DE DNDE SACAN LOS

CATLICOS QUEPEDROFUE
ELPRIMER PAPA?
Fundamento bblico del primado
dePedro

http://es.catholic.net/op/articu
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Jesucristo le dijo aPedro:

Sobre esta piedra
edificar mi iglesia,
queriendo decir que
sobre el fundamento de
que Jesucristo era el
Mesas, el salvador del
mundo, se basara la
doctrina cristiana; y ms
adelante Jess
lediceaPedro que nadie
era mayor ni menor que
los otros... entonces por
qu se le considera
aPedroelprimerPapa
?

Las Sagradas Escrituras afirman que

nadie puede poner otro fundamento al
que ya est puesto, el cual es
Jesucristo; el mismo apstolPedroen
una de sus cartas proclama que Cristo
ha venido a ser piedra angular de la
Iglesia. Por otra parte, en Mateo
16:18, Cristo habla conPedroy
ledice: T eresPedroy sobre esta
piedra edificar mi Iglesia. En la
versin de laBibliaen
griego,Pedrose traduce como
pequea piedra, y a la
piedradondese edificar la Iglesia se

Quisiera saber... acerca de la veracidad de

que SanPedroestuvo en Roma y fue
elprimerPapay cmo podra yo decirles o
demostrar que esto es cierto a quienes lo
cuestionan.

Son varias preguntas muy relacionadas

entre s, y que encierran cuestiones que
afectan no slo a la exgesis de los
textos bblicos, sino tambin a la historia
y a la interpretacin tradicional. Antes
de responder este tipo de
cuestionamientos, ha de tenerse
presente la Nota Introductoria con la que
empezamos cada una de nuestras
respuestas, y tambin que en el primer
captulo hemos indicado cmo

laBibliamisma nosdiceque ella no

es la nica fuente de autoridad y

revelacin, envindonos a

EL PRIMADO DEPEDRO

Para los catlicos es una verdad de

fe que Cristo constituy al apstol
SanPedrocomo primero entre los
apstoles y como cabeza visible de
toda la Iglesia, confirindole
inmediata y personalmente el primado
de jurisdiccin.

El Concilio Vaticano I defini y lo

repiti con fuerza el Concilio
Vaticano II; sin embargo, esta verdad
fue reconocida desde los primeros
tiempos,
como
podemos
constatar
Notemos:
Hechos
6:2 y 6
los doce,

stos, de acuerdo con la promesa

bblica del primado, dan testimonio de
que la Iglesia est edificada
sobrePedroy reconocen la primaca
de ste sobre todos los dems
apstoles. Tertuliano (fines del siglo II
y comienzos del III)dicede la Iglesia:
Fue edificada sobre l. San
Ciprianodice, refirindose a Mt 16:18:
Sobre uno edifica la Iglesia.

Clemente de Alejandra llama a

SanPedroel elegido, el escogido, el
primero entre los discpulos, el nico
por el cual, adems de por s mismo,
pag tributo el Seor. San Cirilo de
Jerusaln le llama el sumo y prncipe
de los apstoles. Segn San Len
Magno, Pedrofue el nico escogido
entre todo el mundo para ser la
cabeza de todos los pueblos llamados,
de todos los apstoles y de todos los
padres de la Iglesia.

En su lucha contra el
arrianismo, muchos padres

interpretaron que la roca

sobre la cual el Seor
edific su Iglesia era la fe
en la divinidad de Cristo,
confesada por SanPedro, pero
sin excluir por eso la relacin
de esa fe con la persona
dePedro, relacin que se
indica claramente en el texto
sagrado. La fe dePedrofue la
razn de que Cristo le
destinara para ser
fundamento sobre el cual
habra de edificar su Iglesia.

No negamos sino que es parte esencial de

nuestra fe que la cabeza invisible de la
Iglesia es Cristo glorioso. Lo que sostenemos
es quePedrohace las veces de Cristo en el
gobierno exterior de la Iglesia militante, y es,
por tanto, vicario de Cristo en la tierra .

Se opusieron a este dogma la Iglesia

ortodoxa griega y las sectas orientales,
algunos adversarios medievales del
papado (Marsilio de Padua y Juan de
Jandun, Wicleff y Hus), todos los
protestantes, los galicanos y
febronianos, los viejos catlicos
(Altkatholiken) y los modernistas.

Fundamento bblico
No puede negarse esta verdad si
tenemos ante los ojos los Evangelios y
el resto de los escritos del Nuevo
Testamento (salvo que tengamos
partido tomado de antemano en
contra del primado
de
O bien
enPedro
sentido y
contrario.
Supuestos
forcemos los textos
o les hagamos
callar lo que dicen a voces).
Cristo distingui desde un principio al
apstol San Pedro entre todos los
dems apstoles. Cuando le encontr
por primera vez, le anunci que

El nombre de Cefas indica claramente el

oficio para el cual le ha destinado el Seor
(cf. Mateo 16:18). En todas las menciones de
los apstoles, siempre se cita en primer
lugar a Pedro. En Mateo se le llama
expresamente el primero (Mateo 10:2).
Como, segn el tiempo de la eleccin, Andrs
preceda a Pedro, el hecho de aparecer Pedro
en primer lugar indica su oficio de primado.

El texto se interpreta en su contexto. Cefas al lado

de Pedro, sin duda busca sealar que uno es igual

Pedro, juntamente con Santiago y Juan, pudo

ser testigo de la resurreccin de la hija de
Jairo (Marcos 5:37), de la transfiguracin
(Mateo 17:1) y de la agona del Huerto
(Mateo 26:37). El Seor predica a la multitud
desde la barca de Pedro (Lucas 5:3), paga por
s mismo y por l el tributo del templo (Mateo
17:27), le exhorta a que, despus de su
propia conversin, corrobore en la fe a sus
hermanos (Lucas 22:32); despus de la
resurreccin se le aparece a l solo antes que
a los dems apstoles (Lucas 24:34; 1
Corintios 15:5).

A San Pedro se le prometi el primado

despus que hubo confesado solemnemente,
en Cesarea de Filipo, la mesianidad de
Cristo. Le dijo el Seor: Bienaventurado t,
Simn, hijo de Jons, porque no es la carne
ni la sangre (Mateo 16:17-19).
Estas palabras se dirigen inmediata y
exclusivamente a Pedro. Ponen ante su vista
en tres imgenes la idea del poder supremo
en la nueva sociedad que Cristo va a fundar.
Pedro dar a esta sociedad la unidad y
firmeza inquebrantable que da a una casa el
estar asentada sobre roca viva (cf. Mateo
7:24 y siguientes).
Habra que notar que hay otro tipo de palabras que
solo recibi Pedro. Mateo 16:23

Pedro ha de ser tambin el poseedor de las

llaves, es decir, el administrador del reino de
Dios en la tierra (cf. Isaas 22:22; Apocalipsis
1:18; 3,7: las llaves son el smbolo del poder y
la soberana). A l le incumbe finalmente atar
y desatar, es decir (segn la terminologa
rabnica): lanzar la excomunin o levantarla, o
tambin interpretar la ley en el sentido de que
una cosa est permitida (desatada) o no
(atada).
Las llaves

es un
smbolo de
la
predicacin
del
evangelio,

De acuerdo con Mateo 18:18, donde se

concede a todos los apstoles el

poder de atar y desatar en el sentido
de excomulgar o recibir en la comunidad
a los fieles, y teniendo en cuenta la
expresin universal (cuanto atares...
cuanto desatares), no es lcito entender
que el pleno poder concedido a Pedro se
limita al poder de ensear, sino que
resulta necesario extenderlo a todo el
mbito del poder de jurisdiccin. Dios

confirmar en los cielos todas las

obligaciones que imponga o suprima
San Pedro en la tierra.

Algunos han tratado de interpretar este

pasaje en el sentido de que Cristo habra
dicho: t eres Pedro y (sealando ahora no a
Pedro sino a s mismo) sobre esta Piedra
(Jesucristo) edificar mi Iglesia. Segn stos,
esta interpretacin se deduce que en el texto
griego la palabra usada para Pedro es Petros
y la palabra usada para piedra es petra.
Quisiera responder a esto usando las palabras
de un protestante convertido, James Akin:
"Segn la regla de interpretacin anticatlica,
petros significa piedra pequea mientras
que petra significa piedra grande. La
declaracin: T eres Pedro [Petros] debera
ser interpretada como una frase que subraya
la insignificancia de Pedro"

Los evanglicos creen que lo que

Cristo quiso decir es:Pedro, t eres
una piedrita, pero yo edificar mi
Iglesia en esta masa grande de piedra
que es la revelacin de mi
identidad.Un problema con esta
interpretacin, que muchos
estudiosos protestantes de la Biblia
admiten, es que mientras que petros y
petra tuvieron estos significados en la
poesa griega antigua, la distincin
haba desaparecido ya en el primer
siglo, cuando fue escrito el evangelio
de Mateo. En ese momento, las dos

Otro problema es que cuando Jess le habl

a Pedro, no le habl en griego sino en
arameo. En arameo no existe una diferencia
entre las dos palabras que en griego se
escriben petros y petra. Las dos sonkfa; es
por eso que Pablo a menudo se refiere a
Pedro comoCefas(cf. 1 Corintios 15:5;
Glatas 2:9). Lo que Cristo dijo en realidad
fue: T eres Kfa y sobre esta kfa edificar
mi Iglesia. Pero aun si las palabras petros y
petra tuvieran significados diferentes, la
lectura protestante de dos piedras
diferentes no encuadrara con el contexto.

La segunda declaracin a Pedro

sera algo que lo disminuye,
subrayando su insignificancia con
el resultado que Jess estara
diciendo: Bendito eres t Simn
hijo de Jons! T eres una piedrita
insignificante. Aqu estn las llaves
del reino. Tal serie de

incongruencias hubiera sido no

slo rara sino inexplicable.
(Muchos comentaristas
protestantes reconocen esto y
hacen todo lo posible para negar el
significado evidente de este
pasaje, a pesar de lo poco
convincentes que puedan ser sus
explicaciones).

Tambin me di cuenta de que las tres

declaraciones del Seor a Pedro estaban
compuestas por dos partes, y las
segundas partes explican las primeras. La
razn porque Pedro es bienaventurado
fue porque la carne y sangre no te han
revelado esto, sino mi Padre que est en
los cielos (v. 17). El significado del cambio
de nombre, T eres Piedra es explicado
por la promesa, Sobre esta piedra
edificar mi Iglesia y los poderes de la
muerte no prevalecern contra ella (v.18).
El propsito de las llaves es explicado por
el encargo de Jess: Lo que ates en la
tierra ser atado en el cielo (v.19).

Una lectura cuidadosa de

estas tres declaraciones,
poniendo atencin en el
contexto inmediato y en
interrelacin, muestra
claramente que Pedro
fue la piedra de la cual
habl Jess. stas y otras
consideraciones me
revelaron que las
interpretaciones
estndar anticatlicas de
este texto no podan
quedar en pie despus
de un cuidadoso estudio
bblico.

Cd. Petra

Haban arrancado a la fuerza la

segunda declaracin de Pedro de su
contexto. Yo ratifiqu mi
interpretacin, concluyendo que
Pedro era verdaderamente la piedra
sobre la cual Jess edific su Iglesia.
Creo que esto es lo que un lector sin
prejuicios concluira despus de un
cuidadoso estudio gramatical y
literario de la estructura del texto.
Si Pedro era, de hecho, la piedra de
que hablaba Jess, eso quera decir
que l era la cabeza de los apstoles
(...) Y si Pedro era la cabeza terrenal
de la Iglesia, l reflejaba la
definicin ms bsica del Papado.

Contra todos los intentos por declarar este

pasaje (que aparece nicamente en San
Mateo) como total o parcialmente
interpolado en poca posterior, resalta su
autenticidad de manera que no deja lugar a
duda. Hasta se halla garantizada, no slo
por la tradicin unnime con que aparece en
todos los cdices y versiones antiguas, sino
tambin por el colorido semtico del texto,
que salta bien a la vista. No es posible negar
con razones convincentes que estas
palabras fueron pronunciadas por el Seor
mismo. No es posible mostrar tampoco que
se hallen en contradiccin con otras
enseanzas y hechos referidos en el
Evangelio.

El primado se lo concedi definitivamente

el Seor a Pedro cuando, despus de la
resurreccin, le pregunt tres veces si le
amaba y le hizo el siguiente encargo:
Apacienta mis corderos, apacienta mis
corderos, apacienta mis ovejas (Juan 21:1517). Estas palabras, lo mismo que las de
Mateo 16:18, se refieren inmediata y
exclusivamente a San Pedro. Los
corderos y las ovejas representan todo
el rebao de Cristo, es decir, toda la Iglesia
(cf. Juan 10). Apacentar, referido a
hombres, significa lo mismo que gobernar
(cf. Hechos 20:28), segn la terminologa
de la antigedad profana y bblica.

Pedro, por este triple encargo de Cristo, recibi

el supremo poder gubernativo sobre toda la
Iglesia.
Despus de la ascensin a los cielos, Pedro
ejerci su primado. Desde el primer momento
ocupa en la comunidad primitiva un puesto
preeminente: Dispone la eleccin de Matas
(Hechos 1:15); es el primero en anunciar, el da
de Pentecosts, el mensaje de Cristo, que es el
Mesas muerto en la cruz y resucitado (2:14); da
testimonio del mensaje de Cristo delante del
Sanedrn (4:8); recibe en la Iglesia al primer
gentil: el centurin Cornelio (10:1); es el
primero en hablar en el concilio de los apstoles
(15:17); San Pablo marcha a Jerusaln para
conocer a Cefas (Glatas 1:18).

Pedro, obispo de Roma y Primer Papa

Una antigua tradicin, basada en los anales de
la Iglesia y de la Arqueologa romana, nos indica
que Pedro muere en Roma, donde fue obispo.
ste es el origen de la preeminencia del obispo
de Roma sobre los dems obispos sucesores de
los Apstoles.
Tiene fundamento escriturstico en el texto de
1 Pedro 5:13: La Iglesia que est en la
Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y
Marcos mi hijo, os saludan. La expresin
Babilonia se refiere a Roma, como notan
todos los exegetas: casi todos los autores
antiguos y la mayor parte de los modernos, ven
designada en esta expresin a la Iglesia de
Roma...

El nombre de Babilonia era de uso corriente

entre los judos cristianos para designar la
Roma pagana. As es llamada tambin en el
Apocalipsis (14:8; 16:19; 17:15; 18:2.10), en
los libros apcrifos y en la literatura rabnica.
La Babilonia del ufrates, que en tiempo de
San Pedro era un montn de ruinas, y la
Babilonia de Egipto, pequea estacin militar,
han de ser excluidas.
Esto lo reconocen incluso los autores
protestantes serios. Por ejemplo, Keneth Scott
Laturet, prestigioso historiador, escribe en su
libro Historia de la Iglesia: Pedro viajaba,
porque sabemos estuvo en Antioqua, y lo que
parece una tradicin digna de confianza,
sabemos que estuvo en Roma y all muri.

La Enciclopedia Britnica da la referencia de

todos los obispos de Roma, comenzando por
San Pedro y terminando por Juan Pablo II,
264 Obispos en sucesin sin interrupcin. Si
ya ha sido actualizada, figurar Benedicto
XVI como el nmero 265.
La New American Encyclopedia dice en su
seccin sobre los Papas: Cuando San Pedro
dej Jerusaln vivi por un tiempo en
Antioqua antes de viajar a Roma donde
ejerci como Primado.

Muy fuerte es tambin el testimonio de

la tradicin que manifiesta la enorme
importancia que tuvieron los primeros
obispos de Roma sobre la naciente
Cristiandad, justamente por ser
sucesores de Pedro. As, por ejemplo, en
el ao 96, o sea 63 aos despus de la
muerte de Cristo, ante un grave conflicto
en la comunidad de Corinto, quien tom
cartas para poner orden fue el Obispo de
Roma, el Papa Clemente, y esto a pesar
de que en ese tiempo, todava viva el
Apstol Juan en la cercana ciudad griega
de feso. Sin embargo, fue una carta de
Clemente la que solucion el problema y

Ireneo, obispo de Lyon, y Padre de la

Iglesia de la segunda generacin
despus de los Apstoles, escriba pocos
aos despus: Pudiera darles si hubiera
habido espacio las listas de obispos de
todas las iglesias, mas escojo slo la
lnea de la sucesin de los obispos de
Roma fundada sobre Pedro y Pablo hasta
el duodcimo sucesor hoy.
Segn el primer historiador de la Iglesia,
Eusebio de Cesarea (ao 312), esta
sucesin es una seal y una seguridad
de que el Evangelio ha sido conservado y
transmitido por la Iglesia Catlica.

CARTA ABIERTA AL PAPA

Ahora que cumplo 88 aos, puedo decir

que no he escatimado esfuerzos para
reunir en el quinto volumen de
misObras completaslos numerosos
textos pertinentes, ordenarlos
cronolgica y temticamente segn las
distintas fases de ladiscusiny
aclararlos a travs del contexto
biogrfico. Con este libro en la mano
quisiera ahora repetir
unllamamientoalPapaque, a lo largo
de decenios dediscusinteolgica y
poltico-eclesistica, he formulado en

Acepte esta amplia documentacin y

permita que tenga lugar en nuestra
Iglesia unadiscusinlibre, imparcial y
desprejuiciada de todas las cuestiones
pendientes y reprimidas que tienen
que ver con el dogma de
lainfalibilidad. De este modo se
podra regenerar honestamente el
problemtico legado vaticano de los
ltimos 150 aos y enmendarlo en el
sentido de la Sagrada Escritura y de la
tradicin ecumnica.

No se trata de un relativismo trivial que socava

los cimientos ticos de la Iglesia y la sociedad.
Pero tampoco de un inmisericorde dogmatismo
que mata el espritu empecinndose en la letra,
que impide una renovacin a fondo de la vida y
la enseanza de la Iglesia y bloquea cualquier
avanceserioen el terreno del ecumenismo. Y
mucho menos se trata para m de que se me d
personalmente la razn. Est en juego el bien
de la Iglesia y de laecmene.

Soy muy consciente de que miruego

posiblemente le resulte inoportuno a
alguien que como usted, en palabras de un
buen conocedor de los asuntos vaticanos,
viveentre lobos.Pero, confrontado el
pasado ao con los males de la curia e
incluso con los escndalos, ha confirmado
usted con valenta su voluntad de reforma
en el discurso de Navidad pronunciado el 21
de diciembre de 2015 ante la curia romana:
Considero que es mi obligacin afirmar que
esto ha sido y lo ser siempre motivo de
sincera reflexin y decisivas medidas. La
reforma seguir adelante con
determinacin, lucidez y resolucin,
porqueEcclesia semper reformanda.

No quisiera exacerbar, en detrimento de todo

realismo, las esperanzas que abrigan muchos en
nuestra Iglesia; la cuestin de lainfalibilidadno
admite en la Iglesia catlica una solucin de la
noche a la maana. Pero afortunadamente es usted
casi 10 aos ms joven que yo y, como espero, me
sobrevivir. Y seguramentecomprender que en mi
condicin de telogo, llegado alfinalde mis das y
movido por unaprofundasimpatahacia usted y su
labor pastoral, quiera, ahora que todava estoy
atiempo, hacerlellegarmiruegode que se proceda
a unadiscusinlibreyseriasobre lainfalibilidad,
tal como queda fundamentada, de la mejor manera
posible, en el presente volumen:non in
destructionem, sed in aedificationem ecclesiae, no
para la destruccin, sino para la edificacin de la
Iglesia. Esto significara para m el cumplimiento de
una esperanza a la que nunca he renunciado.