CARTAS

PAULINAS

Filipenses

1 Carta a los Filipenses: el apstol y su

comunidad preferida
INTRODUCCION

Filipos. Importante ciudad de Macedonia y

colonia de Roma que lleva el nombre de Filopos ,
en honor al padre de Alejandro Magno, era
desde el ao 31 a. C .Por ella pasaba la va
Ignacia que una Italia con Asia. La poblacin era
en parte Romana como indican las moradas con
inscripciones latinas.
Segn HCH 16, Filipos fue la primera Ciudad
europea visitada y evangelizada por Pablo y Cilas
hacia el ao 49.Una mujer de buena posicin fue
la primera convertida europea al Evangelio por
la palabra del Apstol. Alli se form una
comunidad cordial y generosa, a la que pablo se
sinti estrechamente vinculado (1,8;4,1).Solo de

AUTOR.- PABLO
FECHA- Despues del ao 60
DESTINATARIO: A los Filipenses
LUGAR.- Pablo escribi la carta desde la crcel (1,7.7.17) donde? Algunos
biblistas piensan, siguiendo la tradicin ,que se encontraba ya en Roma en
Cesaria de Palestina ; citan en su apoyo las expresionestodos en el
pretorio( 1,13) y los servidores del emperador C4,22) asimismo su
perplejidad ante una muerte prxima. Por eso la mayora de biblistas inclina
por una prisin en Efeso, no mencionada por Lucas en los Hechos. Esta
hiptesis explica mejor el viaje de Epafrodito ,el intercambio de noticias ,su
intencin de hacerle una nueva visita pronto (2,24) Sobre el peligro de muerte
tenemos la referencia en 2 Cor. 1,8s .En este supuesto la carta habra sido
escrita hacia el ao 54.

Filipenses es la carta que mejor refleja

las cordiales relaciones del primer
predicador y pastor con una comunidad
frente a la cual Pablo no slo siente unos
deberes, sino que adems su proximidad
espiritual le proporciona evidente alegra
y consuelo.

CONTENIDO DE LA CARTA
Lo que es indiscutible es el atractivo
particular de esta carta como expresin
de los sentimientos del Apstol .Su joya
teolgica es el himno cristolgico 2,6-11,
sntesis audaz y madura, que algunos
consideran
un
himno
cristiano
incorporado a ella. En trminos de
apostolado es importante el valor del
testimonio (1,-12-14) y la prioridad de
que cristo sea predicado, donde y como
sea (1,15-18) , asi como la participcion
del Apostol en la muerte y resurrecion de
cristo(3,10s,20s).
Tambien
afloran
algunos asuntos particulares de la
comunidad:
el
peligro
de
los

Es impresionante aqu la
mezcla de penetracin
teolgica y de entrega
personal, de fe en el poder
presente del Seor exaltado y
de responsabilidad vivida

La comunidad de
Filipos
Filipos fue la
primera accin de
Pablo en suelo
europeo (Hch 16,440).
Situada sobre la va
Egnatia, era un
nudo importante de
comunicacin entre
la Italia meridional
y el Asia menor; no
era demasiado
extensa y viva
fundamentalmente
de la agricultura.

La ciudad haba
sido fundada en
357 a.C. por
Felipe II de
Macedonia.

Gozaba del
privilegio del ius
italicum (Hch
16,12.21.37-38;
Flp 1,13.22), y sus
habitantes, en su
mayora
descendientes de
veteranos
romanos, vivan
bajo
administracin
imperial.

Privilegios
de sus
habitantes:
gozaban de
una
administraci
n
autnoma y
exencin de
impuestos.

Pablo lleg por

primera vez all
hacia el ao 49
d.C., acompaado
de Silvano,
Timoteo y,
posiblemente,
otro (Hch 16,1617);

Su estancia no pudo ser

muy larga; tras sufrir
alguna dificultad (1 Tes
2,1-2), un arresto quiz
y apaleamiento (Flp
1,30), march hacia
Tesalnica dejando tras
de s una comunidad
poco numerosa, pero
afianzada en su fe (Flp
1,27-30) y muy unida
sentimentalmente a su
persona (Flp 1,10;
4,10).

Aunque la comunidad no deba ser muy

rica, Pablo acept su ayuda econmica en
ms de una ocasin (Flp 4,15-16); este
apoyo financiero le facilit evangelizar
Europa sin recurrir a la ayuda de otras
comunidades.
La comunicacin del
Es de advertir la
apstol con la comunidad
fue muy estrecha; recibi
dinero y a sus enviados
(Flp 2,25; 4,14.18), que le
asistieron mientras estaba
encarcelado (Flp
1,7.13.17); envi sus
representantes personales
(Hch 19,22), y dese
regresar en persona. Pudo
hacerlo en otras dos
ocasiones, probablemente
durante su tercer viaje,
entre los aos 55 y 57
(Hch 20,1.3.6

presencia destacada de
mujeres en la vida de la
comunidad: Lidia, la
primera conversa, que
gozaba de relevancia
social en la regin,
ejerci cierto liderazgo
en la comunidad (Flp
4,2); Sntique y Evodia
fueron estrechos
colaboradores del
apstol (Flp 4,2-3)

La correspondencia

La carta no posee una estructura clara; tan slo el proemio y

la conclusin habitual (Flp 4,21-23) son reconocibles con
facilidad (Flp 1,3-11).
El cuerpo se articula
en dos partes (Flp
1,12-2,28 y 3,1-4,9),

repite vocabulario y
motivos del
agradecimiento
inicial (Flp 4,10; cf.
1,5; 4,14-16, cf. 1,7).

el eplogo (Flp 4,1020)

vinculadas por cierto

paralelismo temtico
y algunos reclamos
verbales (Flp 2,6-11;
3,20.21),

separadas por un
intermedio narrativo
(Flp 2,19-30);

los defensores de la
fragmentacin de Flp no
concuerdan: hay quien
piensa en dos cartas
originales (A: 1,13,la;
4,2-7.10-23; carta de la
prisin. B: 3,lb4,1.8-9;
carta polmica)

quien
habla
de
tres
diferentes cartas (A: 4,10-20;
accin de gracias por la
colecta. B: 1,12.3-11.12-3,1;
4,4-7.8-9.21-23; carta desde
la prisin tras el regreso de
Epafrodito.
C:
3,24,3;
escrito polmico)

la crcel est en un pretorio

(Flp 1,13) y cuenta en su
entorno con gente de la casa del
Csar (Flp 4,22).
Dado que Lucas narra nicamente dos encarce
lamientos de Pablo donde haba un pretorio, en
Cesarea (cf. Hch 24,23.27) y Roma (Hch
28,16.30-31), se ha pensado en una de ellas
como lugar de su redaccin.
Pero, puesto que Flp 2,24-26 exige una
estrecha y continuada comunicacin entre
Pablo y la comunidad, algo impensable si el
apstol hubiera estado en Cesarea o Roma, se
prefiere hablar de Efeso
Pablo sera arrestado a continuacin y
Epafrodito caera enfermo, lo que preocup a
los filipenses (Flp 2,26-30).

Carta de la cautividad, donde

advierte del peligro de divisiones
(Flp 1,27-30) y recomienda a
Epafrodito.
Como esperaba, Pablo es liberado
y enva a Timoteo a Filipos (Flp
2,23) y Corinto (1 Cor 4,17;
16,10-11).

A su regreso, en vez de ir
l, enva de nuevo a
Timoteo.

 Al saber que sus opositores han

llegado a Filipos, les escribe por
tercera
vez;
Flp
3,2-4,3,
testamento a su iglesia, repite su
advertencia con mayor urgencia y

 6. El cual, siendo de condicin

divina, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios. 7. Sino que se despoj
de s mismo tomando condicin de
siervo hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte
como hombre; 8. y se humill a s
mismo,
obedeciendo
hasta
la
muerte y muerte de cruz.
9. Por lo cual Dios le exalt y le
otorg el Nombre, que est sobre
todo nombre. 10. Para que al
nombre de Jess toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en
los abismos, 11. y toda lengua

De forma parecida, aparece una

construccin antittica entre Flp 2,7-8 y
Flp 2,9-11: quien se abaj obedeciendo
(Flp 2,8) fue exaltado sobre todo (Flp 2,9);
quien entr en el mundo de los hombres
hacindose uno entre ellos (Flp 2,7cd)
ser glorificado por todo el mundo (Flp
2,10-11a).
La humillacin del siervo se consum en
la vida de obediencia; la encarnacin le
condujo a la cruz. La reaccin de Dios no
se deja esperar: exalta al siervo y le dona
un nombre soberano (Flp 2,9); por
voluntad divina se le debe adoracin y
profesin de fe.

Y de forma inclusiva, el himno se

cierra confesando Seor (Flp
2,11b) a quien se hizo siervo (Flp
2,7b): Jesucristo (Flp 2,5.11).

Pablo acude al himno en un

momento en el que desea advertir
a su comunidad preferida de los
peligros que le acechan; la
confesin
de: la soberana de
La carta busca, ms bien, incitar a
inspirarse en laCristo,
aventura personal de

Jess, exhorta a dejarse envolver por el

modo de pensar y obrar, querer y sentir de
Cristo Jess, su renuncia al poder y a la
dignidad, su camino hacia la muerte, su
obediencia hasta la cruz:

quien existe en Cristo

ha de actuar como El
(Flp 2,5).

NORA JUANA DUENAS

LOURDES PAREDES RUBIN DE
CELIS
ANGELA ROJAS

GRACIAS
ESCUELA ARQUIDIOCESANA DE
CATEQUISTAS
2016