VERDAD

TIPOS DE VERDAD

RACIONALIDAD Y REALISMO
La racionalidad es prerrogativa humana, el realismo es peculiaridad de la

modernidad.
La racionalidad que defiende Bunge es la que suponen y sancionan la ciencia,
la tcnica y la accin planeada.
Esta racionalidad es global: no se limita a las operaciones conceptuales sino
que tambin abarca las empricas as como la evolucin.
La exigencia de racionalidad global o total puede llamarse <<racionalismo
global>>.
Bunge propugna un realismo que llama cientfico, segn el cual la ciencia
puede darnos la mejor representacin de la realidad as como la mejor base
para modificarla.

I RACIONALIDADES
Racionalidad Terica:
1) Conceptual.
2) Lgica.
3) Metodolgica.
4) Gnoseolgica.
5) Ontolgica.
Racionalidad Prctica:
6) Evaluativa.
7) Prctica.

 Estos siete tipos de racionalidad estn relacionados por la

relacin de presuposicin, pues la racionalidad prctica
presupone la racionalidad terica.
Cada tipo de racionalidad, excepto la prctica que es
intrnseca y absolutamente deseable, es deseable por
algn fin; de igual forma que cada una de ellas es
alcanzable.

 La matematizacin es a menudo necesaria para alcanzar la

racionalidad, pero nunca es suficiente.

Semirracional es aquella doctrina que satisface algunas
racionalidades pero no todas.
Plenamente racional: satisface todas.
Irracionalismo: las rechaza todas.
La plena racionalidad es un desidertum terico y prctico,
deseable porque gua tanto la investigacin como la accin y
adems es alcanzable, difcil pero alcanzable.

V ERDADES
La racionalidad terica no es un fin sino un medio para alcanzar la

verdad o hacer uso se ella.

La verdad es un bien intrnseco y una herramienta para la accin.
La racionalidad vale poco si no acompaa a la bsqueda o
utilizacin de la verdad.
El escepticismo radical no nos vale porque, si bien da cuenta de
los errores pasa por alto los aciertos.
Tampoco nos interesan los pragmatismos radicales porque
sostienen que lo que importa no es la verdad sino el xito.

II VERDADES
Los pragmatismos moderados empequeecen tanto la razn
como la verdad.
No hay una sola verdad sino muchas, tantas como
conocimientos correctos. Ms an, en materia de conocimiento
no hay una sola clase de correccin sino dos: formal y fctica, o
de razn y de hecho.
Una verdad de razn es una verdad que puede establecerse con
la sola ayuda de la razn, sin embarcarse en indagaciones
empricas

Clases de verdades de razn:

1) Verdad de diccionario: una definicin nominal.
2) Verdad a pedido: un postulado de una teora
matemtica.
3) Verdad por demostracin o deduccin: un teorema de
una teora.
4) Verdad Lgica: cualquier frmula vlida de un sistema
de lgica.
5) Verdad por ejemplificacin: satisfaccin de un modelo.

 Slo los dos ltimos conceptos de verdad formal o de razn

son legtimos:
- Los de verdad en todas las interpretaciones (verdad lgica).
- Verdad en algunas interpretaciones (verdad matemtica).

La verdad o falsedad de hecho, y en algn grado, es

predicable de una proposicin fctica en
relacin con algn dominio de hechos.
Cualquier caracterizacin de la nocin de verdad de hecho
involucra alguna referencia a hechos
y algunas operaciones empricas, lo que ocurre con la nocin
de verdad de razn.

Las diferencias entre las verdades de razn y de

hecho, se agrupan en tres grandes clases:
A) Diferencia ontolgica: los objetos que satisfacen una verdad de razn son constructos
(conceptos). Los de las verdades de hecho son hiptesis, objetos concretos.
B) Diferencias semnticas: los objetos son satisfechos en cierta interpretacin, son
frmulas abstractas. En cambio, los objetos acerca de los que se predica la verdad fctica
son frmulas interpretadas.
Si una frmula es satisfacible lo es en uno o ms modelos. En cambio, un enunciado
fctico, si es verdadero, lo es para el nico mundo real que hay, no es un modelo.
En la matemtica pura, as como en la lgica, la verdad y la falsedad son totales. En la
matemtica aplicada, la ciencia fctica, la tcnica y la ontologa, la verdad es casi siempre
parcial.
C) Diferencias metodolgicas: No hay racionalidad sin verdad. El respeto a la verdad de
hecho impone una gnoseologa realista.

III REALISMOS
Cuando buscamos la verdad de hecho o la eficacia prctica exigimos realismo.
Las razones son obvias: la verdad de hecho (a diferencia de la verdad de
razn) consiste en la adecuacin a la realidad, debe ser realizable. Realismo
gnoseolgico y realismo metafsico:
Realismo gnoseolgico: el mundo existe de por s, y los hombres podemos
conocerlo, aunque slo sea en parte.
Realismo metafsico: las ideas, o por lo menos, las ideas generales, existen
por s mismas, independientemente de que se piensen El realismo
gnoseolgico se opone al subjetivismo, segn el cual las cosas existen en
virtud de ser percibidas o concebidas por alguien.

Realismo Ingenuo, crtico y

cientfico
Hay tres variedades de realismo gnoseolgico:
A) Realismo ingenuo: el mundo es lo que aparenta se (primitivos).
B) Realismo crtico: puesto que algunas apariencias engaan, no podemos
aceptar dogmticamente los datos de los sentidos (escepticismo
metodolgico)
C) Realismo cientfico: Es una variedad del realismo crtico; segn el cual,
la ciencia proporciona el mejor conocimiento de la realidad, aun cuando
sea imperfecto (cientificismo).
La experiencia y la razn se necesitan mutuamente.
El realismo cientfico implica un materialismo dinamicista.
Asume un compromiso ontolgico: el universo se compone de cosas concretas,
cambiantes y sujetas a leyes.

La investigacin fctica presupone

el realismo cientfico:
El investigador fctico busca.
El investigador fctico
da por sentado que el mundo existe
IV. ANTIRREALISMO
absolutamente, o sea, independientemente del sujeto
cognoscente.
Presupone que las cosas reales cambian y se ajustan a
leyes.
No cuestiona las hiptesis de la realidad, legalidad y
cognoscibilidad del mundo exterior

IV. ANTIRREALISMO
La tesis realista vale tanto en tcnica como en ciencia fcticas. En
cambio, es irrelevante a las
ciencias formales.
La excusa del antirrealismo es la incapacidad del realismo
ingenuo para dar cuenta de las deformaciones de la percepcin y
de las creaciones de la razn.
El antirrealismo capta algunos aspectos del proceso cognoscitivo
pero se le escapa lo esencial, que nuestro conocimiento del
mundo exterior es perfectible y, en todo caso, lo es de la realidad.

VII. LA CAUSALIDAD HOY

La realidad sera incomprensible si los sucesos no tuviesen
efectos, y si por lo menos algunos de ellos no tuviesen causas.
Los problemas causales son de dos tipos:
A) El problema ontolgico de la causalidad: que consiste en
investigar qu es la relacin causal (objetos, caractersticas,
leyes...).
B) El problema metodolgico: cmo se reconocen las relaciones
causales. El ltimo cuarto del siglo XX vio un vigoroso
resurgimiento de estudios filosficos de la causacin

VIII.EL A ZAR HOY

El azar es compatible desde que se constituy el clculo de
probabilidades hacia mediados del siglo XVIII.
Las dudas acerca de la objetividad del azar han continuado y se reflejan
en las discusiones contemporneas acerca de la interpretacin del
concepto mismo de posibilidad.
Hasta hace un siglo, la filosofa de la probabilidad estuvo dominada por
el subjetivismo: la probabilidad se considera como una medida de la
certidumbre o incertidumbre de nuestras creencias.
Ms tarde, segn la interpretacin frecuentista, las probabilidades eran
frecuencias relativas, a la larga, de sucesos observados.

 Al igual que la interpretacin subjetivista, la frecuentista consideraba a la

probabilidad como un rasgo de la experiencia humana ms que como medida

de algo objetivo.
Segn la interpretacin propensiva o tendencial, las probabilidades son
medidas de la intensidad de una propensin, tendencia o inclinacin que tienen
ciertos estados o sucesos a presentarse (interpretacin objetivista).
Esta interpretacin supone que ciertos sucesos son realmente posibles: que el
azar es real.
Dicha interpretacin es compatible con una gnoseologa realista y una
ontologa posibilista.
Resuelve as la vieja tensin entre la racionalidad y la realidad del azar.