El hombre, lo primero que considera en su

estado particular, debe ser considerarse como

hombre; sin embargo el hombre con relacin al
problema tico pregunta dos cosas:
1. Cul es el fin del hombre? O de otra forma
Qu debo esperar?
2. Cul es la regla de la vida? O de otra forma
Qu debo hacer?

DEL FIN LTIMO DEL HOMBRE

Todo agente acta por un fin, y sin duda intenso y ltimo.
La consecucin de sumo bien se dice por todos: felicidad; pero el mismo sumo bien (el
fin qui) se dice tambin felicidad; luego podemos distinguir la felicidad doblemente:
La felicidad objetiva es el mismo objeto que hace feliz, o sea, lo que produce la
felicidad o bienaventuranza: el Sumo Bien.
La felicidad subjetiva es la consecucin del sumo bien por el sujeto (por el hombre).
Luego se tienen dos preguntas:
Cul es el Sumo Bien del hombre, o sea, el objeto aquel que lo hace feliz? O: Dnde
est la felicidad objetiva del hombre?
Por cul acto del hombre se consigue el sumo bien? O Qu es la felicidad subjetiva
del hombre?

FELICIDAD OBJETIVA
Como sea el fin ltimo de derecho, el objeto que hace feliz, o sea,
el Sumo Bien debe ser:
Absoluto, es decir, que no se refiera a otro bien, que sea exclusivo
y baste para la felicidad plena.
Estable, porque el bien que es inestable, conduce a la ansiedad
por el peligro de perderlo.
Posible a todos, porque el hombre, como hombre debe adquirir
este; por lo tanto todos los hombres deben tener a este como
posible.
El Sumo Bien del hombre se encuentra en los bienes de este
mundo, o fuera y sobre estos bienes?

RESPUESTA
La consecucin del fin ltimo se tiene por el ejercicio de los actos moralmente
buenos, porque son obligatorios para esta consecucin, los actos que sean malos
no pueden ordenarse hacia la consecucin del fin ltimo; tampoco los actos que
no sean obligatorios; no sern necesarios para esta consecucin, por lo tanto
pueden no ponerse.
Pero no bastan unos cuantos actos buenos en toda la vida del hombre; se
requieren los hbitos buenos, o sea, la virtud, por lo cual se informa
permanentemente la vida del hombre; y as como los actos moralmente malos
desvan del fin, por eso mismo se tiene la obligacin de evitarlos (la prohibicin),
as a la virtud se opone el vicio, que es un hbito malo porque se opone al fin.
La consideracin
de la moralidad comprende los actos humanos, como
obligatorios, como pertinentes a la virtud y al mismo tiempo la malicia y la
prohibicin ya sea en los actos o en los hbitos (de los vicios)

De la esencia de la moralidad.
La moralidad es aquella propiedad de los actos humanos por lo cual un
acto se dice bueno o malo, honesto o deshonesto, recto o torcido.
La moralidad puede considerarse bajo un doble aspecto:
1) Si se consideran las propiedades de los actos en s mismos se tiene la
moral objetiva o como dicen, material; entonces se considera como
alguna cosa que tiene su esencia en orden hacia las reglas de la moralidad.
2) Si se considera el estado subjetivo con relacin al acto, se tiene la
moralidad subjetiva o, como dicen formal, entonces los actos se
consideran segn lo que pone el sujeto por el conocimiento y la deliberacin.
Por ejemplo: la blasfemia ciertamente es un acto en s malo pero si el sujeto
no advierte su malicia o no es libre, el pecado no se tiene; se dirige entonces
a la moralidad material, pero se aleja de la formal.

De la ley moral.
La ley moral ptimamente la define S. Toms La ordenacin de la
razn hacia el bien comn promulgada por los que tienen el
cuidado de la comunidad
Las propiedades de la ley pueden determinarse de este modo: la
ley debe ser:
1) Posible para lo que ordena hacer, en lo imposible no se sostiene.
2) Justa para la distribucin de las cargas entre los sbditos; y en
esto tiene su racionalidad en contra de cualquier arbitrio.
3) til en cuanto debe poder dirigir hacia el bien comn.
4) Estable en cuanto no est por un acto, sino por muchos actos
que deben ordenarse.

El efecto de la ley moral, que es tambin su fin se

distingue doblemente.
1) El efecto remoto es conducir al hombre hacia el fin ltimo y menos remoto, hacer hombres
buenos para as conseguir el fin.
2) El efecto prximo es la obligacin o sea, el oficio (el deber) La obligacin es la necesidad
para poner los actos u omitirlos, los cuales se causan por el superior en el sbdito. Se dice:
a) La necesidad, que es aquel carcter de la ley, por el cual la ley no puede no observarse;
entonces es una necesidad absoluta;
b) La moralidad; la necesidad de la ley moral no es fsica, as como es la necesidad en los entes
irracionales que son determinados hacia el uno; es puesta la necesidad final (o finalista), o sea, la
necesidad de ordenar los actos hacia el fin; esta necesidad se aprende por la razn y se impone
por la voluntad libre; la obligacin por lo tanto no quita la libertad psicolgica, o la indiferencia de
la actividad de la voluntad; para esto requiere: quitar solo la capacidad de hacer cualquier cosa
por el sujeto individual.
c) Causada por el superior en el sbdito: nadie puede obligarse a s mismo; la obligacin es lo
ligado o sea la liga de o en presencia de otro, cuando la razn de cada hombre impera algo no
pone absoluta o radicalmente la ley, pero esta la reconoce y proclama, es decir impera en nombre
del superior.

ETICA DE LA POLITICA
La doctrina comn de los escolsticos sostiene: El estado,
como tal, es una sociedad de derecho natural, o sea, que se
exige por la misma naturaleza; este estado, en este tiempo y
lugar y en estas circunstancias, puede tener origen de
diverso modo; por la ampliacin de la familia, por la unin de
muchas familias, por la libre convencin de las familias etc.
Entonces se distinguen dos cosas: El fundamento ideal del
estado y el origen de la historia de este o aquel
estado; el fundamento est en la misma naturaleza, que
constituye la sociabilidad del hombre; el origen est o en el
hecho espontneo o en el hecho puesto por la voluntad libre.

Del fin del estado.

La doctrina del fin del estado se da triple:
1) El liberalismo sostiene que el nico fin del estado es la defensa del derecho
de los individuos: la libertad es el mximo e innato bien del hombre, as es como
el orden jurdico (el conjunto de leyes) no es sino la composicin de la libertad
de unos con la libertad de otros (Kant); la doctrina del estado es nula y nula la
prosperidad especial.
2) El estatismo sostiene que el fin del estado est en procurar todos los bienes;
3) La doctrina escolstica-catlica distingue entre el fin ltimo (genrico) y el
fin prximo (especfico) del estado. Entonces puede decirse: el fin del estado es
la defensa de los derechos de las personas, pero aunque la defensa no sea
asumida en sentido liberal, como la mera defensa del derecho individual, sino
como el servicio y la realizacin de todos los derechos de la persona (y la
familia) en cuanto la persona (y la familia) no pueden por s realizar.