguientes:

1.Recibir parcelas de terreno suficientes para si y su familias

2. Disponer de una vivienda construida con ayuda comunitaria del ayllu
3. Cortar lea de los bosques, utilizar aguas y caminos
4. Efectuar labores de caza y pesca
5. Participar en los beneficios de la ganadera.
6. Ser mantenidos en caso de invalidez o enfermedad.
Castro Pozo refiere que el trabajo colectivo surgi dentro del ayllu, como una necesidad de
imponerse a la naturaleza. Y el ayllu, debi existir, despus que se fusionaron la agricultura
y el pastoreo, en el territorio que form despus el escenario del Imperio Inca.
Esa unidad social-econmica que antecede a la expansin inca y la facilita, porgue tal vez,
el gran Imperio Inca tiene su origen en alguno de esos ayllus victoriosos sobre los dems.
Cabe suponer que all donde exista el ayllu, los Incas lo utilizaron o lo acondicionaron a sus
necesidades administrativas o econmicas. Puede ser tambin de que hubiera sido
impuesto en los lugares donde no exista o se encontraba adulterado.
Dentro del ayllu pre inca, exista un jefe, cuya funcin variaba de acuerdo a la condicin del
ayllu. Algunas veces era el sinchi y otras el curaca.

LA COMUNIDAD AGRARIA

EL ESTADO COMO CASO PERUANO

El Per inicialmente no tuvo una organizacin econmica que tenga
caractersticas singulares. En el caso peruano, el proceso normal
del desarrollo de la organizacin poltica que trae consigo el
debilitamiento del vnculo de parentesco, fue distinto.
Cuando los Incas empezaron su proceso de expansin, que era
eminentemente poltico estatal; los Ayllus regionales que en su
poca de mayor importancia llegaron a tener jefes, cultos religiosos
y hasta terrenos propios de cultivo, fueron destruidos por los Incas,
quienes crearon el Ayllu local (basado en el Ayllu regional) y
tambin el poder estatal litrgico, y alguien para que ejerciera la
vigilancia administrativa y judicial.
Los Incas al deshacer las fuerzas regionales, consolidaron los
Ayllus locales y en algunos casos los crearon. De esta manera,
hicieron lo ms homogneo posible el territorio para favorecer el
desarrollo de su cultura de tipo seorial. De esta manera el Ayllu ya
no era para s mismo, sino que pas a ser una parte del territorio y
a servir al Estado Inca en su tarea de expansin y dominacin.
De sta manera, el Ayllu, en la poca Incaica, sirvi de base, tanto
para el desarrollo del trabajo y la produccin agrcola, como para la
organizacin administrativa (10, 50, 100, 500, 1000 familias), a la
organizacin judicial y al matrimonio y al culto en las aldeas y
ciudades.
En conclusin tenemos que el Imperio Incaico estaba formando por
un conjunto de ayllus ensamblados.

CONSECUENCIAS DE LA CONQUISTA
INCA
En el proceso de expansin Inca se dieron situaciones y
caractersticas especiales:
1)
2)
3)

4)
5)
6)
7)

La conquista se celebra con grandes fiestas.

El Inca conquistador impone su religin y su idioma.
El Inca designa funcionarios para que efectan un
censo poblacional, por sexo, edades, etc, nmero de
animales, vivienda, tierras plantas para el cultivo y de
pastoreo.
Asimismo, se registraban las fuentes de agua, bosques,
minas lagos, etc.
Estas tareas las realizaban con quipus,
Asimismo, se determin el tributo que el pueblo debe
pagar al Inca:
En cuanto al Trabajo, fue una de las obligaciones
impuestas que tom caracteres especiales:
a) Minka o Minga: trabajo de ayuda mutua dentro de
la comunidad.
b) Mitta o Mita: (Mitimaes) obligacin de trabajo
rotativo impuesto por el Estado.

Respecto al Territorio, los deberes y derechos de los miembros del ayllu, no

se alteran, pero la propiedad misma del ayllu si se afecta. Si el ayllu se
encuentra separado o desparramado, se agrupa en aldeas denominadas por
los espaoles reducciones de indios y tenan como base 100 familias
(pachaca). Funcionarios especiales llegaron, igualmente a medir las tierras,
aumentar la frontera agrcola a travs de la construccin de andenes,
terrazas y canales de regado, tambin se trajeron a los ayllus gentes
especializadas en manejo de instrumentos de labranza y semillas para
orientar los cultivos que ms necesarios fueron para el Imperio.
En cuanto a la distribucin de las tierras, se realiz de la siguiente manera:

a) Una parte al servicio del Inca

b) Otra parte al servicio del Sol o sea del culto.
c) La tercera parte para la comunidad, para ser distribuida entre los
padres de familia.

ORGANIZACIN SOCIAL, RGIMEN

FAMILIAR Y CULTIVO DE LA TIERRA
-

La Organizacin Social, no se ha llegado a conocer con exactitud, pero estaban claramente diferenciados
las clases y de acuerdo a ello se repartan las tierras sin que nadie recibiera su parte.
El Rgimen Familiar tambin sufri transformaciones, ya que se impusieron:
a)
b)
c)

El matrimonio estable de los tributarios comunes.

Se impuso la endogamia.
Se estableci el patriarcado.

En relacin a las Tierras de la Comunidad, stas no podan ser vendidos, donadas, arrendadas o
transferidas. Los miembros de la comunidad slo tenan derecho de usufructo sobre ellas.

El reparto de las tierras se realizaba peridicamente, de acuerdo a los nacimientos, defunciones,

ausencias, matrimonios, etc.

A las tierras tambin se les daban descanso peridicos, para evitar el desgaste del suelo, se deba tener
presente al momento del reparto.

La tierra de la comunidad era entregada a cada padre de familia a razn de 1 topo por hijo topo por
hija.

Las dimensiones del topo variaban de acuerdo a la calidad de la tierra, si las tierras eran de mejor calidad la
dimensin era menor, pero si stas, eran de baja calidad, la dimensin era mayor.

Un topo media aprox. 3,872 varas 2 3,330 m2.

CULTIVO DE TIERRAS DISTANTES.

Algunos pueblos o ayllus, debido a la
inclemencia del clima o a la pobreza del
suelo, no tenan tierras de cultivo, se les
asign tierras en determinados valles de
la costa para cultivar los productos que
se necesitaran.
Para estos cultivos se destinaban
personas que se encargaran de cultivar
las tierras, y recogida la cosecha,
volvan a sus pueblos. Estos eran los
mitimaes, y efectuaban estas labores
fuera de su comunidad.

LAS TIERRAS DEL INCA Y DEL SOL

Las tierras del Inca y del Sol eran las tierras excedentes del ayllu,
respecto de las que eran repartidas a los miembros de la comunidad.
As tambin result que los encomenderos se apropiaron de las tierras del
Inca porque por derecho de conquista les pertenecan (por errnea
interpretacin de las ideas europeas sobre la propiedad).
Las tierras del Sol, eran asignadas en cantidades inferiores a la cantidad
sealada para el Inca y se encontraban en las cercanas de los templos y
servan para atender las necesidades del clero y de las acllas y servan para
la celebracin de fiestas religiosas.
La caracterstica del cultivo de las tierras del inca o las del sol era que
para ello se trasladaban en determinada poca todos los miembros del Ayllu,
vestidos con sus mejores ropas y entonando canciones. As tambin, asistan
miembros de otras comunidades que se encargaban de regarlas y
guardarlas.

CARACTERSTICAS DEL
DERECHO RURAL INCA

Segn Garcilazo de la Vega, el cultivo de las tierras en el

Imperio Inca se hizo segn un orden predeterminado, que
era el siguiente:
a)
b)
c)

Las tierras del culto.

Las tierras del Inca.
Las tierras de la comunidad.

Entre las caractersticas de ste cultivo, estn las

siguientes:
1. La reglamentacin de las pocas de siembra y de
cosecha, sujetos al calendario litrgico y de cambio de
estacin.
2. El abono de las tierras mediante el guano de islas
costeras, excrementos de auqunidos y pescados
muertos.
3. Vinculacin de las fiestas con faenas agrcolas.
4. Obligacin general de trabajo: nios, ancianos,
mujeres y tributarios comunes que eran los llactarunas
(varones adultos)
5. La ayuda mutua o minga.

LA PROPIEDAD COLECTIVA EN LAS TIERRAS

DE MONTE, DE PASTOS Y DEL GANADO
En la Selva o Montaa, no se hizo delimitacin de tierras.
Los montes fueron del Inca, y se denominaban moyas del Inca, (eran tierras rasas y faltas de lea). El
uso se entreg a la comunidad respectiva y se permita el corte en proporcin a las necesidades; en
caso de marcas abundantes en bosques tenan la obligacin de proporcionar anualmente cierta cantidad
de madera para aquellas que no lo tenan.
En las tierras de pastoreo y caza , la divisin se hizo segn el orden sealado y fueron demarcados y
fijados los linderos respectivos. Estas eran las tierras que no eran aptas para la agricultura.
La caza ganado barvo o cerril era autorizada a determinado nmero por persona y cada determinado
periodo se organizaban chacos o caceras masivas en los cuales solo se daba muerte a machos
adultos y el objeto era evitar el excesivo aumento de la poblacin de auqunidos. Sin embargo estaba
prohibido cazar vicuas o guanacos y que se les consideraba valiosos y eran ofrecidos como presentes
o donaciones por el Inca.
De las trasquilas del ganado del Inca y del clero se confeccionaba las finas ropas del Inca y del clero y
de ste ganado tambin se hacan los sacrificios pero nunca de animales hembras.
Como caractersticas de la distribucin de la tierra y del trabajo en el Estado Inca no existieron
diferencias entre ricos y pobres ya que todos trabajaban y vestan decorosamente, con excepcin del
Inca y de los nobles y Clero, as como los curacas.
Solo se poda considerar pobres a los tributarios con pocos hijos, con malas tierras y poco ganado, y

EL DERECHO DE PROPIEDAD
DEL AYLLU Y DEL ESTADO
El rgimen de propiedad colectiva le confiri a la realidad jurdica peruana un sentido muy especial.
El derecho de propiedad, actualmente vigente en el sistema jurdico peruano, fue trado por los
espaoles y que tuvo su origen en la Roma de Justiniano y que al confundir todas las clases de
propiedad, busca la riqueza como tal, confirindole a la propiedad todos los atributos y dndole al
propietario el verus dominio sea el autntico y verdadero derecho o dominio.
En el Estado Inca este criterio no prosper. Los indios identificaron propiedad con posesin y la
comunidad inca puso en primer plano jurdico el usufructo de la tierra principalmente y con las
limitaciones surgidas de la comunidad misma.
La propiedad vinculada con los deberes familiares, los vecinos la comunidad y el Estado.
Asimismo, la propiedad estaba vinculada con el trabajo y con el principio sealando por Polo de
Ondegardo el que no trabaja en sembrar, no lleva parte en recoger y se identifica con el principio
genrico de quien siembra, siega. Pero el trabajo comunitario era planeado o sealado, identificado
con intereses superiores: Los de la Comunidad, del Inca y del Culto, en se orden.
La comunidad agraria y el Estado mantuvieron relaciones de estabilidad entre los incas, y este es la
originalidad histrica del Per. El ayllu fue utilizado por el Estado en provecho propio y el Estado a su
vez recibi la influencia del espritu de cooperacin, solidaridad y asistencia caractersticas en el ayllu.

LAS PERSONAS EN EL ESTADO

INCA

DIVISIONES ENTRE LAS

PERSONAS

Existen diferencia tanto en orden vertical como horizontal y vara la jerarqua de derechos y
obligaciones; tanto desde el punto de vista de las zonas del territorio, como de las clases sociales, las
profesionales u oficios, los grupos locales, los lugares de origen y las edades.
Esta divisin dio lugar a los siguientes CASOS:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Monarcas o Inca, familia imperial, nobleza (local, regional o por nombramiento.

Funcionarios Administrativos (nobles): Administradores, jefes militares, sabios, sacerdotes, etc.
Plebeyos: Agricultores, soldados, artesanos, servidores, etc.
Hanan y hurin
Distintivos especiales de vestido entre ayllus o tribus.
Clasificacin por edades de hombres y mujeres.

La palabra Inca o Inga segn Guamn Poma estaba destinada a los descendientes de los ayllus que
crearon el Imperio y CAPAC-APG Inca era el perfecto rey y a los nobles que estaban por debajo se
les llamaba solo Cpacapo.
Otras denominaciones eran:
Auqui conas: hijos bastardos del Cpac-apo inca. Sinchi conas: si eran los
anteriores pero, guerreros.
Apo conas y curaconas: seores de provincias conquistadas.
Camachicoc conas: nombramientos que haca el Inca por conquista,

Entre las mujeres: la distribucin era la siguiente:

Coyas: o reynas y se denominaban: capas apomamas o cpac guarmi: seora principal.
ustas: princesas Pallas: seoras
Allillac guarmi: mujeres nobles por nombramiento Guacho guarmi:
mujeres del pueblo.
Es interesante hacer notar que la diferencia existente confera al Inca y su gran familia una
jerarqua superior, que sin embargo iba unida a una gran responsabilidad y les impuso el deber del
respeto propio y de una nobleza autntica que los diferenciaba del resto de los hombres y no slo
de palabra sumada a los ttulos y nombramientos sino por una dignidad simblica.
La diferencia entre nobles y plebeyos fue estricta en todo orden de cosas.
Respecto a la educacin: los amautas eran encargados de impartir enseanza slo a los hijos del
Inca y de los curacas.

La exencin de tributos; slo no pagaban tributos los seores

Uso de ropa de fina calidad; slo para los Inca y nobles
El consumo de coca y chicha; permitido solo a los incas y nobles y
excepcionalmente en fiestas especiales a los plebeyos por gracia del Inca.
El usufructo de mujeres; slo se permita la poligamia al Inca y a los nobles, porque
los tributarios comunes eran mongamos.
El derecho de asiento o de viaje en litera: slo era para el Inca su familia y
personajes de categora.
El de aplicacin de las sanciones o las funciones de administrar justicia slo estaba
reservada a los nobles, y al Inca.
La costumbre de momificacin de los muertos: se haca de acuerdo a reglas de
jerarqua social.
El uso de los caminos: estaba reservado al Inca y nobles as como a los chasquis
que llevaban el correo o mensajes del Inca, para los guerreros, de los funcionarios
administrativos. El pueblo no deba moverse de sus ayllus o deba utilizar otros
caminos o trochas.
La obligacin del Inca. De cuidar la alimentacin, vestido y salud de todos los
miembros del ayllu y del Imperio en general, participando en comidas peridicas en
plazas pblicas, con todos los miembros del ayllu, sin distincin de ninguna clase.

LAS DIVISIONES
Esta divisin se daba PROFESIONALES
a partir de los nobles por
linaje, por nombramiento o por parentesco y
estaban consagrados a las tareas de gobierno,
Administracin o al Culto. A la astrologa, a la
filosofa.
- Los plebeyos o del pueblo, realizaban oficios o
profesiones de carcter prctico as ocupaciones
ms importantes eran: agricultor, pastor y minero.
- Los artesanos formaban otro grupo: pintores
(paredes, queros, mates) carpinteros, canteros,
olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores,
etc.
- Los artistas eran los que cultivaban la msica, el
canto y la farsa (bufones)
- Tambin las mujeres desarrollaban oficios tales
como: costurera, panadera, cocina, arte cermico
y textil.
- Los adivinos, encantadores, hechiceros y
curanderos eran considerados oficios bajos y
despreciables y slo actuaban para el pueblo, pero

CLASIFICACIN DE LA CLASE
SOCIAL LOS ESCLAVOS
De la masa del pueblo, los incas sacaron un grupo
social, que algunos autores consideran en cuarto lugar
y que corresponde a los esclavos:
A esta clase social, pertenecan:
1) Los mitimaes: eran personas que se trasladaban
de un lugar a otro para formar grupos leales al
inca, o para evitar su rebelda o para acondicionar
tierras para la agricultura.
2) Los yanacunas. Eran servidores sacados del ayllu
y destinados al servicio del Inca o de los nobles y
podan ser desde los ms rudos a los ms suaves
del servicio domstico o de cargos de confianza.
3) Los artfices, artesanos que eran sacados de los
mitimaes o yanacunas y que estaban al servicio
exclusivo del Inca y de su corte.
Las acllas eran doncellas escogidas dentro del ayllu y
eran destinadas a sacerdotisas o concubinas.

DENOMINACIN, CONCEPTO Y
SEPARACIN ENTRE HANAN Y
Entre las divisiones por jerarquasHURIN
sociales, tambin en el Estado Inca, se efectu otra de
origen muy antiguo y se utiliz principalmente para conservar el orden establecido por
ellos.
La separacin entre hanan y hurin se dio en el Cuzco y de all se llev a todos los
pueblos o comunidades del Imperio, con los nombres de: hanansaya o barrio alto y
hurinsaya o barrio bajo.
No se conoce exactamente cual fue la razn para esta divisin, con excepcin de la
preferencia en el asiento o lugar; sin embargo se cree que fue para separar al pueblo y
evitar rebeliones y tambin para llevar mejor la cuenta de la poblacin de cada lugar,
establecer mejor orden y mayor control y promover competencias entre ambos bandos.
Dentro de sta divisin tambin debe considerarse la referida a las leyes imperiales que
obligaban a los habitantes de cada comunidad y dentro de ella a los de hanan o hurin a
conservar sus propios distintivos, consistentes en colores, figuras geomtricas, adornos y
otras caractersticas particulares que permita se les identifique perfectamente y
reconozca por su valor en la batalla, su participacin en fiestas y ceremonias.

LAS DIVISIONES DE LAS PERSONAS

POR EDADES
Esta divisin tiene su origen en la cultura totmica y su finalidad
estaba en relacin con la produccin econmica y su importancia
era comunal y tambin estatal.
Entre los incas no se conoca la edad por aos estrictos, porque
no exista un registro especial de lugar y fecha de nacimiento.
Pero, la divisin que se haca estaba en relacin con la persona y
su capacidad para realizar determinados trabajos, y de acuerdo al
estudio realizado por Huamn Poma de Ayala, la clasificacin se
hizo enumerando 10 clases de varones y 10 de mujeres.
Esta clasificacin por clases se denominaba calles, de hombres
o mujeres.

Para efectos de la clasificacin, se hacan visitas cada seis

meses, para determinar a que categora corresponden, de
acuerdo a la edad.
La paternidad era un hecho de suma importancia ya que daba
lugar a cambios en la situacin jurdica y econmica, tal es as
que al nacer un nio se le daba al padre 1 topo de tierra y topo
corresponda si era mujer. Al nacimiento de cada hijo se
proporcionaba al padre ms tierras, pastos, sementeras. Y
mientras mayor nmero de hijos tuviera, mayor era el

LA NIEZ Y LA INICIACIN
El acontecimiento ms importante en la vida de
los incas eran las ceremonias de iniciacin y
toda la colectividad concurra a ellas.
Estas ceremonias tenan por objeto dar nombre
a los nios (entre los 2 y 5 aos) otorgar las
insignias de varn a los mozos incas de sangre
noble, que slo se entregaba luego de un
riguroso noviciado con ejercicios militares,
ayunos y privaciones. En la ceremonia se les
horadaba las orejas, se les calzaba con finas
hojotas usutas y se les vesta con paetes
que eran insignias de varn, que antes se les
prohiba.
De la misma manera se realizaban ceremonias
cuando las nias dejaban la infancia.

EL RGIMEN DE LOS BIENES EN EL

ESTADO INCA

LA PROPIEDAD DE LOS CURACAS

En el Imperio incaico las personas no eran consideraba
como sujetos, sino ms bien como objetos y es as que:
a)
b)
c)

Los nios y jvenes para sacrificios

Las mujeres que el Inca usaba o donaba
Los servidores entregados al Inca por los jefes
regionales los locales.

Segn Polo de Ondegardo cada vez que enfermaba o

mora un Inca, o para emprender una guerra, temblores
o eclipses, se sacrificaban nios o doncellas.
Los curacas y funcionarios y los miembros de la nobleza
imperial, tenan derecho a poseer mujeres, esclavos,
cermicas, tejidos finos, armas y adornos de oro y plata
y tambin tierras. Es decir que entre los funcionarios y
nobles haba derecho a la propiedad privada de las
tierras.
Las tierras del Inca y la de los curacas no eran muy
extensas y deban ser cultivadas por los tributarios y
para su atencin permanente tenan servidores
especiales.

LAS DONACIONES DE LOS INCAS

El Inca, por derecho propio, y por los
atributos que le otorgaba su dominio
absoluto, tuvo la facultad de hacer
donaciones y stas era nota predominante
de sa poca.

En ste principio, los Incas tenan muy en

cuenta todos los servicios que se
prestaban y se retribuan con presentes de
bienes muebles.

Las donaciones se efectuaban de acuerdo

al servicio prestado; si se trataba de un
servicio pequeo, se otorgaban ropa,
joyas, armas, telas, y si era un servicio
mayor se entregaban 50 ms indios.

PROPIEDAD DE MITIMAES
Eran los pobladores llevados de una regin a otra para colonizarlos para evitar rebeliones.

A los rebeldes no se les dio tierras; a los de confianza se les daba ropas, adornos y mujeres (no tierras); a los
soldados se les daba ropas de lana, adornos, mujeres a los mitimaes leales se les daba tierras, pastos y
sementeras para toda su generacin. A los mitimaes de desiertos y despoblados se les daba campos, ganados
y sementeras, no pagaban tributos y se les daban mujeres, coca y mantenimiento.
PROPIEDAD DE YANACUNAS.
Los yanacunas o servidores no vivan en el ayllu, ni pagaban tributos. En algunas oportunidades se les daba
tierras y tambin esclavos. Su suerte dependa de su destreza, actividad o lealtad y su situacin era muy
variable. La caracterstica de los yanacunas era que no vivan en la comunidad.
PROPIEDAD DE ARTESANOS.
Eran servidores expertos en Oficios o artes y tenan propiedad privada respecto de algunos bienes. Se les
clasificaba entre los yanacunas. A estos artesanos se les daban tierras y vivan cmodamente y en pago se les
daba mujeres, ropa y eran libres tanto ellos como sus mujeres e hijos. Realizaban toda clase de oficios.

PROPIEDAD DE LOS LLACTA/RUNAS.

Eran tributarios comunes y sus nicas propiedades privadas eran las que reciban del inca por algn trabajo o
servicio. Lo ms frecuente era la propiedad comunal o sea de todo el pueblo.
La propiedad que les corresponda en forma privada eran sus casas, utensilios domsticos y sus armas.

COMERCIO, MERCADOS Y PERMUTA

En el Imperio exista produccin controlada y se reparta la
produccin para satisfacer sus necesidades en forma suficiente
y el resto era para tributar, pero exista un margen excedente de
produccin y esta era llevada a los catus o mercados donde se
realizaba la permuta o trueque de productos. Los pueblos de la
costa comerciaban con los pueblos paralelos de la sierra. Los
productos objeto del trueque eran frecuentemente maz, telas,
adornos, carne cocida, fruta y pescado fresco. Asimismo se
utilizaban como moneda diversos productos entre ellos la sal,
coca, aj o carne. Era tambin frecuente que el Imperio por lo
menos 3 das de cada mes, se destinaban a la diversin y la
clase popular, con la participacin de la comunidad en diversos
juegos. Igualmente, se sealaban 3 ferias cada mes, en la cual
participaban pobladores de la costa y de la sierra
intercambiando productos excedentes o propios de cada lugar.
Para poder participar en los catus se requeran ciertas
formalidades como:

No podan participar nios o personas sin uso de razn.

Estaban prohibidos determinada clase de negocios
Se requeran ciertas formalidades para darlos por cumplidos
o deshechos
Los productos llevados al catu tenan que pagar impuesto.
La permuta deba realizarse sin perjudicar los intereses del ayllu.

LOCACIN DE SERVICIOS.

PONGAJE. Consista en el arrendamiento de servicios. Era el trabajo realizado por gente pobre,
especialmente ancianos y nios en casas principales como: porteros, despenseros, camareras,
cuidantes de ganado, mandaderos etc.

PROPIEDAD PRIVADA SEMOVIENTE:

El reparto de ganado era mayoritario entre los indios comunes, los que pertenecan a la comunidad y en
menor proporcin para el inca. El reparto de lana para confeccionar sus prendas se haca
peridicamente para toda la comunidad en forma equitativa y suficiente y sin tener en cuenta si ya tena
lana por su propio ganado. El principio que se aplicaba era de a cada uno segn sus necesidades es
decir a la cantidad de familia que tuviere y no a la cantidad de ganado.
La diferencia entre los tributarios comunes que trabajaban la tierra y los que tenan ganado era que
siempre los de ganado tenan ms lana, carne que los agricultores y en el trueque podan adquirir o
intercambiar mayor cantidad de productos.

PROPIEDAD DE CADVERES:
Como entre los incas la creencia de una vida nueva despus de la muerte era basada en sus principios
mgicos, entonces se trataba a los cadveres con fluidos de plantas para conservar el cadver para que
continu su vida ultraterrena y al cadver momificador se le enterraba con todos los bienes de su uso
personal, utensilios, adornos, alimentos, mantas, cermicas, etc. Este hecho ha permitido conocer el
desarrollo textil, cermico agrcola que tuvieron los pueblos de la antigedad.

LA PROPIEDAD INCA
La propiedad en el Estado inca fue concebida dentro
de principios diferentes de la propiedad en el Estado
inca eran las siguientes:

Derecho de poder limitado.

Poder conexo con los deberes familiares, de
vecindad, de jefes del Inca.
Era la representacin de una superior jerarqua
social o poltica.
La propiedad de la tierra que el Inca donaba,
pasaba a los descendientes en la condicin de
intransferible y ni el primer poseedor ni los
sucesores podan enajenarla, trocarla, partirla ni
disponer de ellas.
No se destac la propiedad privada ilimitada en
su cuanta o en sus derechos, de tal manera que
cuando se trat de propiedad rural, y no
pudiendo esta dividirse, la que inicialmente fue
propiedad privada individual, posteriormente se
convirti en propiedad colectiva de todos los
descendientes.

EL DERECHO PRIVADO INCA Y SUS

CARACTERSTICAS
Debido al afianzamiento del colectivismo, la propiedad predial o inmobiliaria, no poda ser objeto de
compra venta y por tanto casi no exista el Derecho Privado. En cuanto a los Derechos Civil y
Comercial, tuvieron slo un desarrollo incipiente, porque todos los habitantes del Imperio Incaico
tenan carcter autrquico, es decir que casi todos saban hacer de todo y casi no necesitaban de los
dems; as: levantar su casa, trabajar la tierra, manufacturar sus herramientas, fabricar sus armas,
trasquilar sus ovejas, preparar sus alimentos, tejer, preparar calzado, preparar bebidas, fabricar
utensilios del hogar, cermicas, muebles, alfarera, etc.
En cambio el Derecho Pblico, tuvo un gran desarrollo por la considerable cantidad de derechos y
obligaciones del individuo frente al Estado y viceversa.
En el Derecho indgena actual, es de notarse que persiste la pobreza del Derecho Privado, el cual no
ha progresado mayormente, a pesar de la influencia de derechos forneos, es as como se conservan
las siguientes caractersticas:

Se sigue utilizando la permuta de productos excedentes.

Se sigue haciendo el prstamo de ganado, herramientas, utensilios.
Subsisten las ferias o catus y en algunos lugares el trueque.
No existe arrendamiento de ganado, tierras ni casas habitacin.
Tambin subsiste el yanaconaje que consiste en la entrega de tierra por el propietario a
campesinos para el cultivo de ciertos productos, estando obligado el yanacona a vender todo o
parte de la cosecha al propietario de la tierra.

LA FAMILIA DENTRO DEL AYLLU

La familia dentro del ayllu y dentro del Estado:

Aparte de la subsistencia y consolidacin del

ayllu dentro del Estado inca, tambin se
presentaron otras caractersticas como:

El fortalecimiento de la familia, que fue

ampliamente protegida.

La individualizacin de la propiedad,
aunque en forma aislada.
Las aldeas se fundaron segn el nmero
de familias, dentro de un mnimo y un
mximo: en grupos de 10, 100 1000
familias.

El ayllu de 100 familias fue el ms

importante se le denominaba pachaca,
y era propia del incario, era un ayllu
incaizado.
Otro inters primordial del Estado y la
familia fue la clasificacin por edades y la
edad matrimonial.

A partir de la organizacin familiar dentro del

MATRIARCADO Y PATRIARCADO

LAS CARACTERSTICAS DEL MATRIARCADO SON:

Resistencia fijada por la mujer.

Los servicios que haca el hombre para el matrimonio.
La lnea materna para vincular a los hijos a la madre o al clan de la madre.
El derecho de propiedad de las mujeres a la propiedad comn.
La herencia de la madre a los hijos, especialmente a las hijas y la herencia del rango de caudillo al hijo de la hermana.

El Estado Inca inicialmente tuvo una fuerte influencia de tipo matrimonial con caractersticas que perduran actualmente, sin
embargo, la caracterstica principal del Estado inca fue el patriarcalismo.
Dentro de las caractersticas del Matriarcado en el Estado Inca tenemos:
-

LAS CAPULLANAS: (esposas de caciques) Tenan su gobierno en las costas del Per: eran mujeres guerreras, valientes
y luchadoras. Esto se mezcla con la leyenda de las Amazonas y tambin las noticias (Francisco de Arellano) de la
existencia de pueblos de mujeres guerreras y peligrosas que cultivaban sus campos y viven solas siendo visitadas
anualmente por hombres y los hijos nacidos si eran varones se entregaban a los padres y solo quedaban con ellas las
mujeres. La caracterstica de estos pueblos matriarcales era que vivan en territorios lmites.

LAS COBADA: Era un acto de reconocimiento de la paternidad, que se traduce en una serie de costumbres referidas a
penitencias o torturas con motivo del embarazo o parto de la mujer y como smbolo de la sumisin del hombre a la mujer.

LAS CARACTERSTICAS DEL PATRIARCADO SON:

Se sigue la lnea de descendientes paterna, con la costumbre de adscribir a los hijos al padre, al derecho de propiedad de los
hombres, la herencia del padre. El hombre es la parte actual de la relacin hombre-mujer, exige obediencia, castidad y
fidelidad en el matrimonio. La condicin de la mujer se limita al trabajo domstico, cuidando de hijos y dedicacin al adorno
corporal y a las labores agrcolas, edificacin de casas y carga de lea.

MATRIMONIO POR COMPRA

Los incas tenan un sistema endogmico, es decir que
el matrimonio se realizaba entre personas de la misma
tribu o ayllu.
En el Estado Inca, el vnculo matrimonial no tena
carcter sacramental, pero tena como caractersticas:

Consentimiento de la familia

Duracin perpetua
Realizacin de fiestas o ceremonias en que
interviene el ayllu integrante.
La forma del matrimonio por compra existi en
todo el antiguo Per y su precio se traduca segn
el rango social del hombre.

Estos pagos los reciban en parte: el

curaca, los padres y parientes.
Estas ddivas se llamaba toma (arras).
Chipanas de oro y plata (aretes), lea
del uruthe, cuyes, charqui, coca, haces
de icho, ropa, chacras etc.

CEREMONIAS MATRIMONIALES:
Se realizaban con motivo del compromiso en matrimonio, para lo cual el novio se diriga a la casa
de la novia con los regalos y la novia reunida con toda su familia y parientes era entregada al novio
que le calzaba una hojota en el pie derecho (de lana, si era soltera y de icho si no lo era) luego la
tomaba de la mano. Despus, con los novios por delante se dirigan todos juntos hasta la casa del
novio, y all la novia le entregaba a el una camiseta de lana, un llauto y una patena, el novio se
vesta con estas prendas y en la casa todos los familiares se quedaban hasta la noche y las
ancianas instruan a la novia en sus futuras obligaciones y todos en el pueblo les ofrecan
presentes y se efectuaban las fiestas de boda.
Si se trataba de ceremonias matrimoniales de los incas y grandes seores las fiestas eran
epotesicas y los presentes de boda muy selectos y valiosos.

NONOGAMIA:
Entre la gente del pueblo o tributarios comunes, la monogamia no era absoluta, sino semimonogamia.

La poligamia, para el inca era ilimitada y al nico que se le permita el incesto (matrimonio con la
hermana, por razones de orgullo racial y religioso que deificaba al soberano) y era limitada entre la
nobleza.
La razn de la monogamia dentro del ayllu, no tena fundamentos morales o religiosos, sino en
necesidades de orden administrativo y de estabilidad econmica. Sin embargo, el adulterio, la violacin
fueron castigados con la pena de muerte y el asesinato de la adultera por el marido daba lugar a
trabajos forzados por un ao. A los adulteras tambin se les cortaba el cabello y las exponan a la

EDAD MATRIMONIAL:
Fluctuaba entre los 15 y los 20 aos de edad.
Para las mujeres era a partir de los 30, 40 50 entre los indios comunes. (Elauca camayoc) que era como se
denominaba a los varones en edad matrimonial era diferente ya que a partir de los 20 y 25 aos se encontraba
apto para el matrimonio, hasta los 50 aos.
G. MATRIMONIOS ANTE FUNCIONARIOS Y MATRIMONIOS ANTE LA FAMILIA:
Es materia de discusin an si la voluntad del inca era la que decida la celebracin de los matrimonios o si eran
los funcionarios de cada ayllu quienes lo hacan. Si se sabe, sin embargo, que un da sealado de cada ao, el
inca o el gobernador juntaba en la plaza a todos los mozos y mozas en edad matrimonial pertenecientes a la clase
plebeya y cada hombre se le asignaba una mujer y a partir de entonces ya eran tributarios comunes.
El matrimonio con presentes a los padres de la novia y a al Churruca por un lado, y el matrimonio en la plaza
pblica de otra parte son las dos modalidades de matrimonio que corresponden a los usos regionales o locales.
Respecto, a los limitados fsicos (cojos, mancos, enanos, corcovados, mudos o tullidos) eran casados cada uno
con su igual del sexo opuesto.
EL SERVINAKUY Y AKATHAYMITA
El servinacuy o tinkunacuspa, era llamado tambin matrimonio a prueba, por el cual el pretendiente y el padre
de la novia celebraban un compromiso por el cual deban llevar a cabo un matrimonio a prueba, llevando a la
novia y a los hijos que tuvieran por un tiempo determinado. En caso de no haber compatibilidad se devolva la
novia, con hijos y todo y el padre de la novia deba devolver los presentes recibidos o su equivalente en dinero.
Este matrimonio a prueba, reciba diversos nombres, de acuerdo a la regin Huanuco: servicia, Cuzco:
manacuy, rimiyacuy, altiplano bolivianos: servinacuy y tambin tena diverso tiempo de duracin: de 2 meses

LA POLIGAMIA DEL INCA: Debido a necesidades polticas y no solo al privilegio del poder, dieron lugar a la
poligamia de los seores principales y del inca. De la familia del Inca salieron los altos funcionarios, los jefes
militares y los grandes sacerdotes. El hecho de tener muchas mujeres no fue delito entre los incas, sino que eran
smbolo de autoridad, hombra y riqueza. Era aceptado normalmente que coexistieran juntos, la esposa legal y las
concubinas, teniendo siempre las primeras posiciones y privilegios seguros.

LAS ACLLAS: De cada regin del Imperio, as como de las recin incorporadas se impona la obligacin de
entregar determinado nmero de personas, hombres o mujeres. Los hombres eran los mitimaes y los yanacunas y
las mujeres eran las acllas, doncellas que ingresaban a los aclla -huasi, al cuidado de las mamaconas en
cargadas de instruirlas en labores de su sexo. De estas acllas el inca destinaba una parte para concubinas, otras
para donaciones por servicios especiales y otras como vrgenes del sol quedaban al servicio del culto.
Las acllas provenan de la clase plebeya y campesina y al ser escogidas pasaban a una clase superior en el
Imperio. No tenan la obligacin de trabajar y su mantenimiento estaba a cargo del culto, primero y luego por la
persona a quien se destinaban. Desde el punto de vista jurdico eran tratadas como objeto, para recompensar
algn servicio especial o para sacrificios.
PROSTITUCIN Y SODOMA:
En el Estado Inca se permitan las mujeres pblicas para evitar mayores daos. Y, estas habitaban en los campos y
en chozas aisladas, estando prohibido que ingresaran a las ciudades. Se les llamaban pampamy-runas. Sin
embargo, la prostitucin existi en forma muy reducida y era severamente castigado.
La sodoma estuvo ampliamente generalizada en el Estado Inca, tanto entre la gente del pueblo como entre los
orejones.
Los incas fueron muy severos para reprimir la sodoma, principalmente tal vez, por la conveniencia del Estado que
procuraba el mayor aumento de la poblacin y el incremento de la natalidad. Cuentan los cronistas que en sus
guerras de conquista el Inca Capac Yupanqui mand quemar vivos a los sodomitas, arrasar sus casas y destruir
todas sus cosechas.

LA HERENCIA
En el Estado Inca, el problema de la
herencia estaba ntimamente vinculado al
desarrollo de la propiedad privada, y, slo
la propiedad privada con valor econmico
es heredable. Respecto a la propiedad del
ayllu, o colectiva no era heredable porque
perteneca a la tribu familiar. Y, en cuanto
a la propiedad individual, tampoco era
heredable por cuanto acompaaba al
difunto a la otra vida: vestidos, adornos,
armas, cermicas, herramientas.
La herencia, tambin tena importancia
conocer la ocupacin principal del difunto:
ganadero, agricultor, cazadores, etc.

CLASES:
Se presentaba 3 clases de acuerdo a las clases sociales:
A. LA HERENCIA DEL PUEBLO:
Se hacia atendiendo las costumbres de cada regin: En la Costa: los indios comunes dejaban su casa y bienes al
hijo hombre que le pareciera mas hombre y este se ocupaba de los dems. Si no tena hijos la herencia pasaba al hermano
o hermana o pariente ms cercano.
En el Derecho Consuetudinario indgena actual, el padre hace distribucin de la herencia repartiendo todos sus
bienes a los hijos presentes, dejando principalmente las tierras a los hijos varones, el ganado tambin se reparte dando
una porcin menor a las mujeres. En cuanto a la esposa le corresponde una parte igual que a cada hijo y adems le
corresponde el derecho de usufructo de los bienes de los hijos menores de edad. La proporcin de reparto se hace
teniendo en cuenta el grado de cooperacin que cada hijo presta en el trabajo. Finalmente, para hacer efectiva la herencia,
se requiere haber concurrido al entierro del padre y haber pagado los gastos del funeral.
B. LA HERENCIA ENTRE LOS CURACAS:
En el antiguo Derecho Europeo se distingua entre Herederos y sucesores de bienes. Los herederos representaban
al difunto tomaban su lugar continuando su persona y los segundos se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no
tenan otras obligaciones.
En el Estado Inca se dio la herencia entre los Incas nobles. La familia era seguida por el heredero.
El heredero deba proveer todo lo necesario para la subsistencia de los hijos del difunto. El concepto del linaje era
ms alto, cuanto mayor era el rango o la clase social del que mora. El culto de los antepasados fue uno de los
fundamentos de la vida del inca.
En lo que se refera a la herencia del curaca, se diferenciaba perfectamente la sucesin en el poder y la herencia de
los bienes.
Cuando mora el jefe de 100 familias que era el pachaca, se elega al ms virtuoso o al ms hombre. A veces no se
elega al hijo o al hermano del que mora.

C. LA HERENCIA DE LOS INCAS:

El inca y los grandes seores heredaban la jerarqua de su antecesor, pero no sus bienes. La ropa, vajilla,
mujeres chacras, servidores del gran seor continuaban a su servicio. El Inca no usaba nada que hubiera
sido ya usado por su antecesor.
La sucesin era, al menos en los ltimos tiempos a favor del hijo, pero no es favor de hermanos, ni pariente
ni menos extraos.
Cuando el Inca mora le suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos, el cual era el habido con la
Coya o mujer principal del Inca.

D. EL ORDEN HEREDITARIO:
Entre la gente del pueblo, la posibilidad de testar era de relativa libertad y no se haca distingos entre los
hijos, por su mayor o menor edad. Si no haban hijos; heredaban los parientes.
La herencia entre los curacas se divida en 2: la herencia de los bienes y la herencia de la sucesin en el
poder, y este rescata en la persona considerada ms apta para el cargo y en caso de algunos funcionarios la
eleccin se haca entre personas de determinadas familias o regiones.
Respecto de la sucesin del Inca, y de los grandes seores, el orden sucesorio funcionaba por eleccin del
propio inca o por orculo sagrado y sujetos a la aprobacin de la nobleza.

E. HIJOS LEGTIMOS E ILEGTIMOS:

Por la especial consideracin que tuvo la familia dentro del ayllu, no haba diferencia entre los hijos legtimos y
los ilegtimos, sino que se les consideraba principalmente como factores de riqueza, ya que mientras ms hijos
tena, ms tierras reciba y mayores posibilidades de alcanzar prosperidad.
Solo en las familias principales se acentu la divisin entre las diferentes clases de hijos, basado en el derecho
de la sangre que corresponda al privilegio de la casta gobernante. A los hijos bastardos del Inca se les llamaba
auqui-conas, pero la condicin de stos era inferior a la de los hijos legtimos, pero siempre privilegiaba con
respecto a las dems personas.
F. LOS MENORES:

Entre los tributarios comunes, los menores slo heredaban si eran hijos o parientes cercanos del que mora.
Entre los curacas, el poder no poda ser heredado por un menor, sin embargo, por el arraigado sentido de
asistencia social, los menores no deban quedar desamparados, sino deban ser acogidos por la persona que
heredaba el difunto y tena el usufructo de sus bienes.
En cuanto a los menores hijos del Inca o de los nobles, su capacidad hereditaria era indiscutible, y sus derechos
tenan primaca.
En cuanto a los hurfanos menores de edad, no quedaban desamparados, ya que las mujeres mayores y las
nias entre 5 y 9 aos ayudaban en la crianza de los nios.

G. LAS MUJERES:
Slo se present la herencia de las mujeres en las regiones, en que prevaleca la influencia del
matriarcado.
El trabajo de las mujeres se realizaba principalmente en el campo, en lo catus y cuando mora su
marido, el inca dispona que no saliera de su casa durante un ao y deba vivir recatadamente en sus
tierras y casa.
La sucesin del inca, no era para mujeres. La organizacin imperial estaba basada en la base
guerrera y patriarcal.
H. LA TUTELA:
Entre los tributarios comunes el modo comn de testar era llamando al pariente mas cercano o al
curaca, para disponer verbalmente de sus bienes, y esto se continu usando hasta despus de la
llegada de los espaoles.
Cuando el heredero se encontraba en la infancia, y heredaba el poder, se le asignaba un regante para
que lo asesorara.
Actualmente, cuando un indio se encuentra enfermo o hay algn vaticino grave, se cita a los parientes
respetables o personas dems importancia del ayllu, para que guardaran en su cabeza sus ltimas
disposiciones a favor de parientes de los menores.

ORGANIZACIN POLTICA Y
ADMINISTRATIVA

LOS FUNCIONARIOS ADMINISTRATIVOS:

CLASES DE FUNCIONARIOS: INFERIORES, MEDIANOS, LOCALES, REGIONALES Y ESPECIALES.-

La organizacin Administrativa del Estado Inca puede ser contemplada desde el punto de vista de la supervivencia de los antiguos jefes
locales o regionales.
Los ayllus o comunidades agrarias, eran una organizacin democrtica. Debido a la importancia de algunos ayllus sobre otros,
surgieron las luchas por el poder y dentro de ellos, los Incas fueron los que alcanzaron ms poder y crearon el Imperio del
Tahuantinsuyo que fue ms poderoso y con la mejor organizacin estatal. Los Incas eran considerados de ascendencia divina y con
caracteres mgicos que lo situaban en la cumbre de la escala social, poltica y religiosa.
La propiedad privada era el smbolo de la superioridad jerrquica y en las inferiores se fueron ubicando los nobles por derecho de
sangre, y los nobles por nombramiento que pasaron a constituir la clase social de la nobleza de funcionarios, y luego sucesivamente, la
clase religiosa y los tributarios comunes que subsistieron en la comunidad agraria.
A parte, se encontraban los mitimaes, los yanacunas y las acllas, que realizaban funciones especiales y diferentes a la clase que
comprenda a los indios comunes. La vida social en el Imperio, que alcanz enormes proporciones geogrficas, empez a clasificarse
por clases sociales en las organizaciones polticas y administrativas regionales y locales, y stos funcionarios a su vez, se sometan a
otra clasificacin frente a la Corte del Inca.
En la administracin local exista cierta autonoma para diversas actividades pero, todo se encontraba bajo el control de la autoridad
central que era el Inca. Los jefes regionales mantenan su autoridad, pero se encontraban subordinados al poder del Inca. Esta
superposicin de poderes estuvo favorecida por la similitud de costumbres sociales y econmicas que exista en la vasta extensin de
territorio dominado por los Incas.
EL HISTORIADOR P. A. MEANS, ha efectuado un estudio y cuadro de gradacin de funcionarios en el Imperio Incaico:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Chunca-camayoc: Funcionario jefe de 10 familias.

Piccha-Chunca-Camayoc: Funcionario jefe de 50 familias.
Pachaca-camayoc: Jefe de 100 familias.
Piccha-pachaca-camayoc: Jefe de 500 familias.
Huaranga-camayoc: Jefe de 1000 familias.
Hunu-camayoc: Jefe de 10,000 familias.

LOS FUNCIONARIOS ESPECIALES:

Es Estado de los Incas, a parte de estar basado en un organizacin poltica y administrativa surgida entre los jefes
locales y regionales subordinados al poder central que emanaba del Inca, tambin vencieron las dificultades que se
presentaron como consecuencia del dominio sobre un vasto territorio que abarcaba el Imperio Incaico y la diversidad de
ncleos humanos que lo componan, y los quipus que eran la rigurosa estadstica que llevaban los Incas, para controlar y
vigilar todo el orden en el Imperio. Para llevar adelante estos menesteres, los Incas designaron funcionarios especiales.
En el Estado Inca, la organizacin se bas en:

El tributario comn o campesino agrcola, como fundamento de la vida econmica.

Funcionario y el guerrero como fundamento de la vida poltica.

En consecuencia el Estado Inca estuvo constituido por una sociedad agraria, militar y burocrtica, representada
por el campesino, el guerrero y el funcionario. Sin embargo el comerciante y el industrial no tuvieron el relieve ni
la importancia que les damos actualmente.
Entre los principales FUNCIONARIOS:

Capac-apo-uatac: alcalde que controlaba a la nobleza, usaba la mascaipacha como smbolo de autoridad.
Vatay-camayoc o chacnay-camayoc: alguaciles, mayor y menor, se escogan entre hijos bastardos o sobrinos del inca.
Tacricoc-michoc: eran corregidores o jueces. Reciban rendiciones de cuantas de funcionarios. Eran orejones en general,
o hijos bastardos de auquiconas. Cumplan funciones de justicia. Sus cargos eran vitalicios.
Suiuioc-guaiac-poma: era el administrador de provincias y eran hijos de grandes seores.
Hatan-chasqui-churu-mullo: eran correos mayores y menores, Los chasquis eran hijos de curacas y llevaban una pluma
blanca en la cabeza y un pututo o trompeta. Su jefe era un inca prncipe auqui-cona.
Sayva-chectasu Unacaucho-conaraqui: Funcionarios que trabajaban en pareja y eran los encargados de la
delimitacin de cada ayllu por provincias y pueblos. Repartan tierras, sementeras, pastos, lea y agua, reservando las
partes del Inca, del culto y de los seores.
Capacnan-tocrico, era el gobernador de los caminos reales, que eran 6 7

LOS CUATRO CAPAC Y EL CONSEJO REAL:

El Imperio Incaico estuvo dividido en 4 provincias:

Chinchaysuyo
Colla suyo
Conti suyo
Anti suyo

Las 4 provincias juntas formaban el tahuantinsuyo; y

cada provincia tena jefe o Capac y los 4 jefes
formaban el Consejo Real.
El fundamento de la organizacin del Imperio en 4
suyos, fue de orden econmico
Cada suyo deba producir determinado tipo de frutos.
El Estado era el encargado de distribuir los tributos de
cada suyo.
De cada se encargaba un Apo o Copac-Apo, y
formaban el Consejo de los 4, y ste Consejo reciba
en el Cuzco y su trabajo era el de Inspeccionar el suyo
que le corresponda, y no tenan carcter hereditario.

EL SUMO SACERDOTE:
Era el APU Hatunwilka o Hilcaxuna o
Huilcauma, era el Sumo Sacerdote y
reciba grandes consideraciones y mucha
influencia.
La clase sacerdotal superior estaba
formada por los maestros y profesores de
prcticas religiosas y se encargaban de
instruir al pueblo sobre los dioses y sus
atribuciones, las normas del culto y las
leyes que sobre materia religiosa. Dentro
de stos sacerdotes se elegan a los
jueces que deban velar por el
cumplimiento de las leyes.

EL INCA:
En el Estado Inca, el Gobernante que era el Inca,
histricamente estuvo mas cerca del dspota
(Despotismo: producto de la superposicin de familias
dominantes, que se consagran en fuerza poltica
directora) que del tirano (Tirana: autoridad creado
dentro de una colectividad de vida organizada, que se
sostiene por un conjunto de partidarios organizados
militarmente) En razn de que su autoridad provena
de su ascendencia divina lo que le dio superioridad
frente a los dems, lo que le dio privilegios, autoridad y
fuerza sobre los dems. Tena por este motivo
funciones de legislador, gran capitn, juez e hijo de
dios.
Su nobleza de sangre se acentu porque cre la
nobleza por nombramiento.
El Inca tena sus palacios, jardines, huertos
llenos de pjaros y frutas, pero, dejando stas
comodidades, visitaba con frecuencia todo el Imperio y
atenda durante sus viajes asuntos de justicia,
problemas de produccin y reciba informaciones de
los jefes de cada ayllu sobre la organizacin social y
econmica.

ASPECTO QUE FAVORECIERON EL PODERIO DEL INCA:

1.

Establecimiento en una zona fija de su territorio

2.
3.
4.

Creacin de fronteras para la defensa y el ataque

Definitiva implantacin del matriarcado
Establecimiento de un rgimen de vasallaje seoro, en relacin con los pueblos sometidos.

El hecho que favoreci el Despotismo del Inca fue que el pueblo lo acept, subordinndose a lo que el soberano representa
como tradicin colectiva y de sta manera se perfeccion el paso del clan a Estado.
ACCIN DEL ESTADO EN LA VIDA ECONMICA:
En el Estado se dio gran importancia a los siguientes aspectos:

La vida econmica
La vida familiar
La vida religiosa y el orden pblico

Los incas, aparte de no tener o implantar el ayllu en las regiones que conformaron el Imperio del Tahuantinsuyo, establecieron
una serie de obligaciones en las comunidades, tales como:
a)

Redistribucin de las tierras: conforme al reparto tradicional: tierras del Inca, del Sol y de la Comunidad. Adems, los
curacas locales y los funcionarios tenan en su favor tierras que eran de su exclusiva propiedad. El monopolio del Estado
Inca sobre los cultivos de la coca, de las minas y de las islas guaneras.

b)

Tributos en especie que deban pagar los tributarios comunes: De todo lo que produca la tierra, de la produccin
artesanal, de la industria comunal, de la produccin animal, avcola o pisccola, se entregaba una parte como tributo para
ser usado por el Inca y la nobleza. El resto se guardaba en depsitos o almacenes. Los tributos eran: maz, chuo, quinua,
mantas, hondas, lanzas, camisetas, etc. Toda la tribulacin era especializada.

c) Servicios personales, fueron muy variados y de muchas clases:

1.
2.
3.
4.

Acllas
Mitimaes
Yanacunas
Artesanos: especialistas en preparar ropa fina, trabajar oro, plata y hacan vasijas
de barro o madera y otros oficios. Solo tributaban con el trabajo de sus manos.
5. Nios para sacrificios.
6. Impuesto en conjunto a todos los tributarios: trabajo personal por tiempo limitado
fuera del terruo: la mita, que era obligatorio para todos:
a)Servicio de mensajeros o correos: chasquis, eran hijos de caciques y solteros. Se
les turnaba en su servicio y llevaban seal especial.
b)Servicio militar, en el ejercicio activo o en las fortalezas y fronteras.
c)Servicio del Inca y nobles de sangre, funcionarios, caciques de provincias y
templos.
d)Trabajo en las minas, solo era para los casados, para que sus mujeres los
alimentaran. Los ayllus que daban mineros, no tenan que tributar otros
productos.
e)Construccin de caminos, puentes, fortalezas, templos y tambos. Los caminos
los construan las comunidades hasta los lmites de su territorio.
f) Trabajo en los sembros de coca: poda ser un premio o un castigo.

ACCIN DEL ESTADO EN LA VIDA FAMILIAR:

El rgimen impuesto por los incas respecto a la familia, ha sido el siguiente:
Patriarcalismo

Endogamia
Compra de la novia
Matrimonio obligatorio de los tributarios comunes
Monogamia o semimonogamia de los indios comunes
Proteccin a la viuda y a los hurfanos
Sucesin hereditaria patriarcal
ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA:

La religin del Inca trajo una organizacin anloga a la administracin estatal. La

idea de un Estado de los dioses refleja, la constitucin terrenal. La concepcin
anrquica de la religin implica un avance hacia el monotesmo.

ACCIN DEL ESTADO SOBRE EL ORDEN PUBLICO:

Puede clasificarse en:
a)

Medidas respecto a la seguridad militar del Imperio

b)

Medidas respecto a la pacificacin e incorporacin de los sbditos.

Se pueden mencionar:
A. Medidas respecto a la seguridad militar
a)
b)
c)
d)
B.

Al servicio militar mediante el suministro de contingentes peridicos.

La construccin de fortalezas en fronteras y regiones conquistadas
La construccin de caminos para movilizarse rpidamente.
Las colonias militares en punto estratgicos.

Respecto a la pacificacin e incorporacin voluntaria de sbditos:

e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)

La propagacin del quechua

La obra de convencimiento mediante promesas
La educacin de los hijos de los curacas en la corte imperial
Las estadsticas para conocer la realidad econmica, poltica y social de cada regin.
El reparto de reservas acumuladas en depsitos en pocas difciles
La prohibicin de cambio de resistencia sin permiso
La estadstica detallada sobre hechos econmicos y personales para impone la tributacin.

DELITOS, PENAS Y ORGANIZACIN

JUDICIAL

PRIORIDAD HISTRICA DEL DERECHO PENAL Y CARACTERSTICAS DE LA PENALIDAD INCA

El derecho de las culturas seoriales aparece ms claramente en el campo penal. La defensa del orden
establecido por el Estado constituye una de sus tareas esenciales, y se dej para la costumbre las relaciones
entre los individuos.
MEINE fue el primero que not el predominio del Derecho Penal sobre el Civil en los pueblos primitivos.
Aunque en realidad ambos Derechos estaban confundidos.
Los Incas se caracterizaron por un intenso racionalismo en su sistema financiero, en su poltica econmica y
en su jerarqua administrativa. En cambio, en las instituciones penales que los incas elaboraron, no tuvieron las
mismas caractersticas de simetra y lgica, y en muchos aspectos rodeada de creencias mgicas, se violaron sus
tumbas, se deshicieron las momias y esparcidas sus cenizas.
EL ESTADO Y LA FUNCIN DE CASTIGAR.
En los grupos primitivos no exista un organismo imparcial que regulara el mecanismo de los delitos y de sus
sanciones, si se encontr la idea del castigo o sancin del delito como proteccin de los intereses colectivos.
Al surgir el Estado colectivo incaico ste atiende a las finalidades compensatoria o intimidatoria para lo cual
crea un derecho penal pero son la interferencia de intereses privados o quiz con algn mnimo de stas
interferencias entonces ya se trata de proteger el orden imperante y con el ello proteger a la sociedad ya se trata
de proteger el orden imperante y con ello proteger a la sociedad de la delincuencia.
El carcter intimidatorio de la penalidad en el Estado Inca estuvo muy bien comprobada, llega una etapa en
que el derecho de castigar ya no corresponda al agraviado, se viva histricamente rezagos de la venganza de
sangre y el Estado Inca, entidad bien organizada, actuaba independientemente de los interesados. La pena fue
monopolio estatal, el individuo que en pocas ms atrasadas castigaba, impelido por la venganza y era difcil el
equilibrio entre delito y sancin. Con el Estado Inca quedaron separados los jueces y agraviados, y de esta
manera se robusteci la penalidad, porque actuaba en nombre del inters colectivo.

EL TRATAMIENTO DEL DELITO:

Una de las notas distintivas de la penalidad entre los incas fue la desigualdad ante la ley. La categora del
agraviado daba lugar a un aumento o disminucin del castigo, as como a una diferenciacin de jueces y procesos.
Adems, los delitos se clasificaban de acuerdo a la calidad de persona que los cometi. Haba delitos del pueblo,
como las faltas por pago de tributos; el consumo de coca, la embriaguez, la caza de pocas o especies prohibidas la
poligamia etc. Y tambin delitos propios de la nobleza y de los funcionarios.
Entre el catlogo de penas de los Incas, tenemos:
La pena de muerte: fue impuesto por causa de asesinato, violacin, adulterio, el incesto, la cohabitacin con
vrgenes del Sol, la sodoma, la desercin, la indisciplina militar, la pereza reiterada, delitos fiscales de los tributarios
comunes, la traicin, las defraudaciones de los recaudadores, el aborto y la brujera.
La ms digna pena de muerte fue de decapitacin cuando el infractor era noble y la forma ms vil de muerte era la
hoguera. La ms frecuente era la horca y a veces la incineracin del cadver. Los casos de descuartizamiento eran raros,
y la pena de emparedamiento se impona a las vrgenes del sol, y se castigaba con el despeamiento a los violadores e
incestuosos y la pea de arrastramiento (la ms infame para el asesinato de personajes y vrgenes del sol y el
aflechamiento para la traicin o el asesinato.
Esta cantidad de penas revela el carcter esencialmente draconiano del Derecho Penal y la frecuencia con que se
impona servir de ejemplo a los dems para evitar la comisin de delitos en un tan vasto Imperio como el Inca.
Los castigos corporales eran el tormento, la flagelacin y la paliza. Con azotes se sancionaba al mentiroso, al
perjuro, los sucios, los jugadores y los desobedientes.
La pena privativo e la libertad era conocida por los incas y existan dos clases: zaucay: exista en las ciudades y
dependa directamente del Inca, estaba dedicada a los traidores y grandes delincuentes y estaba bajo tierra y llena de
alimaas (osos, tigres, serpientes, gatos de monte, perros y lagartos) Si al cabo de algunos das el reo sobreviva, era
absuelto.

Pinas: Que eran crceles para los que esperaban sentencia y estaban incomunicados.
Cuando se trataba de un noble podan recibir visitas.
Destierro: Otra forma de privacin de la libertad. Se haca hacia las selvas.
Pena de la honra: Tena como caracterstica que haba penas principales y penas accesorias:
Corte del cabello, exposicin a vergenza pblica.
Las penas pecuniarias: Abundaron toda clase de penas, pero como en el Estado Inca no
exista la propiedad privada de la tierra, sin que la economa se basaba en la propiedad
colectiva de la tierra, sta clase de penas no tuvo mayor aplicacin ya que se dieron
preferencia a otro tipo de penas ms intimidatorias.
La confiscacin de bienes se aplicaba si el delincuente tena propiedades particulares.
La pena de aumento de impuesto, era una pena de tipo pecuniario impuesta toda la
colectividad.
El sistema penal de los incas tena un carcter muy riguroso, draconiano que persegua
principalmente la intimidacin, a fin de controlar y mantener en orden un extenso territorio
ampliado en base a conquistas territoriales, y que poda ser objeto de insurrecciones o
comisin de delitos que podan quedar impunes. Sin embargo, lo drstico de las penas
permiti que en el Imperio de los Incas, se hubiera casi extinguido el crimen.

CLASIFICACIN DE LOS DELITOS.

Se puede hacer en la siguiente forma, aunque, no es la que estructuraron
los incas:
1) Infracciones de orden pblico.
a) Delitos contra el Derecho Constitucional: delitos contra el Estado, Inca,
su familia imperial y contra la religin.
b) Delitos contra el Derecho Administrativo: eran delitos referidos a la
dominacin de los sbditos del Imperio y los referentes a las
aportaciones de los sbditos al Imperio.
c) Delitos tributarios se consideraba no cultivar las tierras, o tributar menos
de lo sealado.
2) Infracciones del orden social privado.
d) Violaciones de la vida: Tales como sacrificios humanos, muerte en
guerra, rebeliones, persecuciones.
e) Violaciones del orden familiar violencia sexual, incumplir con la compra
de la novia, exogamia, matrimonio con persona prohibidas, sodomia etc.
Delitos contra la propiedad fueron las ms escasas, por el carcter
eminentemente colectivo de la produccin.

CONSIDERACIONES SOBRE DERECHO PROCESAL

En el Estado Inca, el Derecho estuvo permanentemente influido por el Estado y por tanto El Estado
absorbi la funcin de legislar y la de castigar. Jurisdiccin equivale a poder y el gobernante ideal es el que
cumple satisfactoriamente la funcin de juzgar.
Entre los Incas se elimin el proceso popular y tambin se confundi los conceptos de jurisdiccin y
legislacin. Los principales aspectos procesales fueron:
a)
b)
c)

La delegacin del Inca del aspecto jurisdiccional.

Predominio del enjuiciamiento por asuntos relacionados al rgimen poltico.
Se dio escasa importancia a los asuntos de contratos y propiedad se dio importancia a las pruebas
mgicas.

LOS JUECES Y EL JUZGAMIENTO ENTRE LOS INCAS.

En el Derecho Incaico se diferenci claramente entre:

Sujetos jurdicos o delincuentes

Los legisladores y los jueces

La misin de perseguir a los delincuentes, juzgar sus actos y aplicar las penas correspondientes
corresponda al Estado.

En el Estado Inca, los curacas mantuvieron su jurisdiccin, pero se robustece con nuevos aportes legislativos y
adems los curacas obtienen mayores privilegios y por otro lado se restringe, porque junto a la autoridad del
curaca aparecen nuevos funcionarios.

Una caracterstica principal del Estado Inca fue la ausencia de una especializacin profesional de
autoridades. Sin embargo existieron diversas jerarquas de funcionarios:

Funcionarios especiales: veedores, mensajeros, comisarios, espas.

Funcionarios generales: se ocupaban de las tareas de paz pblica.

En cuanto a las infracciones legales se debi tener Estadstica de los delitos ms frecuentes y el
tratamiento que se les deba dar.
La competencia de las diversas instancias, para aplicar la ley, debi basarse tambin en la naturaleza y
gravedad de los delitos y en la condicin social de las personas que delinquan.
Existieron fueros especiales para cada clase de persona:

Fueros para los miembros del clero.

Fuero para la nobleza imperial

Fueros para la nobleza local, regional
Fuero militar
En consecuencia, la funcin de juzgar estuvo en relacin directa con la divisin de clases sociales.

- La organizacin de los ayllus

EL DESENVOLVIMIENTO DEL
DERECHO PERUANO DESDE LA POCA
DE LA CONQUISTA ESPAOLA

EL DERECHO CASTELLANO
Mediante la Conquista lleg al Per en el
siglo XVI el sistema jurdico imperante en
Espaa y a travs de l llegaron una serie
de instituciones europeas de origen anterior
a la formacin de la nacionalidad espaola
o coincidentes con ella.
Hubo en la pennsula ibrica primero una
poca que algunos llaman indgena
representada principalmente por celtas,
iberos y mestizos de ambos o sea
celtberos a la que sigui el establecimiento
en algunos lugares de fenicios, griegos,
focenses y cartagineses. Cualquiera que
sea la importancia de los remanentes
dejados por dichos pueblos, (y sobre esto
discuten los tratadistas) dichos remanentes
existieron. En el ao 218 A.C., empez la
colonizacin romana y con ella, una poca
decisiva en la historia de la pennsula
ibrica.

El Derecho Romano influy primero en Espaa

en dos formas: en la forma del llamado
Derecho provincial espaol o sea el surgido en
la propia pennsula y en la forma del Derecho
clsico. No hay que confundir esta primera
influencia romanista con la que ms tarde
ejercita en Espaa el Derecho Romano en su
forma justinianea y de las escuelas
medioevales, no ya en virtud de una
dominacin poltica, sino de un fenmeno
puramente cultural y jurdico (la recepcin).
Con la dominacin visigoda que surge en el
siglo V, aparece una nueva influencia, la del
Derecho germnico. Los germanos no
destruyen radicalmente lo romano, lo respetan
en su esencia, y con elementos hispanos,
romanos,
germanos
y
cannicos
va
formndose un sistema jurdico llamado
visigtico. Ceidos primero a un estatuto
personal, los visigodos van ms tarde a un
estatuto territorial cuyo exponente mximo es
el fuero Juzgo.

La monarqua castellana, cada vez ms poderosa, procur influida por la tradicin romana y
cannica, la unificacin del Derecho: concedi primero el mismo fuero al mayor nmero
posible de municipios, dio lugar a la redaccin de las Partidas que son una enciclopedia de
los conocimientos jurdicos de la poca y ms tarde, favoreci la publicacin de sucesivas
Recopilaciones. (Ordenanzas de Montalvo en 1484, Leyes de Toro en 1505, Nueva
Recopilacin en 1567, Novsima Recopilacin en 1805). A la vez, cuando fue necesario,
abati por la fuerza la importancia poltica adquirida durante los das inciertos de la
Reconquista, por la nobleza y los municipios.
Cuando este proceso unificador se haba iniciado, se realiz el descubrimiento de Amrica.
El Derecho que pas a Amrica no fue, pues, lo que pudiera llamarse un Derecho espaol.
Este puede decirse que empieza a existir slo en el siglo XVIII a partir de los decretos
expedidos por Felipe V aboliendo el Derecho territorial peninsular. Fue el Derecho
Castellano el que rigi en nuestro continente. Tarea de erudicin excesiva viene a ser, por lo
tanto, aquella de algunos historiadores americanos de Derecho nacional, como el argentino
Carlos Octavio Bunge, que se entretuvieron en estudiar previamente la historia del Derecho
espaol en conjunto.

PRINCIPALES INFLUENCIAS EN EL
DERECHO CASTELLANO
El Derecho castellano fue, pues, el producto
de influencias romanas, germanas y
cannicas principalmente, en menor grado
de influencias semitas (rabes y judas), y
tambin el producto de una creadora
originalidad nacional.
Europa presenta histricamente tres ciclos
jurdicos el romano, el germano y el eslavo.
De ellos, sobre todo de los primeros, se
puede decir que no implican la idea de
absoluta separacin y divergencia; por el
contrario, dentro de sus confluencias e
interrelaciones, uno de los sistemas
mencionados predomina.

Se ha visto tambin que, destruido el Imperio, este Derecho escrito en idioma anacrnico,
accesible solamente a los sabios vino a cumplir una misin de renacimiento y expansin.
Romanas fueron en el Derecho castellano: la concepcin y la arquitectura generales y los
cuadros de divisiones jurdicas, y las nociones de personas, cosas, acciones, nupcias, dote,
filiacin, adopcin, legitimacin, patria potestad, peculio, curatela, dominio, condominio,
ocupacin, accesin, tradicin, adjudicacin, servidumbre, prenda , hipoteca, interdictos,
prescripcin, legitima, testamento, legados, sustitucin de herencia, fideicomisos,
obligaciones, dolo, culpa, mora, acciones judiciales, excepciones, restitucin.
El Derecho germano irradi sobre todos los pases de Europa. Aportaron los germanos
entre otras cosas, el Derecho Penal basado en el quebrantamiento de la paz, la venganza y
la compensacin; el procedimiento acusatorio
pblico y oral; la patria potestad
mancomunada del padre y la madre, el principio de la troncalidad; la doctrina de los
derechos reales sobre inmuebles, en el Derecho de Obligaciones, la distincin capital entre
la debitum y la obligatio o sea entre la prestacin especfica de la relacin obligatoria de que
se trata y la responsabilidad jurdica en que incurren los interesados con respecto a las
circunstancias concurrentes, el rgimen de gananciales dentro del matrimonio; las arras.

Tambin se puede encontrar instituciones

jurdicas propias del Derecho hispano como por
ejemplo la mejora, surgida en la poca visigoda;
e instituciones jurdicas propias de la poca
seorial que pasan a la poca moderna como
las
vinculaciones,
especialmente
los
mayorazgos.
Al lado de la influencia romana y germana y del
aporte propio del genio jurdico castellano,
precisa considerar en lugar aparte la influencia
del Derecho Cannico. Las fuentes del Derecho
Cannico fueron los Evangelios; las mximas y
preceptos de los apstoles; Los cnones o
actos legislativos emanados de los concilios o
snodos es decir de las asambleas de prelados;
las constituciones o normas dictadas por los
Papas, es decir las bulas, breves y rescriptos;
los Concordatos o tratados internacionales
celebrados por la Iglesia; y las leyes seculares
incorporadas por la Iglesia a su Derecho.

El Derecho Cannico tiene importancia histrica

no slo por que regula la organizacin del clero,
fuerza tan importante en Espaa y luego en
Amrica, sino adems porque roza el problema
de las relaciones de la Iglesia y el Estado,
excepcionalmente interesante en Castilla por
haber sido la Iglesia la aliada del Estado
monrquico y luego en Amrica por el papel de
la Iglesia como instrumento de la colonizacin; y
adems por haberse extendido la influencia
cannica al campo mismo de las relaciones
privadas y pblicas ms importantes. La
esclavitud, el nacimiento, el matrimonio, las
relaciones de familia en general, la condicin de
la mujer, la propiedad, las sucesiones
hereditarias en conjunto, el rgimen de las
prisiones, la penalidad, fueron influidos por las
ideas cristianas.
El propio Derecho Romano lleg a cristianizarse
en las compilaciones de Justiniano; y este
fenmeno se repiti en el Derecho Germnico
con los visigodos y en el Derecho castellano.

PRINCIPALES DOCUMENTOS
JURDICOS CASTELLANOS
ANTERIORES AL DESCUBRIMIENTO
DE AMRICA
Larga es la serie de documentos
jurdicos
que histricamente pertenecen al Derecho
castellano.
Entre
los
anteriores
al
descubrimiento de Amrica se destacan el
Liber Judiciorum, o Fuero Juzgo, los fueros
municipales y las Partidas acerca de los
cuales es preciso decir

El liber judiciorum consta de doce libros. El primero

trata de la ley y del legislador; el segundo de la
organizacin judicial y el procedimiento; el tercero,
cuarto y quinto del Derecho Civil; el sexto, sptimo,
octavo y noveno del Derecho Penal; y los restantes
de diversas materias. Obra de Corte y obra de
juristas, el Liber Judiciorum tuvo influencia romana y
cannica y as contradijo inicialmente al Derecho
consuetudinario. Donde ms se aparta del
romanismo es en lo que respecta al matrimonio,
bienes conyugales, derecho de familia y derecho de
personas; en cambio mantiene el romanismo en
sucesiones, prescripcin y contratacin, si bien en
esta ltima materia es ms liberal. En Derecho
Poltico es notable su espritu democrtico.

Con la invasin rabe se destruyo el Estado

visigodo; y el Liber judiciorumu o fuero juzgo, sigui
aplicndose en la forma Vulgata en los diferentes
territorios peninsulares; tanto en los que existan
monarcas cristianos como el de los ocupados por
los musulmanes.
En esta forma fueron adicionadas al Cdigo
visigodo alrededor de veinte disposiciones sobre
Derecho Publico originarias de los concilios de
Toledo y de San Isidoro; formando un nuevo ttulo
que vino a anteceder al libro I.
Es precisamente la aplicacin del Liber Judiciorum
en toda la pennsula ibrica lo que explica los
caracteres comunes que dentro de su individualidad
propia, ostentan en la Edad Media espaola, los
diferentes Derechos territoriales.
Otra fuente del Derecho con gran importancia en la
Edad Media y con importancia decreciente en la
Edad Moderna resultaron los fueros municipales. Al
lado de ellos estn los fueros territoriales.

La Edad Media seala en toda Europa la aparicin

de un Derecho especial para las ciudades. En
Espaa este derecho de las localidades ms o
menos autnomas, recibe el nombre de fueros
municipales; y adquiere especial desarrollo por la
guerra de la Reconquista. Fuero quiere decir
privilegio, carta de poblacin, costumbre, exencin,
derecho, etc. Se entiende por fueros municipales el
derecho local, parcial o totalmente redactado.
En los fueros municipales intervienen como fuente
la costumbre y tambin la concesin o el privilegio
de tipo legal, emanados del Rey o de las Cortes. La
costumbre posee aqu mayor importancia.
La influencia predominante en los
municipales es la influencia germnica.

fueros

El fuero municipal (dice Galo Snchez) contiene los

privilegios y exenciones que gozan los habitantes de
la ciudad a que se refiere; suele regular la
organizacin de los municipios y recoger el Derecho
local y, en todo caso, ciertos aspectos de ste.

La autonoma mayor o menor que caracteriza al

municipio y la situacin privilegiada de sus habitantes
respecto a los del resto del territorio est expresada
en el fuero. El germen de los fueros municipales se
halla en las cartas de inmunidad que los reyes
concedan a los seores territoriales. Son elementos
primordiales de los fueros o estatutos municipales, los
privilegios que el rey o el seor de la ciudad otorgaba
a sus moradores, y la costumbre local.
Las partidas (1256 a 1265) son una enciclopedia de
los conocimientos jurdicos de la poca. El ttulo de
sus cdigos es el de Libro o Fuero de las Leyes; se le
aplico el nombre de Partidas por el nmero de libros o
partes de que consta y este nmero era el de siete
por el carcter mgico que se le atribua. Reuniendo
la letra de cada uno de los siete libros o partes se
forma la palabra Alfonso . La primera partida se
ocupa de las fuentes del Derecho y de materias
eclesisticas; la segunda del Derecho pblico; la
tercera, de organizacin judicial y de procedimiento;
la cuarta, quinta y sexta de derecho civil; la sptima,
del derecho penal. Segn se cree, comenzaron en
1256 y fueron terminadas en 1263.

DERECHO CASTELLANO EN LA EDAD

MODERNA
La poltica legislativa se orient a fines del siglo XV y
principios de siglos XVI hacia la unificacin del Derecho
espaol; pero en la realidad adelanto poco. En los
diferentes territorios continuaron rigiendo los sistemas
jurdicos de la poca final de la Edad Media, cuando el
Derecho territorial triunfo sobre el local, quedando ste
reducido paulatinamente a ordenanzas o reglamentos
de simple carcter administrativo sobre los negocios de
la ciudad. Con el predominio del Derecho territorial
coincidi el del Derecho Legislativo sobre el
Consuetudinario.
El Derecho territorial en Castilla y otras partes fue
volvindose demasiado abundante y dio lugar a la
formacin de recopilaciones generales de leyes. Es
que al principiar la Edad Moderna, la imprenta fue
aplicada a la publicacin de los textos legales. De esta
manera quedaron ellos fijados, sin posibilidad de
errores en su trasmisin. Fue mediante la imprenta que
la edicin de recopilaciones se hizo posible.

Si el Derecho de la Edad Contempornea es un

Derecho codificado, el de la edad Moderna es
recopilado. Las diferencias entre Cdigos y
recopilaciones son claras. En las recopilaciones
(dice Galo Snchez) los materiales que la
integran conservan su fisonoma peculiar, de
acuerdo con su carcter y con la poca que
proceden, sin haber sido fusionados en un
conjunto uniforme en cuanto al contenido. Lo
contrario
ocurre
en
los
Cdigos
contemporneos. Las primeras, a diferencia de
los segundos, pueden ser obra privada. Las
recopilaciones se componen de materiales
jurdicos ya existentes, el legislador se limita a
ordenarlas, a sistematizar lo legislado hasta
entonces. Los Cdigos del siglo XIX contienen,
en cambio, un Derecho nuevo en gran parte que
en vez de regular todo gnero de instituciones,
se limita a una serie definida, concreta (Derecho
Penal, Civil, etc.)

PRINCIPALES INFLUENCIAS SOBRE EL

DERECHO CASTELLANO AL CONCLUIR
LA EDAD MODERNA
Se ha mencionado ya la influencia del Derecho romano, y el cannico sobre el Derecho
castellano. En el siglo XVIII se hizo sentir la influencia del Derecho mercantil francs en
las ordenanzas de Bilbao, acerca de las cuales se habla a propsito de la legislacin de
Indias en el siglo XVIII. La famosa Enciclopedia francesa, las obras de Montesquieu,
Rousseau y Voltaire, la teora del Derecho natural a travs de Puffendorf y Heinecio, la
transformacin de las ideas penales por obra de Beccaria prepararon la obra legislativa
de la poca de la Independencia.

Todava en el siglo XVIII no se destaca

claramente un Derecho nacional espaol,
a pesar de los decretos de Felipe V que
reformaron el rgimen jurdico de los
territorios de la Corona de Aragn. Estos
decretos suprimieron en definitiva y en
absoluto el Derecho valenciano; pero slo
y parcialmente el de Aragn, el de Mallorca
y el de Catalua. En el siglo XIX
comienzan a promulgarse Cdigos y leyes
generales, para todos los territorios de la
nacin perdiendo Castilla, Vizcaya, Alava,
Guipuzcoa, Catalua, Baleares, Aragn y
Navarra sus estatutos propios. Pero esta
etapa ya es ajena a la Historia del Derecho
Peruano.

PRELACIN DE FUENTES JURDICAS

CASTELLANAS
Tericamente exista una orden de prelacin de lo ms nuevo sobre lo ms
antiguo. Sostiene algunos historiadores americanos, sin embargo, que, el hecho,
los jueces optaron por aplicar preferentemente las Partidas. A su vez, otros
investigadores objetan que las Partidas fueron aplicadas preferencialmente slo
en lo que respecta al libro de ellas dedicado al Derecho Procesal. Esta ltima
opinin parece la ms exacta.

De todos modos, es evidente que al terminar la poca

colonial, la situacin
se presentaba catica. Los
distintos documentos de Derecho estaban, en parte
derogados, y, en parte vigentes. De alguno de ellos,
como el Ordenamiento de Montalvo, se dudaba desde
su formacin misma que le correspondiera vigor legal.
Lo no preceptuado en un documento deba ser resuelto
por el anterior; pero ocurra a veces que ese derecho
supletorio resultaba antagnico. Cdigos enteros tenan
autoridad condicional o hipottica que exiga
justificaciones especiales en cada caso. (Fuero Juzgo,
Fuero Viejo, Fueros Municipales). Muchas necesidades
modernas no haban sido contempladas an por
ninguna ley. Estos defectos de la legislacin colonial
fueron elocuentemente expuestos por Manuel Lorenzo
de Vidaurre en la reunin de la Corte Suprema de 1834
en que se acord la formacin de Cdigos para el Per
Se puede decir con seguridad que hasta aqu no hubo
ni letrado, ni juez que tuviesen una instruccin perfecta
de la legislacin, constituido el foro en una palestra en
la que cada profesor sostiene a su clientela con textos
que caza en esa selva enmaraada de disposiciones
obscuras, contrarias y confusas.

En lo que respecta al Derecho Penal, ha

observado el profesor Galo Snchez el error de
quienes han trazado la historia de este Derecho
a base de los textos de carcter legal, olvidando
que muchos no fueron aplicados o lo fueron de
modo parcial. En las redacciones del Derecho
consuetudinario y, sobre todo, en los
documentos de aplicacin del Derecho es
donde est dicha historia.
En el fuero eclesistico deba guardarse el
Derecho cannico y a falta de l, el Real; en el
fuero secular, el Real, y a falta de l, el
cannico; y en ningn caso el llamado Derecho
Civil, es decir, el Derecho romano.

EL DERECHO ROMANO
Legalmente el Derecho Romano careca de
fuerza. Ya Gregorio Lpez haba dicho que las
leyes del Derecho civil y comn Imperial de los
Romanos se reciben en el Reino en cuanto a
razn natural, y no en cuanto a leyes, autoridad
y potestad suya, pues no lo son, ni la tienen en
los Reinos donde los Reyes y Prncipes de ellos
no reconocen sujecin al Imperio Romano ni
superior en lo temporal, como en los Reinos de
Espaa.
Las prcticas viciosas de los abogados dieron
lugar a que muchas veces se alegara en los
pleitos con textos de Derecho Romano y
Cannico y opiniones de tratadistas, el cual
(dicen Riaza y Garca Gallo en su manual de
historia jurdica espaola) converta sus
escritos en indigestas discusiones acadmicas
donde la erudicin no brillaba, pero ahogaba el
razonamiento claro y sencillo.

Como se extendi hasta los tribunales la

prctica de utilizar el Derecho Romano, sin
justificacin legal, incluso en algunos casos
previstos y regulados por el Derecho
nacional, surgieron decisiones como la que
adopt en 1713 el Consejo de Castilla
mandando una vez ms aplicar ste tal
como se hallaba contenido en sus diversas
fuentes.
Una disposicin de los Reyes Catlicos
otorgando a los textos de los juristas
romanistas Bartolo de Sassoferrato (13131357) Baldo de Ubaldi (1327-1400) y Juan
Andrs (1270-1348) carcter de fuentes
supletorias del Derecho, fue derogada por
ellos mismos.

A pesar de todo, durante la Edad

Moderna, en cuyo prtico est el
descubrimiento de Amrica, corre una
invasin romanista en la doctrina y en
la prctica que llega a impregnar a la
jurisprudencia inmediatamente anterior
a la codificacin, es decir, hasta
principios del siglo XIX. En las
Universidades se enseo
exclusivamente el Derecho Romano y el
Derecho Cannico durante los siglos
XVI, XVII y buena parte del XVIII; y,
cuando bien avanzado ste, se empez
a ensear el Derecho patrio, aqullos
no resultaron desplazados. Por otra
parte, los manuales de Derecho fueron
escritos bajo el plan romanista y
monumentos jurdicos nacionales como
las Partidas tenan una influencia
clsica.