Primera Jornada de Intercambio Acadmico

UNSTA - CEOP
29 y 30 de septiembre de 2016

Esbozo para la aplicacin

del axioma fundamental trinitario de Karl
Rahner
a las realidades de la Iglesia y el Reino

Martn Olszanowski
alumno Lic. Teologa

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

Cuando arrestaron a Juan, Jess

se dirigi a Galilea a proclamar
la Buena Noticia de Dios.
Deca: Se ha cumplido el

Si
expulso
demonios
por
dedo de Dios,

los
el
sin

el
reino de Dios
ha llegado a

El reino de los
cielos
se
parece a una

semilla de mostaza
que un hombre toma
reino
y siembra en su
Arrepintanse y crean en la
campo se parece a
Buena Noticia (Mc 1,14-16; Mt
ustedes.
un tesoro escondido
de Dios no consiste en
4,12-17). Proclamen queEl reino
el
en un campo (Mt
11,20; sino
cf. en
Mtla
comidas (Lc
ni bebidas,
reino de los cielos est cerca.
13).
justicia, 12,28)
la paz y el gozo del
(Mt 10,7)
se parece a un rey
Espritu Santo. (Rm 14,17)
que
celebraba
la
Si uno no nace del agua y del
se les abrir generosamente
la
boda de su hijo (Mt
Espritu, no puede entrar en
entrada
en 22; el
cf. Lc reino
14)
el reino de Dios. (Jn 3,5)
tiempo y

est cerca el
de
Dios.

reino no es
mundo. (Jn 18,36)
vendr el fin, cuando
Padre. (1Cor 15,24)
Mi

duda

de
[Cristo]

que

perpetuo del
nuestro y salvador
este

Seor

Jesucristo.

(2Pe 1,11)

entregue el reino a Dios

1/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

Jess anunci la venida del

Reino de Dios

2/13

y lo que vino fue la Iglesia

Alfred Loisy, Lvangile et lglise
(1902)

Iglesi sant catli

un
a a
a,
ca

y
apostlica

La Iglesia constituye en la tierra el germen y el principio de ese

reino. Y, mientras ella paulatinamente va creciendo, anhela
simultneamente el reino consumado y con todas sus fuerzas espera
y ansia unirse con su Rey en la gloria. (Lumen gentium 5)

vida y desarrollo: paulatinamente va creciendo

celebran
do

anuncian
do

sirviendo

La Iglesia es signo eficaz de la gracia del

sacramento del Reino

cf. Dominus Iesus 19

El Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin
en toda su plenitud.

La Iglesia es sacramento universal de

salvacin

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

La Iglesia se revela como sacramento del Reino (de sacramentum, traduccin de

)
y por su condicin de misterio totalmente relativa a Cristo, no puede ser definida,
solamente la podemos describir con imgenes y explicitar sus dimensiones:

Pueblo de Dios
Cuerpo/Esposa de
Cristo
madre
institucin

comunin

sociedad

Templo del Espritu

Santo
rebao

terrenal - purgante - celestial

Debido a este universo de sentidos y significados -complementarios y no

excluyentes entre s- se nos hace necesario un postulado central que condense,
que explicite con fuerza la correspondencia entre la Iglesia y el Reino y que sea
til para el desarrollo lgico de una teologa sistemtica de la Iglesia.
Y debido a las dimensiones temporales y salvficas del accionar de la Iglesia, ser
importante establecer este postulado segn la perspectiva de la historia de la
salvacin.

3/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

Objetivo y perspectiva
Dios, nuestro salvador, quiere que todos los hombres se salven y
lleguen a conocer la verdad (1Tm 2,4). Para ello, en el pasado,
muchas veces y de muchas formas, habl Dios a nuestros padres
por medio de los profetas. En esta etapa final nos ha hablado por
medio de su Hijo, a quien nombr heredero de todo, y por quin
cre el universo (Hbr 1,1-2). A nosotros nos lo ha revelado Dios
por medio del Espritu; porque el Espritu lo escudria todo,
incluso las profundidades de Dios (1Cor 2,11).
Este collage epistolar resume la economa de la revelacinsalvacin poniendo de relieve el accionar trinitario de Dios en la
progresiva comunicacin de s mismo en la historia de la
humanidad. Esta es la perspectiva de este trabajo: la asociacin
entre el obrar de la Iglesia y su ser ms ntimo, participando en
esta economa de salvacin en la historia.

Objetivo: proponer una proposicin simple que condense las consideraciones de la Iglesia en s
misma, su relacin con el Reino y su misin especfica segn el plan salvfico de Dios trinitario. Para
ello, se tratar de realizar una formulacin en los trminos y con el formato que presenta el axioma
trinitario de Rahner, aprovechando:
- su poder de sntesis y condensacin
- su perspectiva histrico salvfica
- la ntima relacin que buscamos entre la manifestacin de la Iglesia con la revelacin de Dios
Trinidad

4/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

Esquema del planteo

1. El axioma fundamental trinitario
o Grundaxiom de Karl Rahner

2. Del misterio de Dios al misterio de la Iglesia:

Iglesia econmica e Iglesia inmanente

3. La Iglesia comunica su ser ms ntimo:

la unin con Jesucristo en el Espritu

5/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

1. El axioma fundamental trinitario o Grundaxiom de Karl Rahner

Mysterium salutis
Manual de teologa como historia de la salvacin
1965

intento de construir una dogmtica catlica desde la perspectiva de la historia

de la salvacin

6/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

1. El axioma fundamental trinitario o Grundaxiom de Karl Rahner

Karl Rahner (1904-1984) propone establecer mayores y
mejores vnculos entre la doctrina de la Trinidad, el tratado
De Deo Uno y la historia de la salvacin, como as tambin
respecto de los dems tratados teolgicos; siempre en
orden a que la autocomunicacin trinitaria de Dios sea
fuente, centro y culmen de la reflexin teolgica.

La tesis fundamental que establece la conexin entre los tratados, y que pone
de relieve a la Trinidad como misterio salvfico para nosotros (en su realidad y
no slo como doctrina), podra formularse as (Mysterium Salutis, vol. II, cap.
V):

La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente

y a la inversa

7/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

1. El axioma fundamental trinitario o Grundaxiom de Karl Rahner

La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente

misiones ad
extra
del Hijo
del Espritu
carcter
Santo
gratuito

Trata de fundamentar
autocomunicacin.

y a laprocesiones
inversa ad intra del Ser
divino
del Hijo
del Espritu Santo
carcter necesario

en

Dios

mismo

ese

doble

modo

de

El axioma no se trata de una prueba racionalista y a priori de la existencia

de la Trinidad inmanente, porque este axioma presupone ya esa
autocomunicacin testimoniada por la revelacin como misterio.

8/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

2. del misterio de Dios al misterio de la Iglesia

La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y a la inversa
Ecclesia de Trinitate
La Iglesia econmica es la Iglesia inmanente y a la inversa
Qu intentan decir estas expresiones? Sencillamente que la manera de comunicarse,
de manifestarse, dice mucho (y no solo algo) de aquella realidad que se comunica.
Tesis central: As como el Dios trascendente se nos autocomunica de manera trinitaria
(y eso mismo nos revela su ser ntimo trinitario), la Iglesia inmanente al manifestarse
al mundo (como Iglesia econmica), manifiesta (debera manifestar) su ntimo ser,
que es su relacin ntima con el Dios trinitario.
Se puede sostener esta afirmacin?; es decir, es correcta?
existe una Iglesia inmanente?
cul es?, con qu se la puede identificar?
cmo caracterizamos sencillamente a la Iglesia econmica?
hay una nica Iglesia econmica o muchas iglesias econmicas?
a la inversa vale el axioma?

9/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

3. La Iglesia comunica su ser ms ntimo: la unin con Jesucristo en el Espritu

La Iglesia econmica es la Iglesia inmanente

porque participa y es asociada
se autocomunica en

en las funciones de Cristo

cabeza de la Iglesia (triple

(culto)
(testimoni
o)

El obrar sigue al ser +

munera)

Cristo sacerdote
Cristo profeta
Cristo rey

el obrar muestra al ser

(servicio)

- Por sus frutos los reconocern (Mt 7,16)

- discpulos de Emas: lo reconocieron al partir el pan (cf. Lc 24,13-35)
- En eso conocern todos que son mis discpulos, en el amor que se tengan unos a otros (Jn 13,35)
La Iglesia -al autocomunicarse en la liturgia sagrada, el testimonio de fe y el servicio caritativocomunica lo ms ntimo de s misma, es decir, su ntima relacin con el Verbo encarnado y resucitado. Se
hace evidente una correspondencia entre el obrar de la Iglesia ad extra y su ser ms ntimo y fundante
ad intra.

10/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

3. La Iglesia comunica su ser ms ntimo: la unin con Jesucristo en el Espritu

La Iglesia es presencia del Reino, an en lo que aparentemente sea ausencia

debido a la no-plenitud actual. Iglesia inmanente es la realidad ms ntima
de la Iglesia, lo que la constituye como tal.
Iglesia inmanente se identifica con el Reino de Dios
aunque no lo manifiesta en su plenitud
Ser Reino de Dios en la Tierra es la realidad ms ntima del ser de la Iglesia, se
trata de una realidad no accidental sino al modo de la sustancia.
La comunidad de hombres y mujeres que constituimos la Iglesia no podemos
nosotros solos manifestar el Reino de Dios. Necesitamos de su presencia real,
obrante y efectiva, que se realiza gracias al obrar del Espritu Santo de
Cristo en ella: el Espritu Santo que enviar el Padre en mi nombre, les
ensear todo y les recordar todo lo que les he dicho (Jn 14,26), cuando
venga l, el Espritu de la verdad, los guiar hasta la verdad plena (Jn 16,13);
l me dar gloria porque recibir de lo mo y se lo explicar a ustedes (Jn
16,14). El reino de Dios consiste en la justicia, la paz y el gozo del Espritu
Santo (Rm 14,17).

11/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

3. La Iglesia comunica su ser ms ntimo: la unin con Jesucristo en el Espritu

La Iglesia es presencia del Reino solo en la medida que
recibe al Espritu y obra con l. El Espritu es el alma de
la Iglesia inmanente, es el que rene a todos, el principio
de accin. Solo as la Iglesia es una, santa, catlica y
apostlica. Solo as es signo eficaz del Reino.
Es necesario fundamentar la ntima relacin de la Iglesia
con el Verbo encarnado: esa relacin con su fundador es
actual y presente debido a la misma presencia del Espritu
en la Iglesia. Entonces, la Iglesia solamente podr
comunicar su ms ntimo ser (ser sacramento del Reino de
Jesucristo) en la medida que sea templo del Espritu; en
otras palabras:
nicamente gracias a que el Espritu anima a la Iglesia es
que se puede decir que la Iglesia econmica es la Iglesia
inmanente.

En caso contrario -si la Iglesia no reconoce continuamente

al Espritu en su mismo ser ntimo de unin con el Verbo
encarnado- la Iglesia econmica ser cualquier cosa
menos Reino, har cientos de actividades pastorales,
sociales, culturales y teologas, menos ser lo que es propio
de su vocacin.

12/13

Aplicacin del axioma fundamental trinitario de Karl Rahner a las realidades de la Iglesia y el Reino

13/13

Conclusiones La Iglesia econmica es la Iglesia inmanente

y a la inversa

a. La proposicin sobre la Iglesia tiene la ventaja de poder expresar de manera simple una realidad
compleja (la correspondencia entre la Iglesia misionera y sacramento con la Iglesia Pueblo de
Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu Santo).
b. Como proposicin fundamental, se presenta como una frmula de la que pueden depender las
dems en eclesiologa; y a su vez como sntesis de sus diversas dimensiones y de las imgenes
que se utilizan para describirla , especialmente su dimensin sacramental y de comunin.
c. Privilegia la dinmica de la germinacin-consumacin (que tiene una lgica de la
identificacin) respecto de una dinmica del reemplazo inmediato.
d. Evidencia que la autocomunicacin de la Iglesia, en la medida que se sabe animada por el
Espritu, tiene capacidad de manifestar eficazmente su ms ntimo vnculo con Jesucristo vivo y
resucitado. Es decir, la proposicin fundamenta en Dios mismo el modo de autocomunicacin
de la Iglesia.
e. Se da lo inverso (no lo contrario) de lo que sucede con el axioma trinitario: este ltimo pone
nfasis en la unidad entre la doctrina de la Trinidad (inmanente) y su revelacin histrica; en
cambio, el axioma sobre la Iglesia quiere hacer hincapi en la realidad escatolgica de la Iglesia
misma, de su condicin divinizada por la real habitacin del Espritu en ella, de la comunin real
entre la Iglesia peregrina y la Iglesia celestial.
f.

Permite explicitar la importancia de vivir hoy la justicia del Reino con plena conciencia de ello.